[Од ws3 / 18 стр. 14 - мај 14 - мај 20]
„Бидете гостоitableубив едни кон други без негодување“. 1 Peter 4: 9
"„Крајот на сите работи се приближи“, напишал Петар. Да, насилниот крај на еврејскиот систем на нешта би дошол за помалку од една деценија (1. Петрово 4: 4-12) “- пар. 1
Точно, кога Питер пишуваше некаде помеѓу 62 и 64 н.е., почетокот на крајот на сите работи што се однесуваат на еврејскиот систем на нештата беше само 2 до 4 години оддалечените години во 66 CE, кога бунтот против Рим резултираше во римска инвазија на Јудеја што кулминираше со целосно искоренување на Евреите како нација од страна на 73 CE.
„Меѓу другото, Петар ги поттикна своите браќа:„ Бидете гостопримливи еден кон друг “. (1 милениче. 4: 9) “- пар. 2
Целиот стих додава „без негодување“, а претходниот стих зборува за „интензивна loveубов еден кон друг“. Во тој контекст, ова значи дека раните христијани биле Christiansубов еден кон друг и покажувале гостопримство еден кон друг, но theубовта требало да биде посилна, поинтензивна; и гостопримството обезбедено без негодување.
Зошто беше потребно ова?
Ајде накратко да го разгледаме контекстот на писмото на Петар. Дали имало настани што се случиле околу времето на пишувањето што може да придонеле за советот на Петар? Во 64 г. н.е., царот Нерон предизвикал голем Римски пожар, за кој ги обвинил христијаните. Како резултат беа прогонувани, многумина беа погубени во арената или изгорени како човечки факели. Ова го прорекол Исус во Матеј 24: 9-10, Марко 13: 12-13 и Лука 21: 12-17.
Секој христијани што би бил во можност, несомнено ќе избегал од Рим во околните градови и провинции. Како бегалци, ќе им требаше сместување и резерви. Па така, веројатно се мислело дека токму гостопримството кон овие бегалци - овие странци - се однесувало на локалните христијани. Се разбира, имаше ризик. Давајќи гостопримливост на прогонетите, станаа жителите христијани уште повеќе да бидат мета. Овие биле навистина „критични времиња тешко да се справат“ и на тие рани христијани им биле потребни потсетници за да ги покажат своите христијански квалитети во периодот на стресно, бурно време. (2 Ти 3: 1)
Потоа, ставот 2 вели:
"Зборот „гостопримливост“ на грчки буквално значи „наклоност кон странци“. Меѓутоа, забележи дека Петар ги поттикна своите браќа и сестри христијани да бидат гостопримливи еден кон друг, кон оние со кои веќе знаеја и се дружеа “.
Еве, написот на Стражарска кула тврди дека и покрај употребата на грчкиот збор за гостопримство што се однесувал на „kindубезност кон странци“, Петар ја применувал на христијаните кои веќе се познавале. Дали е ова разумна претпоставка, со оглед на историскиот контекст? Ако фокусот на Петар беше насочен кон покажување nessубезност кон веќе познатите едни на други, тој сигурно ќе го употребеше точниот грчки збор за да се осигура дека неговите читатели го разбираат правилно. Дури и денес, англиските речници го дефинираат гостопримството како „пријателско, добредојдено однесување кон гостите или луѓето што штотуку ги запознавте“. Забележете, не пишува „пријатели или познаници“. Меѓутоа, треба да признаеме дека дури и во собрание на христијани, и тогаш и денес, ќе има такви што може да бидат поблиску до дефиницијата за странци отколку пријатели за нас. Оттука, покажувањето гостопримливост кон таквите, за подобро да ги запознаете, би било чин на христијанска убезност.
Можности да се покаже гостопримство
Потоа, ставовите 5-12 разговараат за различни аспекти за тоа како можеме да покажеме гостопримство во собранието. Како што ќе видите, тој е многу организиран. Никогаш не се покажува гостопримство на нов сосед или нов соработник, кој можеби има тежок период дури и навести.
„Ги поздравуваме сите што присуствуваат на нашите христијански состаноци како колеги гости на духовен оброк. Јехова и неговата организација се наши домаќини. (Римјаните 15: 7) “. - пар. 5
Колку е интересно што домаќините не се Исус, шефот на собранието, па дури ни членовите на локалното собрание, туку „Јехова и неговата организација“. Дали ова се совпаѓа со она што Павле им го рече на Римјаните?
„Затоа, добредојде се едни со други, исто како што Христос ве поздрави, со слава пред Бога“. (Римјаните 15: 7)
Се разбира, ако Исус е наш домаќин, така е и Јехова…, но организацијата? Каде е библиската основа за таквата изјава? Заменувањето на „Исус“ со „Организација“ во овој случај сигурно значи чин на дрскост!
