לשרת את יהוה, אלוהי החופש

[מ ws4 / 18 עמ '. 8 - 11-17 ביוני]

"היכן שרוח יהוה נמצאת, יש חופש." קורינתים 2 3:17

הבה נזכיר לעצמנו בקצרה את כתבי הנושא של השבוע שעבר. זה היה "אם הבן ישחרר אותך, אתה תהיה חופשי באמת. (ג'ון 8: 36) ”

אז עלינו לשאול את השאלה, מדוע שינוי הדגשים הפתאומי מישוע ליהוה ביחס לחופש? נראה כי אחת הסיבות היא ההחלפה הסיטונאית בברית החדשה ב- NWT של "לורד" על ידי "יהוה", בדרך כלל ללא כל התחשבות בהקשר. אם תקרא את כל 2 קורינתים 3, תראה שפאולוס כאן דן במשיח וברוח. למעשה, 2 קורינתים 3: 14-15 אומר "אבל כוחות הנפש שלהם התעמעמו. כי עד היום אותו רעלה נותר ללא הרמת קריאת הברית הישנה, ​​משום שהיא נעשית באמצעות המשיח. למעשה, עד היום בכל פעם שקוראים את משה, מונח צעיף על ליבם. "

לכן כאשר הפסוקים 16 עד 18 אומרים - "אבל כאשר יש פנייה לאדון, המסך נלקח. עכשיו האדון הוא הרוח; ובמקום שרוח ה 'יש חופש. וכולנו, בעודנו עם פרצופים חשופים משקפים כמראות את תפארת האדון, אנו הופכים לאותה דימוי מתפארת לתפארת, בדיוק כפי שנעשה על ידי רוח האדון. "- זה הגיוני ומסכים עם ההקשר של פסוקים קודמים וכן יוחנן 8:38. כך 25 מתוך 26 תרגומים מעבירים קטעים אלה כפי שהם נקראים ב- Biblehub.com (היוצא מן הכלל הוא הגרסה הארמית באנגלית חיה). אם תסתכל ב- NWT שלך ולפי כתבי הקודש של השבוע תמצא "יהוה" במקום "לורד", וזה לא הגיוני בהקשר וגם לא מסכים עם ג'ון 8.

הארגון מציע סיבות מדוע הם מחליפים את "לורד" ב"יהוה "ולמרות שבמקומות מסוימים הוא מבהיר את הטקסט, עובדה נותרת הם משנים את הטקסט המקראי. בנוסף, בגלל שהם נוקטים בגישה שמיכה למדי להחליף את "לורד" ב"יהוה ", מספר המקומות שבהם הם בסופו של דבר משנים את משמעות הטקסט, מספרם הגדול של הפסוקים הבודדים שעשויים להיראות ברור יותר עבור הכניסה .

המשמעות היא שלפני שציטט את 2 Corinthians 3: 17, כאשר המאמר טוען בפסקה 2 כי, "פול הפנה את חבריו המאמינים למקור החופש האמיתי " ואז ממשיך ומציין ש"מקור חופש אמיתי " הוא יהוה, הוא מבלבל את קוראיו, במיוחד בהתחשב בכך שכתוב הנושא ממאמר המחקר של השבוע הקודם הראה בבירור את ישו כמקור לחופש אמיתי.

בשלב זה יש הטוענים שאנחנו פדנטיים. אחרי הכל, יהוה הוא האל הכל יכול, ולכן בסופו של דבר הוא מקור החופש האמיתי. זה נכון, אך באותה מידה מבלי שישוע נתן את חייו בחופש כקורבן כופר לא תהיה שום תקווה להיות חופשי מהשפעות החטא, חוסר השלמות והמוות. המוקד של הרוב המכריע של הברית החדשה נוגע לחיי ישו, תורתו וכיצד להפיק תועלת מהקרבת הכופר שלו. אז על ידי התמקדות ביהוה, הארגון שוב מוריד את המיקוד מישוע שהוא בדיוק אותו יהוה רוצה שנתמקד בו!

