[Ws3 / 18 б. 14 - мамыр 14 - мамыр 20]
«Бір-біріңе ренжімей қонақжай болыңдар». 1 Петр 4: 9
«“Барлығының ақыры жақындады”, - деп жазды Петір. Иә, яһудилер дүниесінің зорлық-зомбылықпен аяқталуы он жылға жетер-жетпес уақытта болатын еді (1 Петір 4: 4-12) »- абзац 1
Рас, Петір 62 және 64 б.з.б. аралығында біраз уақыт жазған кезде, еврейлер жүйесімен байланысты барлық нәрсенің аяқталуының басталуы б.з.д. Б.з. 2 ж. еврейлерді ұлт ретінде толығымен жоюмен аяқталды.
“Басқа нәрселермен қатар, Петр бауырларын:“ Бір-біріңе қонақжай болыңдар ”, - деп шақырды. (1 Пет. 4: 9) ”- абзац 2
Толық тармақта “ренжімеу” сөзі қосылып, алдыңғы тармақта “бір-біріңе деген қатты сүйіспеншіліктің” болғаны туралы айтылған. Бұл жағдайда ертедегі мәсіхшілердің бір-біріне деген сүйіспеншілігі және бір-біріне қонақжайлылық танытуы мүмкін еді, бірақ сүйіспеншілік одан да күшті болу керек; және қонақжайлылық шағымданбайды.
Бұл не үшін қажет болды?
Питердің хатының мазмұнын қысқаша қарастырайық. Жазу кезінде Петрдің кеңесіне ықпал еткен қандай да бір оқиғалар болды ма? 64 жылы император Нерон Римдегі отты отқа орап, оны христиандарға жүктеді. Нәтижесінде олар қуғын-сүргінге ұшырады, олардың көпшілігі аренада өлім жазасына кесілді немесе адам шырақтары ретінде өртелді. Мұны Иса Матай 24: 9-10, Марқа 13: 12-13 және Лұқа 21: 12-17-де пайғамбарлық еткен.
Мүмкіндіктері бар кез-келген христиандар Римнен айналасындағы қалалар мен провинцияларға қашып кетер еді. Босқындар ретінде оларға баспана мен тамақтану қажет еді. Демек, Пауыл жергілікті христиандарға емес, осы босқындарға - бейтаныс адамдарға - қонақжайлық болған шығар. Әрине, тәуекелге байланысты болды. Қуғын-сүргінге ұшырағандарға қонақжайлық таныту мәсіхші-тұрғындардың өздерін одан бетер мақсатқа айналдырды. Бұл шынымен де «қиын кезеңдер» болды және ертедегі мәсіхшілер сол қиын-қыстау, қиын-қыстау кезеңдерде өздерінің қасиеттерін көрсету үшін ескертулерге мұқтаж болды. (2 Ti 3: 1)
Содан кейін 2 абзацын жалғастырады:
««Қонақжайлық» сөзі грек тілінен аударғанда «бейтаныс адамдарға деген сүйіспеншілікті немесе мейірімділікті» білдіреді. Алайда Петірдің мәсіхші бауырластарды бір-біріне, олар бұрыннан таныс және араласқан адамдарға қонақжай болуға шақырғанына назар аударыңыз ”.
Мұнда «Күзет мұнарасы» мақаласында «бейтаныс адамдарға мейірімділік» дегенді білдіретін грекше қонақжайлылық сөзін қолданғанымен, Петір оны бір-бірін бұрыннан білетін мәсіхшілерге қолданған деп айтылады. Тарихи жағдайды ескере отырып, бұл орынды болжам ба? Егер Петр бір-бірімен бұрыннан таныс адамдарға мейірімділік көрсетуге бағытталса, ол оқырмандар оны дұрыс түсінуі үшін дұрыс грек сөзін қолданар еді. Қазірдің өзінде ағылшын сөздіктері қонақжайлылықты «қонақтарға немесе сіз жаңа кездестірген адамдарға деген жылы шырайлы, жылы жүзді мінез-құлық» деп анықтайды. Назар аударыңыз, онда «достар немесе таныстар» деп жазылмаған. Алайда, сол кездегі және қазіргі кездегі мәсіхшілер қауымында да бізге таныс емес, бейтаныс адамдардың анықтамасына жақын адамдар болатынын мойындауымыз керек. Демек, бұларға жақынырақ танысу үшін оларға қонақжайлық таныту мәсіхшілердің мейірімділігі болар еді.