„Зошто не преземете иницијатива да ги пречекате овие нови, без оглед на тоа како можат да бидат облечени или дотерани? (Јаков 2: 1-4) “- пар. 5
Додека овој предлог е за восхит врз основа на принципот во Светото Писмо - и за многу собранија многу важен потсетник - со кого всушност разговарал Jamesејмс? Jamesејмс опоменува:
„Мои браќа, вие не се потпирате на верата на нашиот славен Господ Исус Христос додека покажувате фаворитизам, зарем не?“ (Jamesејмс 2: 1)
Jamesејмс им се обраќаше на раните христијански браќа. Што правеа тие? Се чини дека тие покажувале фаворизирање кон побогатите браќа во однос на посиромашните, засновани на тоа како биле облечени. Тој образложува велејќи: „Ако е така, дали немаш класични разлики меѓу себе и нели станавте судии кои донесувате злобни одлуки? “(Jamesејмс 2: 4) Јасно е дека проблемот се водел меѓу браќата.
Дали Jamesејмс инсистираше на тоа дека и богатите и сиромашните се облекуваат на ист начин? Дали тој предвидел кодекс на облекување што треба да го следат и мажи и жени? Денес, се очекува браќата да бидат чисти избричени и да се облекуваат во официјална деловна облека - костум, обична кошула и вратоврска - додека сестрите не се обесхрабрени да носат службена деловна облека, како што се панталони или панталони од кој било вид.
Ако некој брат облече брада или одбие да носи вратоврска на состаноците, или ако сестра се облекува во било какви панталони, ќе се погледнат на нив, ќе се сметаше за слаба или дури и бунтовна. Со други зборови, ќе се направат класични разлики. Дали ова не е модерна варијација на ситуацијата на која Jamesејмс се обраќаше? Дали, кога Сведоците прават вакви разлики, не се претвораат во „судии што донесуваат злобни одлуки“? Сигурно ова е вистинската лекција од ејмс.
Надминување на бариерите за гостопримството
Првата бариера не изненадува: „Време и енергија".
Откако се изјасни за очигледното - сведоците се многу зафатени и „Сметаат дека тие едноставно немаат време или енергија да покажат гостопримство“ -став 14 ги повикува читателите да „Направете некои прилагодувања за да имате време и енергија да прифатите или да понудите гостопримство“.
Како точно организацијата сугерира дека зафатените Сведоци можат да издвојат време и енергија за да покажат гостопримство? Со намалување на времето поминато во служба на теренот? Колку често сте возеле од домот на постар брат или сестра или болен член на собранието и сте се чувствувале виновни што не запревте за охрабрувачка посета, затоа што моравте да имате часови на службена служба?
Што е со намалувањето на бројот или должината на собраниските состаноци? Сигурно би можеле да ја намалиме или елиминираме неделната средба „ivingивеење како христијани“, која нема многу врска со Христос и да живее како христијанин, но има многу да се направи за да се усогласи со калапот и начинот на однесување на Организацијата.
Втората бариера спомената е: „Вашите чувства за себе “.
Во ставот 15 преку 17 се спомнува како некои се срамежливи; некои имаат ограничен приход; некои немаат вештини да готват убав оброк. Исто така, многу сметаат дека нивната понуда не може да одговара на она што другите можат да го обезбедат. За жал, тој не нуди принцип на сценарија. Еве едно:
„Зашто, ако подготвеноста е таму најпрво, особено е прифатливо според она што го има лицето, не според она што го нема.“ (2 Коринќаните 8: 12)
Она што е важно е нашата срцева мотивација. Ако нè мотивира loveубовта, тогаш со задоволство ќе го минимизираме времето поминато на организациски барања во корист на покажување гостопримство кон нашите браќа и сестри во верата, а исто така и кон оние однадвор.
Наведената трета бариера е: „Твоите чувства кон другите“.
Ова е незгодна област. Филипјаните 2: 3 е цитиран: „Со понизност, сметајте ги другите супериорни од вас“. Ова е идеален. Но, разбирливо е, ако сметаме дека некои се супериорни во однос на нас самите кога знаеме каква личност навистина се тие, може да биде вистински предизвик. Затоа, ќе треба да користиме балансиран пристап кон примена на овој фин принцип.
На пример, постои голема разлика помеѓу тоа да бидеме гостопримливи кон некој што можеби нè вознемири со забелешка и оној што нè вознемири со измама или злоупотреба - вербално, физички, па дури и сексуално.