אנא שקול את הכתבים הבאים בנוסף לרענון הזיכרון שלך בספרים ברומאים 8: 1-21 וג'ון 8: 31-36 שנדונו בשבוע שעבר:

• Galatians 5: 1 "למען חופש כזה ישו שיחרר אותנו." (פול דן כאן בשחרורו מחוק הפסיפס שהדגיש את טבעו החוטא של האנושות ואת הצורך שלה בגאולה.)
• Galatians 2: 4 "אחים כוזבים ... שהתגנבו לרגל את החופש שלנו שיש לנו באיחוד עם ישוע המשיח" (ההקשר של פרק זה דן בהצהרתם של צדיקים באמצעות אמונה במשיח ישוע, במקום להיות כבול (עבדים) לעבודות של חוק הפסיפס)
• הרומאים 3: 23,24 "כי כולם חטאו ונמנעים מכבוד אלוהים, וכמתנה בחינם הם מכריזים כצדיקים על ידי טוב ליבו הבלתי ראוי באמצעות שחרור הכופר ששולם על ידי ישוע המשיח." (הכופר) של ישו אפשר להם להצהיר כצדיקים)

עם זאת, למרות חיפוש ניכר בכתבי הקודש, לא ניתן היה למצוא כתבי יד נוספים התומכים ברעיון הארגון כי יהוה הוא מקור החופש המדובר עליו ב- 2 Corinthians 3.[אני]

במאמר כתוב אז "אבל, הסביר פול, 'כשפונים אל יהוה, המסך נלקח'. (קורינתים ב ’2:3) מה משמעות דבריו של פאולוס?” (סעיף 16)

קריאה של 2 קורינתים 3: 7-15 (ההקשר) מועילה מאוד בהבנת 'מה פירוש דבריו של פאולוס'. תוכלו להבחין בכך 2 Corinthians 3: מספר 7,13,14 מצביע על כך שמשה שם את הרעלה מכיוון שבני ישראל לא יכלו להתמודד עם תהילת ברית החוק הפסיפס כפי שהיא באה לידי ביטוי בפנים הזוהרות של משה (בגלל שקיבלו אותו מאלוהים), שהדגישו עד כמה לא היו מושלמים (שמות 34: 29-35, 2 Corinthians 3: 9). הם גם לא הצליחו להבין מה הצביע על אמנת החוק. כי תידרש קרבן כופר מושלם כדי לשחרר אותם מחוק הפסיפס ומחוסר השלמות של האדם שהדגיש. כמו 2 Corinthians 3: 14 מאשר כי היהודים עדיין היו בעלי צעיף בינם לבין ברית החוק. למה? זה בגלל שעל ידי קריאתו בבית הכנסת, הם הראו שהם לא הבינו שזה נגמר על ידי המשיח, על ידי מילוי החוק באמצעות הקרבת הכופר שלו (ראה 2 Corinthians 3: 7, 11, 13, 14). כפסוק 2 Corinthians 3: 15 מעיד, פול לא התייחס למעטה כאל מילולית, אלא כאל נפשית. הצעיף היה אחד של חוסר הבנה נפשית. בהקשר זה פול ממשיך בפסוק 16 ואומר "אבל כאשר יש פנייה למשיח, הרעלה נלקחת". היהודים כבר שימשו את יהוה, לפחות בתיאוריה, וביניהם היו הרבה יהודים כנים, אלוהים. (לוק 2: 25-35, Luke 2: 36-38). ליהודים האלהים האלה לא היה צורך לפנות אל יהוה מכיוון שכבר שימשו אותו. עם זאת, הם היו צריכים לפנות ולקבל את ישו כמשיח, המושיע והמשנה (2 Corinthians 5: 14-15, 18-19) שבלעדיהם הם לא יכלו לקוות לזכות בחיים נצחיים (ג'ון 3: 16).