Қонақжайлылық танытудың мүмкіндіктері
5-12 абзацтары содан кейін біз қауымда қалай қонақжайлылық көрсетудің әртүрлі аспектілерін талқылаймыз. Көріп отырғаныңыздай, бұл өте ұйымшыл. Бір кездері жаңа көршісіне немесе жаңа жұмыскеріне қонақжайлылық танытпайды, мүмкін тіпті қиын уақытта да болуы мүмкін.
«Біз қауым кездесулеріне қатысқандардың бәрін рухани асқа бірге қонақтар ретінде қарсы аламыз. Иеһова мен оның ұйымы - біздің иелеріміз. (Римдіктерге 15: 7) ». - абзац 5
Қонақтардың бастығы Иса емес, тіпті жергілікті қауым мүшелері емес, “Ехоба және оның ұйымы” екені қандай қызықты. Бұл Пауылдың римдіктерге айтқан сөздерімен сәйкес келе ме?
«Мәсіх сіздерді құдайдай мадақтаған сияқты, бір-біріңді де қарсы алыңыздар». (Римдіктер 15: 7)
Әрине, егер Иса біздің үй иесі болса, Иеһова да ... бірақ ұйым? Мұндай мәлімдеменің қай жерінде негіз бар? Бұл жағдайда «Исаны» «Ұйымдастыру» деп ауыстыру менмендікке жататыны сөзсіз!
«Неге жаңа киінгеніне және киінгеніне қарамастан, жаңаларын қарсы алуға бастамашыл болмасқа? (Жақып 2: 1-4) »- абзац 5
Бұл ұсыныс Жазбалардағы принципке сүйене отырып таңданарлықтай болса да және көптеген қауымдар үшін өте маңызды ескерту - Жақып шынымен кіммен сөйлескен? Джеймс:
«Бауырластарым, сен біздің даңқты Иеміз Иса Мәсіхтің бет-жүзіне қарамай, сенімге ие емессің бе?» (Джеймс 2: 1)
Джеймс ертедегі мәсіхші бауырластарға арнап айтқан. Олар не істеді? Олар кедейлерге қарағанда бай бауырластарға олардың киімдеріне қарай жағымпаздық танытқан сияқты. Ол: «Егер солай болса, сізде сыныптық ерекшеліктер жоқ па? араларыңызда және сен зұлым шешімдер шығаратын судья болмадың ба? ”(Джеймс 2: 4) Бұл мәселе ағайындылардың арасында болған.
Джеймс байдың да, кедейдің де бірдей киінуін талап етті ме? Ол ерлер де, әйелдер де ұстанатын киім кодын белгіледі ме? Бүгінде бауырластар таза қырыну керек және ресми іскери киімде - костюм, қарапайым көйлек және галстук киінеді деп күтілуде, ал апалы-сіңлілер костюм немесе кез-келген түрдегі шалбар сияқты ресми іскери киімдерден бас тартады.
Егер бауырлас сақал қойса немесе қауым кездесулеріне галстук тағудан бас тартса немесе қарындас кез-келген түрдегі шалбар киінсе, оларды әлсіз, тіпті бүлікшіл деп санайды. Басқаша айтқанда, сыныптық айырмашылықтар жасалатын еді. Бұл Джеймс айтқан жағдайдың өзгеруі емес пе? Куәгерлер осындай айырмашылықтарды анықтаған кезде, олар өздерін “зұлым шешімдер шығаратын соттарға” айналдырып жатқан жоқ па? Әрине, бұл Джеймстен алған нақты сабақ.
Қонақжайлылықтағы кедергілерді жеңу
Бірінші тосқауыл таңқаларлық емес: «Уақыт пен энергия«.
Көрнекі түрде айтқаннан кейін - куәгерлер өте бос емес «Олардың қонақжайлылық көрсетуге уақыты мен күші жетпейтінін сезін» -14 абзац оқырмандарды шақырады «Қонақжайлылықты қабылдауға немесе ұсынуға уақыт пен күш жұмсау үшін біраз түзетулер енгізіңіз».
Ұйым бос емес Куәгерлердің қонақ күтуге уақыт пен күш жұмсай алатындығын қалай дәл ұсынады? Уағызға кететін уақытты қысқарту арқылы? Егде жастағы ағаңның немесе апаңның немесе науқас қауым мүшесінің үйінде жүргеніңе және өзіңді жігерлендіретін сапарға тоқтамағаныма өзімді кінәлі сезінетін кездерің болды, өйткені қызметте жұмыс уақытын өткізу керек еді?