Последните три пасуси се занимаваат со тоа како да се биде добар гостин. Ова, барем, е добар совет; особено потсетникот да не се вратиме на нечие ветување. (Псалм 15: 4) Многумина имаат навика да прифаќаат покани само да се откажат во последната минута, кога ќе го добијат она што го сметаат за подобар, како што се наведува во пасусот. Исто така е добар потсетник да се почитуваат локалните обичаи за да не се навредат, доколку не се во спротивност со библиските начела.
Во целост, статијата разговара за гостопримството, за пофалби христијански квалитет, со практични точки за тоа како да се примени. За жал, како и со многу статии, таа е силно наклонета кон исполнување на потребите на организацијата, отколку на прикажување на квалитетот на вистински и правилен христијански начин.
Мислев дека е интересно што не се однесува на последниот дел од Матеј 25:35, каде што параболата вели: „Бев странец и ме прифативте гостопримливо“ во врска со тоа како се третираат Христовите „браќа“? Како треба поединците во собранието да знаат како да им покажат гостопримство на помазаниците ако не знаат кои сме ние? Имате размислувања за ова?
Вистинско гостопримство, што е да се каже библиско гостопримство е ретка работа. Говорејќи од моја перспектива, некогаш некого би повикувала на кафе и разговор, сега веќе не се чувствувам толку наклонет, почна да се чувствува дека единствениот пат кога луѓето ќе го посетат е затоа што сакаат нешто, или совет за некаков проект, или да ја слушнете приказната за нивната жртва со липање или да добиете домашна салама и шунка, станува вознемирувачко по некое време. Јас порано имав студија за книга во мојата куќа, тогаш, пред околу 13 години,... Прочитај повеќе "
Би сакал да дадам коментар за строгата униформа што мажите треба да ја носат на состаноците и конгресите. Направив истражување и открив дека во првиот век единствените што требало да носат некаква специјална облека биле свештениците кои служеле во храмот. Никогаш во Библијата или на кое било друго не е наведено дека Исусовите следбеници требало да се пресоблечат во некаква униформа за да проповедаат или да одат во храмот или да се состанат на некакво собрание. Дали некој некогаш открил во библијата дека Исус им рекол на своите ученици - пред да проповедаме... Прочитај повеќе "
Означи, јас сум толку таму со она што го кажуваш !!!! Се сеќавам дека бев толку студена, буквално ми брбореа забите, но знаев дека морам да облечам фустан за да одам на состанокот. Се сеќавам кога го поставив прашањето зошто не можам да облечам убав, топол, руно дуксер и дебели панталони, чорапи и тешки чизми за да се стоплам и ми рекоа: „Па, кога ќе одите во Јеховината куќа, треба да носат најдобро. ” Исто така ми рекоа дека треба да сметам дека сум ладен како тест на лојалност, дали сум подготвен да бидам непријатен... Прочитај повеќе "
Честопати се прашував како сестрите можат да се справат со студот, особено на места каде што се натрупува снегот, не добиваат многу од тоа овде во Аус.
Брадата е смешна, на Евреите им било наредено со закон да не ја бричат брадата, користејќи логика на WT, тоа би значело дека Јехова всушност сака брада врз мажи, па претпоставувам дека треба да биде прашањето, дали тој се предомислил ?
Јах, никогаш не разбрав зошто не смеевме да пуштиме брада. Има смисла ако сакаат да ги контролираат нејзините членови
ЛаРонда, организацијата нема идеја што е Loveубов и тоа е голем проблем ако тврдат дека тие се единствената вистинска религија.
Прекрасна колекција на чувства! Сепак, ние сме ограничени на минимална и ограничена рамка од која ќе работиме. Најчесто во рамките на работата што може да се стори за да се намалат тркалата на организациските иницијативи, да се демонстрира послушност и сервилен однос кон раководството на организациите. И не во природата на вистинскиот библиски дух на гостопримство, да биде од сеопфатен, индивидуален и личен вид. Се чини дека Исусовата илустрација за „Добриот Самарјанин“ е изгубена за целите на оваа студија за тоа како и на кого да се примени опомената за да се покаже lovingубовна гостопримливост. Ако ние... Прочитај повеќе "
Како и обично прониклива статија и добри коментари. Благодарам на сите вас. За мене, WВ е незгоден чин на колективизам проследен со многу фрази и гласни зборови и никаква врска со Божјиот збор. Искрено го мразам овој менталитет. Имав разговор со пар старешини минатата недела и разговарав за брадата со нив и тие се практично без одбрана. Поентата ми е дека не можам да им кажам на другите нешто што не го наоѓам во Библијата. Тие ми велат дека е помал предмет, но јас го свртувам прашањето, кому? Јас не сум тој што... Прочитај повеќе "
Организацијата може да биде домаќин, но браќата во собранието завршуваат да ја следат сметката за сè. Од училиштата во Пионер до срамота покривање на трошоците за собраниските собранија и денови на специјално собрание, до гостопримството со звучници. За што всушност плаќа организацијата? Доста е доста!