אז מה המאמר מציע שפול אמר? זה אומר "בנוכחות יהוה ובמקום שבו 'רוח יהוה', יש חופש. אולם כדי ליהנות מחופש זה וליהנות ממנו, עלינו 'לפנות ליהוה', כלומר לקיים עמו מערכת יחסים אישית." (סעיף 4) ראשית, יש הבדל גדול בין פנייה ליהוה - שיכולה להיות לסגידה, לעזרה או לתפילה - לבין קיום קשר אישי עם בורא היקום. המילה היוונית המתורגמת כ"פנייה אל "נושאת את המשמעות של" להפוך את עצמך ", וכפי שפול הראה בפסוק 15 זה יהיה שינוי נפשי מצד הפרט. בנוסף, כפי שדיברנו זה עתה, הכתובים מראים שאמונה בכופר של ישוע הייתה הדבר החשוב.

המאמר ממשיך "רוחו של יהוה מביאה לשחרור משעבוד לחטא ומוות, כמו גם מעבדות לעבדות שווא ומנהגיה "(סעיף 5) ומצטט את הרומאים 6:23 ואת הרומאים 8: 2 בתמיכה. עם זאת הרומאים 6:23 אומרים "המתנה שאלוהים מעניק היא חיי נצח על ידי המשיח ישוע אדוננו". כך שללא ישוע אין חופש מחטא וממוות על פי הכתוב הזה. באופן דומה רומאים 8: 2 אומר "כי חוק הרוח המעניק חיים באיחוד עם ישוע המשיח שחרר אותך מחוק החטא והמוות." כך שאף הכתוב המצוטט לא תומך במסקנת המאמר.

מעריך את חירותנו הנתונה לאלוהים

הבעיה בהעברת הפרסום האמורה של 2 Corinthians 3: 15-18 היא שהיא מובילה לאי-הבנה של כתבי הקודש. משמעות הדבר היא שכאשר המאמר אומר "השליח פאולוס דחק בכל הנוצרים שלא לקחת כמובן מאליו את החופש שנתן לנו יהוה בחביבותו באמצעות בנו ישוע המשיח. (קרא את הקורינתים ב ’, א’) ”(סעיף 2), אין לזה את ההשפעה שהיא צריכה מכיוון שהמים בוצו, אם אפשר לומר זאת. לאחר מכן הופך כל כך קל לאחים ואחיות להחמיץ את מטרת חסד האל.

לאחר שהניח תשתית מטושטשת, המאמר ממשיך להחמיר את הבעיה בכך שהוא מתחיל ליישם את העקרונות על אחד מנושאי המחמד שלה, זה של ההשכלה. המאמר אומר בפסקה 9 עצותיו של פיטר חלות גם על היבטים רציניים יותר בחיים, כמו בחירתו של אדם בחינוך, בעבודה או בקריירה. לדוגמה, צעירים בבית הספר כיום נמצאים בלחץ רב להעפיל להרשמה למוסדות עילית להשכלה גבוהה."

שמת לב בזמן שדיברנו וקראנו את קוריאה 2, 3 ו -5 ורומאים 6 ו -6, כי האמונה בהקרבת הכופר של ישו והערכתה השפיעה על בחירתנו בחינוך, בתעסוקה או בקריירה? לא? גם אני לא. לכן, האם בחירה בתחומים אלה היא משהו חוטא? לא, אלא אם כן אנו בוחרים בקריירה או בעבודה המנוגדים ישירות לחוקי האל. אפילו אנשים שאינם עדים לעיתים רחוקות היו בוחרים להיות עבריין או מתנקש או זונה, ולעיתים נדירות מלמדים את הקריירה ההשכלה הגבוהה ביותר!

אז מדוע מתייחסים אל ההצהרה הבאה "אמנם נכון שיש לנו החופש לבצע בחירות אישיות בנוגע לחינוך והקריירה שלנו, אך עלינו לזכור שהחופש שלנו הוא יחסי וכי לכל ההחלטות שאנו מקבלים השלכות ". (סעיף 10)? הצהרה זו היא של הברורה ביותר. אז למה בכלל לטרוח להכין אותו? נראה כי הסיבה היחידה היא לשים נטייה שלילית לבחירת השכלה גבוהה מחוץ לפרמטרים הצרים של הגוף המנהל. כל כך הרבה לחופש.