Қауым кездесулерінің санын немесе ұзақтығын қысқарту туралы не деуге болады? Біз мәсіхшіге және христиан ретінде өмір сүруге аз қатысы бар, бірақ Ұйымның қалыпына және жүріс-тұрыс режиміне сәйкес келетін көп нәрсе жасайтын «Христиандар ретінде өмір сүру» апталық кездесуін азайта немесе жоя аламыз.
Екінші тосқауыл: «Өзіңізге деген сезіміңіз ».
15-тен 17-ке дейінгі тармақ кейбіреулердің ұялшақ екендігі туралы айтады; кейбіреулерінің кірісі шектеулі; кейбіреулерінде жағымды тағам дайындау дағдылары жоқ. Сондай-ақ, көптеген адамдар өздерінің ұсыныстары басқалар бере алатын деңгейге сәйкес келмейді деп санайды. Өкінішке орай, бұл жерде Киелі кітап принциптері ұсынылмайды. Міне бірі:
«Егер дайындық алдымен бар болса, ол адамда жоқ нәрсеге емес, адамның қолында барына сай келеді» (2 Коринттер 8: 12)
Маңыздысы - біздің жүрекке деген мотивациямыз. Егер бізді сүйіспеншілік итермелейтін болса, онда біз сенімдегі бауырластарға, сондай-ақ сырттағыларға қонақжайлылық танытудың пайдасына ұйымдастырушылық талаптарға жұмсалатын уақытты қуанышпен азайтамыз.
Үшінші тосқауыл: «Сіздің басқаларға деген сезіміңіз».
Бұл қиын аймақ. Філіпіліктерге 2: 3-те: «Кішіпейілділікпен өзгелерді өзіңнен биік ұста» деп келтірілген. Бұл идеал. Бірақ олардың қандай адам екенін білгенде, өзімізді өзімізден жоғары санау қиын мәселе болуы мүмкін екені түсінікті. Сондықтан біз осы тамаша принципті қолдануға теңдестірілген тәсілді қолдануымыз керек болар еді.
Мысалы, бізді ескертпені ренжіткен адамға және бізді алдаумен немесе ренжітуімен ренжіткен адамға қонақжайлылық танытудың ауызша, физикалық, тіпті жыныстық қатынастары арасында үлкен айырмашылық бар.
Соңғы үш абзац жақсы қонақ болуға қатысты. Бұл, кем дегенде, жақсы кеңес; әсіресе уәдеңнен қайтпау туралы ескерту. (Забур 15: 4) Көптеген адамдар абзацта айтылғандай, жақсырақ деп тапқаннан кейін, соңғы минутта шақырудан бас тартуға шақырады. Сондай-ақ жергілікті әдет-ғұрыптарды Киелі кітап принциптеріне қайшы келмейтін жағдайда бұзбау үшін құрметтеген жөн.
Жалпы мақалада қонақжайлылық, мақтауға тұрарлық мәсіхшілік қасиет және оны қалай қолдануға болатындығы туралы айтылады. Өкінішке орай, көптеген мақалалардағыдай, шынайы және дұрыс мәсіхшілік жолмен көрсетудің орнына, ұйымдастырушылық қажеттіліктерді қанағаттандыру қажет.
Матай 25: 35-тің соңғы бөлігіне сілтеме жасалмағаны қызықты деп ойладым, онда астарлы әңгімеде: «Мен бейтаныс адам едім, сен мені қонақжай қабылдадың», - деген Мәсіхтің «бауырларына» деген қарым-қатынасқа байланысты? Қауымдағы адамдар майланған мәсіхшілерге біздің кім екенімізді білмейтін болса, қонақжайлық танытуды қалай білулері керек? Бұл туралы ойларыңыз бар ма?
