خدا جي واديء جي حفاظت ۾ رهو

فيبروري 15، 2013 ڏسندڙ  آزاد ڪيو ويو آهي. ٽيون مطالعو آرٽيڪل پنهنجي ڪتاب جي باب 14 ۾ مليو ۽ زڪريا جي پيشنگوئي جي نئين سمجهاڻي کي متعارف ڪرايو. ان کان اڳ جو توهان پڙهو ڏسندڙ آرٽيڪل ، زڪريا باب 14 کي مڪمل طور پڙهو. جڏهن توهان ٿي چڪو آهي ، ان کي ٻيهر سست طريقي سان پڙهو. اهو توهان کي ڇا چئي رهيو آهي؟ هڪ دفعو توهان کي هڪ خيال آهي ، 17 فيبروري 15 تي آرٽيڪل 2013 تي پڙهو ڏسندڙ ٽولي، "رب جي واتن جي وادي ۾ رهو".
باقي هن ​​پوسٽ پڙهڻ کان پهرين مهرباني ڪري سڀني کي پڙهندا.

احتياط جو هڪ لفظ

قديم بيرويني انهن ڏينهن ۾ مواصلات جي هڪ اهم چينل ذريعي الله جي پيغام learnedاڻي ٿو ، پولس رسول ۽ اهي وفادار جيڪي هن سان گڏ هئا. يقيناً ، پولس کي انهن ماڻهن وٽ طاقت جي ڪم سان اچڻ جو فائدو هو ، معجزات جيڪي هن جو دفتر قائم ڪرڻ جو هڪ طريقو طور تي ڪم ڪيو هڪ خدا جو موڪليل تعليم ، هدايت ۽ پوشيده شيون ظاهر ڪرڻ لاءِ. جيتوڻيڪ سڀ ڪجهه جيڪو هن چيو يا لکيو خدا کان متاثر نه آهي پر ان جون ڪجهه لکڻيون الهام واري صحيفن جو حصو بڻجي ويون آهن - اسان جي جديد دور ۾ ڪو به انسان دعوى نٿو ڪري سگهي.
ان کان وڌيڪ متاثر کن سندون جي باوجود ، پولس بيروين کي مذمت نه ڪئي ته هو متاثر ٿيل لکڻين ۾ شيون پنهنجي لاءِ جانچڻ چاهيندا آهن. هن نه ٻڌو ته هن جي ٻڌندڙن کي اهو toاڻڻ جي پوري طاقت سان هن کي پنهنجي حيثيت سان هن کي هئڻ جو يقين ڏيان. هُن اها تجويز نه ڏني ته هن تي شڪ ڪرڻ خدا کي امتحان ڏيڻ جي برابر هوندو. نه ، پر حقيقت ۾ هن سڀني جي تصديق ڪئي ته پاڻ صحيفون ۾ ، پڻ ايتري تائين جو انهن سان ۽ ٻين سان مقابلو ڪرڻ ۾ ، بيروئنن کي ”وڌيڪ عظيم ذهن“ سمجهي. (رسولن جا 17:11)
اهو ٻڌائڻ جو ناهي ته اهي ’ٿومسسز کي شڪ ۾ وجهي رهيا آهن‘. انهن کي غلطي ڳولڻ جي اميد نه هئي ، درحقيقت ، انهن “انهي جي وڏي دماغ جو شوق” سان سندس تعليم قبول ڪئي.