בחוכמה תוך שימוש בחופש שלנו לשרת את אלוהים

פיסקה 12 אומרת: "הדרך הטובה ביותר להגן על עצמנו מפני שימוש לרעה בחופש שלנו ובכך להשתעבד על ידי שאיפות ורצונות ארציים היא להיקלט במלוא העיסוקים הרוחניים. (Galatians 5: 16) ”. 

אז מה הם העיסוקים הרוחניים שאליהם מתייחסים בגלטים 5:16 והקשרם בפסוקים גלטים 5: 13-26? גלטים 3:13 מזכירים לנו לא להשתמש בחופש החדש שלנו כ"גירוי לבשר ". עם זאת, כפי שפול הזכיר לנוצרים הראשונים, אף כי "החוק כולו עומד במילוי אחד, כלומר:" עליכם לאהוב את רעיכם כמוכם ... אתם ממשיכים לנשוך ולזלול זה את זה ". אז חלקם השתמשו בחופש שלהם כדי להתייחס לרעה לחבריהם הנוצרים. על מה דיבר פול בהמשך? האם הוא אמר, 'הכל בגלל שהלכת להשכלה גבוהה וקיבלת קריירה בעבודה אצל מעסיק שהיה דוגמה רעה.'? התשובה רשומה בפסוקים 21-23 שם הוא אמר "תמשיך ללכת ברוח ואתה לא תבצע שום רצון בשרני בכלל". אז הליכה ברוח הייתה המפתח, והוא הרחיב את כוונתו בפסוקים הבאים "כעת עבודות הבשר ניכרות ... מצד שני, פרי הרוח הוא אהבה, שמחה, שלום, אורך רוח, חסד, טוב, אמונה, קלילות, שליטה עצמית. נגד דברים כאלה אין חוק. "

לכן ברור מהגלטים 5: 16-26 שפול ראה בעבודה ובהצגת פרי הרוח (בהיבטיו הרבים) את המרדף הרוחני שעלינו לתרגל.

בהתחשב בתצוגה המקראית הזו, הבה נשווה אותה לתצוגת המאמר. בדיון על נח ומשפחתו נאמר "הם בחרו לעסוק בכל מה שהצווה להם יהוה - לבנות את התיבה, לאגור אוכל לעצמם ולבעלי החיים ולהשמיע אזהרה לאחרים. "נוח עשה על פי כל מה שאלוהים ציווה עליו. הוא עשה זאת בדיוק. "(בראשית 6: 22)" (סעיף 12). האם זיהית את האמת החלופית הרגילה שהוזכרה בקשר עם נח? קרא את כל הפרקים של בראשית ו 'ו-נ' ונסה ככל שניתן, לא תמצא את יהוה שיועד את נוח ומשפחתו להשמיע את האזהרה. גם לא תמצא תיעוד שהוא עושה "בדיוק כך" בהשמעת האזהרה. למה? זה בגלל שהוא מלכתחילה לא קיבל את המטלה או הפקודה הזו. היינו מצווים לבנות ארון קודש, ו"הוא עשה בדיוק כך".

מה עוד מציע המאמר? "מה ציווה עלינו יהוה לעשות היום? כתלמידיו של ישוע, אנו מכירים היטב את הוועדה שניתנה לאלוהים. (קרא את לוקס 4:18, 19)”(סעיף 13). אה, לא, לוק מספר לנו הכל על הוועדה המיוחדת של ישו, ולא על "העמלה הנתונה לאלוהים שלנו."שם הוא מצטט את נבואתו של ישעיהו לגבי מה יעשה המשיח. אבל מתיו 28: 19-20 הוא המשימה שלנו, שנמסרה לנו על ידי אדוננו ומאסטרנו, ישוע המשיח. עם זאת, כשמסתכלים דרך עדשת הארגון, זה נקרא כך:

"לך, אם כן, עשה תלמידי אנשים מכל העמים, טבל אותם בשם האב ובנו ורוח הקודש [ובשיתוף עם הארגון המכוון-רוח,] לימד אותם לשמור על כל הדברים שציוויתי לך. ותראה! אני איתך כל הימים עד לסיום מערכת הדברים. "

מאז אמצע ה- 1980, שאלות הטבילה שונו כך שיכללו את הארגון כחלק מתהליך זה של יצירת תלמידים. זוהי דוגמא נוספת לשינויים בחדשות הטובות שקיבלנו, למרות האזהרה הקשה אצל הגלטים 1: 6-9 מפני ביצוע שינויים בבשורה האמיתית.