Нағыз қонақжайлылық, яғни Інжілдегі қонақжайлық сирек кездесетін нәрсе. Менің көзқарасым бойынша, бір кездері мен кез-келген адамды кофе мен сұхбаттасуға шақыратын едім, енді мен ондай бейімділікті сезінбеймін, адамдар бара алатын жалғыз уақыт тек бір нәрсе алғысы келетіндіктен болатын сияқты. қандай да бір жоба бойынша кеңес беру, немесе олардың құрбаны туралы әңгімесін тыңдау немесе үйден жасалған салями мен ветчинаны алу үшін, біраз уақыттан кейін тітіркендіреді. Менің үйімде кітап оқыды, сол кезде, шамамен 13 жыл бұрын,... Ары қарай оқу »
Мен жиналыстар мен конгрестерде ер адамдар киюі керек болатын қатаң форма туралы түсініктеме бергім келеді. Мен зерттеу жүргізіп, бірінші ғасырда ғибадатханада қызмет еткен діни қызметкерлер ғана арнайы киім киюі керек екенін анықтадым. Исаның ізбасарлары уағыздау немесе ғибадатханаға бару немесе қандай да бір қауымда кездесу үшін бірыңғай форма киюі керек деген Киелі кітапта немесе басқа жерде ешқашан айтылмаған. Біз уағыз айтпас бұрын Исаның шәкірттеріне айтқан Інжілден біреу кездестірді ме?... Ары қарай оқу »
Марк, мен сенің айтқандарыңмен сол жердемін !!!! Менің суық болғаным есімде, сөзбе-сөз тіс жарды, бірақ кездесуге бару үшін көйлек кию керек екенін білдім. Мен неге жылы, жылы, жүнді свитер мен қалың шалбар, шұлық пен ауыр етік киюге болмадым деген сұрақ қойғаным есімде: «Ехобаның үйіне барғанда, сен ең жақсысын кию үшін ». Сондай-ақ маған салқынқандылықты адалдықтың сынағы деп санау керек екенін айттым... Ары қарай оқу »
Мен әпкелер суықты қалай жеңе алады, әсіресе қар көп жиналатын жерлерде, мұнда Aus-та онша көп емес деп ойлайтынмын.
Сақалды нәрсе - бұл күлкілі нәрсе, еврей еркектеріне Заңмен WT логикасын қолдана отырып, сақалын қырып тастауға тыйым салынды, бұл Иеһованың шын мәнінде адамдарға сақалды ұнататындығын білдіреді, сондықтан менің ойымша, бұл сұрақ өз ойын өзгертті ме? ?
Иә, біз ешқашан сақал қоюға неге рұқсат берілмегенін мен ешқашан түсінбедім. Егер олар оның мүшелерін басқарғысы келсе, мағынасы бар
LaRhonda, ұйымда махаббат деген түсінік жоқ, егер олар жалғыз шынайы дінміз десе, бұл үлкен проблема.
Сезімдердің әдемі жинағы! Алайда біз қайтадан жұмыс істейтін минималды және шектеулі шеңбермен шектелеміз. Көбіне Ұйым бастамаларының дөңгелектерін майлау, ұйымдардың басшылығына мойынсұнушылық пен қызметтік қатынасты көрсету үшін не істеуге болады. Бәрін қамтитын, жеке және жеке түрдегі қонақжайлылықтың шынайы жазба рухының сипатында емес. Исаның «ізгі самариялық» туралы астарлы әңгімесі сүйіспеншілікке толы қонақжайлылықты қалай және кімге қолдану керектігін зерттеу үшін жоғалып кеткен сияқты. Егер біз... Ары қарай оқу »
Әдетте түсінікті мақала және жақсы пікірлер. Барлығыңызға рахмет. Мен үшін JW - коллективизмнің жағымсыз тынысы, содан кейін көптеген фразалар мен сөз тіркестері бар және Құдай сөзімен байланыс жоқ. Мен бұл менталитетті шын жүректен жек көремін. Өткен аптада мен екі ақсақалмен сөйлестім, мен олармен сақалды талқыладым, олар іс жүзінде қорғансыз. Менің мақсатым - Інжілде жоқ нәрсені басқаларға айта алмаймын. Олар маған бұл кішігірім тақырып деп айтады, бірақ мен оны сұраққа айналдырамын, кімге? Мен емес... Ары қарай оқу »
Ұйым ұйымдастырушы болуы мүмкін, бірақ қауымдағы бауырластар бәріне қатысты заң жобасын қарастырады. Пионер мектептерінен бастап аудандық жиналыстар мен арнайы жиналыс күндерін, спикердің қонақжайлылығына дейінгі шығындарды жабуға дейін. Ұйым шын мәнінде не үшін төлейді? Жетеді!
Мен Org өз ақшасымен төлеген ештеңе ойлай алмаймын, өйткені оларда ешқашан «өз» ақшалары болған емес. Өкінішті нәрсе, бірақ мүшелер ГБ-ны басшылыққа алу үшін ақша төлейді және олар қымбат емес, ақшамен төлейді !!