نئون نور

ائين ئي ، اسان کي 'نئين روشني' حاصل ٿيندي آهي ، جئين اسان هن کي خدا جي تنظيم ۾ سڏڻ چاهيون ٿا ، دماغ جي تمام وڏي ڪوششن سان. پولس وانگر ، اهي جيڪي اسان کي الله جي چينل رابطن جا دعويدار اچن ٿا انهن وٽ ڪجهه سندون آهن. پولس جي برعڪس ، اھي معجزات انجام نہ ٿا ڏين ۽ نه ئي انھن جي لکڻين ڪڏهن خدا جو الہام ڪلام ٺاھيو. اهو اهو followsاڻيو ويو ته جيڪڏهن اهو پڙهائڻ لاءِ قابل تحسين هو ته پولس کي جيڪو ظاهر ڪرڻ هو ، اهو وڌيڪ هئڻ گهرجي ، جيڪي ا us اسان جي تعليم ڏيندا.
اهو ذهن جي وڏي چيلينج جي اهڙي نموني سان آهي جنهن کي اسين آرٽيڪل کي "حفاظت جي وائيس جي وادي ۾ رهڻو پوندو".
صفحي تي 18، پي. 4، جو فيبروري 15 جو، 2013 ڏسندڙ اسان هڪ نئين خيال سان متعارف ٿيا آهيون. جيتوڻيڪ زڪريا ”هڪ ڏينهن جي اچڻ جو ، خدا جي واسطو“ بابت ڳالهائي ٿو ، اسان کي ٻڌايو وڃي ٿو ته هو هتي يهود جي ڏينهن جو حوالو نٿا ڏين. هو باب جي ٻين حصن ۾ خدا جي ڏينهن جو حوالو ڏئي رهيو آهي جيئن ئي اهو آرٽيڪل تسليم ڪري ٿو. تنهن هوندي ، هتي نه. خدا جو ڏينهن آرماڊون سميت سڀني واقعن جي نشاندهي ڪري ٿو ۽ جئين هڪ ٻئي مشهوري جي وچ ۾ ، مشاورت ذريعي قائم ڪري سگهي ٿو اندر ڪتاب. (اهو - 1 P.694 "رب جو ڏينهن")
اهو زڪريا جي هڪ سادي پڙهائي مان صاف ظاهر ٿئي ٿو ته جيڪڏهن هڪ ڏينهن يهودين جو تعلق آهي ، صحيح طور تي ان کي ”خدا جو ڏينهن“ چئي سگهجي ٿو. زڪريا پنهنجي پيشنگوئي کي جيڪو طريقي سان بيان ڪيو آهي ، اهو پڙهندڙ کي ظاهري طور تي ڪنهن نتيجي تي پهچائي ٿو ته باب 14 ۾ ”ڏينهن“ جا ٻئي حوالا ساڳئي ڏينهن ان جي افتتاحي آيت ۾ شامل آهن. تنهن هوندي ، اسان کي هدايت ڪئي وئي ته اهو معاملو ناهي. اهو ڏينهن زڪريا آيت 1 ۾ آيت ڪري رهيو آهي ڇاڪاڻ ته خداوند جو تعلق هڪ ڏينهن جي طور تي آهي خداوند جو ڏينهن يا مسيح سان تعلق رکندڙ ڏينهن. هي ڏينهن ، اسين سيکاريون ٿا ، 1914 ۾ واپس شروع ٿيو.
هاڻ، اسان کي ذهني ذهني ذهني طريقي سان ڪتابياتي شاهدي ڏئي ٿو ته هن مضمون کي هن نئين روشني کي مدد ڏين ٿا.
اسان هتي آيا آهيون وڏو مسئلو جنهن کي اهو آرٽيڪل مخلص ۽ ايماندار بائبل جي شاگردن لاءِ پيش ڪري ٿو. عزت رکڻ جي خواهش ڪن ٿا. ڪنهن به سهڻي آواز ڏيڻ نه چاهيندي آهي ، نه ئي رد ڪرڻ. تنهن هوندي به ظاهر ٿيڻ کان پاسو ڪرڻ تمام ڏکيو آهي جڏهن ته حقيقت کي تسليم ڪندي هن نئين تعليم لاءِ ڪنهن به قسم جي صحيابي سپورٽ فراهم نه ڪئي وئي آهي ۽ نه ئي ٻين مضمونن ۾ جيڪو ان سان گڏ هلندو اچي. زڪريا چون ٿا ته اها پيشنگوئي خدا جي ڏينهن ۾ ٿي آهي. اسان چوندا آهيون ته هو واقعي خداوند جي ڏينهن جو مطلب آهي ، پر اسان انهن لفظن جي بيان ڪيل معنيٰ کي تبديل ڪرڻ جي حق جي حمايت ڪرڻ لاءِ ڪو ثبوت فراهم نٿا ڪريون. اسان کي صرف انهي ’نئين روشني‘ سان پيش ڪيو پيو وڃي ifڻ ته اها هڪ قائم حقيقت آهي جنهن کي اسان کي هاڻي قبول ڪرڻ گهرجي.
ٺيڪ، اچو اسان کي "احتياط سان جاچ پڙتال" جي ڪوشش ڪرڻ جي ڪوشش ڪندا آهيون ته "اهي شيون اهڙيون آهن".