לאחר מכן נאמר לנו: "השאלה שכל אחד מאיתנו צריך לשקול היא: 'האם אוכל להשתמש בחופש שלי כדי לתת תמיכה רבה יותר לעבודת הממלכה?' (סעיף 13) ו- "הכי מעודד לראות שרבים חשו את דחיפות זמננו ופשטו את חייהם כדי להשתתף במשרה מלאה" (סעיף 14).

אז האם הבחנת בעידוד כלשהו לעבוד על או להביע את פרי הרוח כפי שניתן עוד על ידי פאולוס בגלאטים? לא? אך אינך יכול שלא לשים לב כי העיסוק הרוחני היחיד שהוזכר הוא הטפה בהתאם לסטנדרטים ארגוניים שאינם נמצאים בכתובים. אנשים מכל הדתות מטיפים. נראה שאנחנו בטלוויזיה. מיסיונרים מכל הדתות מטיפים ברחבי העולם. מי לא דפק על דלתו של מורמון. האם זה מצביע על היותם אנשים רוחניים, המפתחים את התכונות שפול מדבר עליהן לגלטים?

כמו כן, נסה ככל שתרצה, לא תמצא שום הגדרה של "עבודת הממלכה" בכתובים התואמת את המבנה המלאכותי של "משרת במשרה מלאה" שיצר הארגון. הביטוי היחיד הקשור למלכות הוא "החדשות הטובות של הממלכה".

כמעט והשמטתי את 'המרדף הרוחני' האחר היחיד בו נכתב המאמר, זה "עם זאת, רבים מנצלים את ההזדמנות להתנדב בפרויקטים של בנייה תאוקרטית ברחבי העולם" (סעיף 16). עכשיו העיסוק הספציפי הזה לא רק שלא מוזכר בגלטים, הוא אפילו לא מוזכר בכל הברית החדשה. יתר על כן, האם הפרויקטים נשלטים או נשלטים על ידי יהוה אלוהים. הם יצטרכו להיות אם הם מצדיקים את התואר: "פרויקט בנייה תיאוקרטי".

אז כשהמאמר מסתיים עם "מי ייתן ונראה על פי הבחירות שאנו בוחרים שנאצר את החופש הזה. במקום לבזבז אותו או להשתמש בו לרעה, הבה נשתמש בחופש שלנו ובהזדמנויות שהוא מביא לשרת את יהוה במלוא האפשר ". (סעיף 17), זה נושא את המשמעות של 'תפוס בעיסוקים ארגוניים'. לכן עדיף לענות בכתובים כמו קודם. מה יותר טוב מאשר לקרוא את הקורינתיים השנייה 2: 7-1 (ההקשר של הקורינתים השנייה 2 & ​​2 שנדונו מוקדם יותר במאמר זה) האומר "לכן, מכיוון שיש לנו הבטחות אלה, אהובים עלינו, נקיים את עצמנו מכל טומאת בשר ורוח, משכללת קדושה בפחד ה '. תן לנו מקום. לא עשינו עוול לאף אחד, לא השחיתנו אף אחד, לא ניצלנו אף אחד. "

בואו לחקות את ישוע המשיח אפילו כשאתה השליח פאולוס והשתמש ב"החופש המפואר של ילדי האלוהים "כדי לעקוב אחר העיסוקים הרוחניים האמיתיים, לתרגול" פרי הרוח ". (הרומאים 8: 21, Galatians 5: 22)

_____________________________________________________

[אני] אם הקורא יודע על כתבי קודש כאלה אל תהסס להודיע ​​לי באמצעות תגובה כדי שאוכל לבחון אותו.

תדובה

מאמרים מאת תדובה.