Орг сонымен қатар қауымның қаражатының көп бөлігін бірнеше жыл бойына иемденді, сол себепті олар сол залдардағы күрделі жөндеу жұмыстарына жауап береді. Осыдан кейін біраз уақыт өткен соң, егер қауымдар бұл шығындарды өтемек болса, олар өте қуанышты болады деген хат келді. Жергілікті табиғатта ешнәрсе болған жоқ, сондықтан оны кім төлейтіні қызықты болады. Мен ақшаны қашан жібергенімді және неліктен дауыс беруімді сұрағанын білемін, сол себепті білу қызықты болады... Ары қарай оқу »
Меншік құқығының ұйымға ауысқанын біреу тексерді ме? Мүлікті қауымнан ұйымға ауыстыру туралы жаңа акт жазылуы керек. Мен тұрған жерімді тексердім, мүлік әлі де қауымның атында. Тек қызық ...
Сәлем Луис,
«Іс» меншік иелері қауымының «Жарғы» жинағын қабылдауы арқылы жүзеге асырылады, оларда егер меншік иелері қауымдастығы таратылса, атағы барлық қарыздар төленгеннен кейін WT-ге өтеді деп жазылған.
Менің ойымша, тағы бір мүмкіндік, егер Патшалық сарайы сатылса, қауымға ақшаны қоғамға жіберу туралы шешім шығарылады. Мен «құрылтай мақалалары» бар екенін түсінбедім. Дәреже мен файл туралы білмейтін басқа нәрсе…
Мен олардың “несиесін” төлеуге жақын тұрған қауымда болдым. Мен несиені тырнақшаға қойдым, өйткені мен қайырымдылық құралдары қалайша несиеге айналатынын ешқашан түсіне алмадым. Содан кейін қоғамнан «несие» кешірілді деген хат алдық. Хат оқылғанда жиналғандардың бәрі қол шапалақтады. Алайда, онда айтылғандай, біз «несие» бойынша төлеген соманы төлей береміз, тек енді «несие» қандай-да бір түрде «қайырымдылық» деп аталатын болады! Айтпақшы, бұл мәңгілік қайырымдылық болар еді. Кейбіреулер... Ары қарай оқу »
Мафиоздың тактикасы дін ретінде жасырылған, олар тағы не сұрай алады?
Нью-Йорктен және Пенсильваниядан шыққан балалар «қорғау бизнесі» үшін стандартты нұсқаулық жазды. Төлемдер, үзілістер және ешкім көрмеген нәрселер, балам, олар заңнан жоғары болу үшін көп жұмыс істейді. Мен оларды тамаша басудың шеберлері деп атаймын! (Ефес 5: 6).
ҰЛЫ МАҚАЛА! Біз бұл ескертулердің бәрін біз емес, бірінші ғасырдағы мәсіхшілерге (соңғы күндер деп аталады) үйреніп жатырмыз, өйткені Күзет мұнарасы үйренуге көп нәрсе үйретеді! жеткіліксіз. толығырақ!
Мүмкін оларда дұрыс таяқ бар шығар, бірақ соңында дұрыс емес. Мүмкін бұл WT соңғы күндері. Адам армандай алады ...
Әжемнің күмәнданған кезде мейірімділік сіздің жолбасшыңыз болсын деп айтқаны есімде ... Сол кезде мағынасы бар, қазір мағынасы бар!
Мен бір ГБ-ны (менің ойымша, бұл Барр) «қайырымдылық жасау әдетте дұрыс нәрсе» деген сөзбен байланыстырғанын есіме түсіремін. Бұл өздігінен жақсы сезім және мұнда ештеңе жоқ. Бірақ, ГБ мүшесінің жағымды сөзін айтып, оны тоқтатуға қанағаттанбай, WT бұл доктринаны қабылдауға шешім қабылдады және «жақсылық жасау - бұл дұрыс нәрсе» деп жариялады, енді оны мұнымен байланыстырмайды Барр, бірақ Інжілдің өзі бұл ілімді оқытып, содан кейін рамкалаған дегенді білдіреді... Ары қарай оқу »
Жақсы - «Егер сіз сенімсіз болсаңыз немесе күмәндансаңыз, сүйіспеншілікпен айналысыңыз».
«Мейірімді» әрдайым дұрыс нәрсе емес екенін қайдан білеміз?
Петір: Мырза, өзіңе мейірімді бол.
Иса: Менің артымнан кет, шайтан, өйткені сен Құдайдың емес, адамдардың ойларын айтасың.
Іс жабылды.