Не можам да мислам на нешто што Организмот некогаш го платил со свои сопствени пари, затоа што тие никогаш немале пари од „свои“. Тажна работа е, но членовите плаќаат за да бидат водени (во сопственост) на ГБ и тие плаќаат скапо и не само со пари !!
Органот исто така нанел поголем дел од собраниските фондови неколку години против, врз основа на тоа дека тие тогаш би биле одговорни за најголемите трошоци за одржување на тие сали. Ова беше проследено малку подоцна со писмо во кое се вели дека тие би биле многу среќни ако собранијата сакаат да ги задоволат тие трошоци. Ништо од голема природа не се случило на локално ниво, па затоа ќе биде интересно да се види кој всушност плаќа за тоа. Знам што и зошто ме прашаа да гласам кога ќе бидат испратени парите, па затоа ќе биде интересно да дознаете, дали... Прочитај повеќе "
Дали некој го потврдил преносот на сопственоста на организацијата? Треба да има снимено ново дело за пренесување на имотот од собранието на организацијата. Проверив на мојата локација и имотот сè уште е во името на собранието. Само се прашувам
Здраво Лоис,
„Делата“ се постигнуваат со тоа што собранието на сопствениците ќе усвои збир на „Статут на асоцијација“ што вели дека ако се распушти собранието на сопствениците, титулата ќе му припадне на ВТ откако ќе се исплатат сите долгови.
Мислев дека друга можност ќе биде доколку Салата на Царството продаде, на собранието да му биде презентирана резолуција за испраќање на парите до општеството. Не сфатив дека се работи за „асоцијативни асоцијации“. Нешто друго рангот и датотеката главно не се свесни за
Бев во собрание кое беше многу близу да им се исплати „заемот“. Ставив заем во наводници, бидејќи никогаш не можев да разберам како донираните средства некако може да се претворат во заеми. Потоа добивме писмо од општеството во кое се вели дека „заемот“ е простен. Сите на состанокот плескаа кога беше прочитано писмото. Сепак, се наведува, ние ќе продолжиме да ја плаќаме истата сума што ја плаќавме на „заемот“, освен што сега, „заемот“ некако ќе се нарече „донација“! И патем, тоа би било вечна донација. Некои... Прочитај повеќе "
Мафиозо тактиките маскирани како религија што повеќе би можеле да побараат?
Овие момци надвор од Newујорк и ПА го напишаа стандардниот прирачник за „деловна заштита“. Плаќања и отплаќања и работи што никој не ги виде, момче, дали работат напорно за да останат над законот. Јас ги нарекувам мајстори за фино печатење! (Еф. 5: 6).
ГОЛЕМ АРТИКАЛ! Ги учиме сите овие предупредувања што се применуваат на христијаните од првиот век, а не на нас денес (т.н. последните денови), како што Стражарска кула научи многу што треба да се научи повторно! не може да се добие доволно. повеќе Повеќе!
Можеби го имаат вистинскиот стап, но на погрешен крај. Можеби ова се последните денови на WT. Може да се сонува
Се сеќавам дека баба ми ми рече дека кога се сомневаш, само нека yourубезноста биде твој водич ... Има смисла тогаш, има смисла сега!
Се сеќавам на еден од МК (мислам дека беше Бар) му се припишуваше изрека: „theубезната работа да се направи е обично вистинската работа“. Само по себе, тоа е убаво чувство и нема ништо лошо во тоа. Но, не задоволувајќи ја убавата изрека од член на ГБ и оставете го тоа, ВТ реши да го направи ова доктрина и да прогласи дека „добрата работа да се направи е вистинската работа“, повеќе не припишувајќи ја на Бар, но имплицирајќи дека Библијата сама ја поучувала оваа доктрина, а потоа ја врамила во рамка... Прочитај повеќе "
Подобро е „Ако не сте сигурни или се сомневате, сторете ја саканата работа“.
Од каде знаеме дека „kindубезната“ работа НЕ СЕКОГАШ е вистинската работа?
Петар: Бидете toубезен со себе, Господе.
Исус: Застани зад мене, Сатана, зашто зборуваш не Божјите мисли, туку мислите на луѓето.
Случајот е затворен.