(زڪريا 14: 1، 2) "ڏس! ھڪڙو ڏينھن اچي اچڻو آھي، خداوند جي واسطي آھي ۽ اوھان جي خرابيء مان اوھان جي وچ ۾ ضرور ظاھر ٿيندو. ² ۽ آئون جنگ جي لاء يروشلم جي خلاف سڀني قومن کي گڏ ڪندس؛ ۽ شھر اصل ۾ قبضو ڪيو ويندو ۽ گھر گھربل ٿينداسين، ۽ عورتون پاڻ تي زنا ڪيا ويندا. ۽ شهر جو اڌ ضرور نڪرڻ گهرجي. پر جيئن ته باقي ماڻهن جا باقي آهن، اهي شهر کان پٽي نه ويندا.
اس بنياد تي قبول ڪيو ويو ته زڪريا رب جي ڏينهن هتي ڳالهائي رهيو آهي ۽ انهي کي قبول ڪيو ويو خداوند جو ڏينهن 1914 ۾ شروع ٿيو، اسان اهو ٻڌائڻ جي چئلينج سان ڀريل آهيون ته اهو ڪيئن ٿي سگهي ٿو ته اهو خود الله تعاليٰ آهي جيڪو قومن کي يروشلم تي جنگ ڪرڻ جو سبب بڻائيندو آهي. هن اهو به اڳ ڪيو ، جڏهن هن بابلن کي يروشلم تي جنگ ڪرڻ جو سبب بڻايو ، ۽ ٻيهر جڏهن هو روميَ لايا ، “نفرت ڪندڙ شيءِ اجاگر ڪرڻ جو ،” 66 ۽ 70 عيسوي ۾ شهر خلاف ، ٻنهي مثالن ۾ ، پوءِ وارن قومن قبضو ڪيو. شهر ، گھرن تي چڙهائي ڪئي ، عورتن کي عصمت دری ڪيو ، ۽ جلاوطني اختيار ڪئي.
آيت نمبر 2 ٻيهر ظاهر ڪري ٿي ته يهودين قومن کي يروشلم تي جنگ ڪرڻ لاءِ استعمال ڪري رهيو آهي. هڪڙي اسان هن نتيجي تي هلي سگهي ٿو ته علامتي بي وفا يروشلم جي نمائندگي ڪئي پئي وڃي ، پر ٻيهر ، اسان پيراگراف 5 ۾ اهو چوندي ٻڌايو ته زڪريا هتي هتي مسياني بادشاهت جو حوالو ڏئي ٿو ، جيڪا زمين تي منتظمن جي نمائندگي ڪري ٿو. خدا وند ڇو سڀني قومن کي گڏ ڪيو وڃي ها ته هو پنهنجي گانڌيءَ خلاف جنگ ڪن؟ ڇا اهو پاڻ ۾ ورهائيندڙ گهر لاءِ خيالي نه هوندو؟ (ميٽ 12:25) جئين ته ظلم هڪ صريح آهي جڏهن صالحين تي عمل ڪيو وڃي ، ڇا خدا جو قومن کي ان مقصد سان گڏ ڪرڻ ان جي جيمس 1: 13 تي لکيل نه هوندو؟
”خدا کي سچا ڏنا وڃن ، پر هر هڪ کي ڪوڙو مليو وڃي.“ (روميون 3: 4) تنهن ڪري ، اسان کي بيت المقدس جي معني بابت پنهنجي تشريح ۾ غلط هجڻ گهرجي. پر اچو ته آرٽيڪل کي شڪ جو فائدو ڏيو. اسان کي اڃا تائين هن تفسير لاءِ ثبوتن جو جائزو ورتو ويو آهي. اهو ڇا آهي؟ ٻيهر ، اهو غير وجود آهي. ٻيهر ، اسان کي يقين ڏياريو ويو آهي ته جيڪو اسان کي ٻڌايو وڃي ٿو. انهن ڪا به وضاحت ڪرڻ جي ڪا ڪوشش نه ڪندا سين جيڪا تعبير هن پيدا ٿيندي آهي جڏهن آيت 2 جي بيان جي روشني ۾ جانچيو ويو ته يهودي شهر تي جنگ آڻڻ وارو آهي. حقيقت ۾ ، اهي هن حقيقت ۾ ڪو به حوالو نٿا ڏين. ان کي نظرانداز ڪيو ويو آهي.
ڇا هتي تاريخي ثبوت آهن س allي قوم طرفان انهي جي جنگ ختم ٿي چڪي آهي؟ اسان جو چوڻ آهي ته وڙهندڙ قومن کي مظلومن جو روپ يهودي جي عهدو تي ڏنو. پر 1914 ۾ ڪو ظلم نه هو. اهو صرف 1917 ۾ ٿيڻ شروع ٿيو. [i]
ڇو اسين ھن دعويٰ ۾ شھر يا يروشلم جو دعويٰ ڪندا آھيون. اهو صحيح آهي ته ڪڏهن ڪڏهن يروشلم علامتي طور تي مثبت روشني ۾ استعمال ٿيندو آهي ، جئين ”نئين يروشلم“ يا ”يروشلم مٿي“. پر اهو پڻ ناڪاري طريقي سان استعمال ٿيندو آهي ، جئين ”عظيم شهر“ جيڪو روحاني معنى ۾ آهي جيڪو سدوم ۽ مصر سڏبو آهي “. (ظاهر 3:12 ؛ گلي 4:26 ؛ ريو 11: 8) اسان ڪيئن knowاڻون ٿا ته ڪنهن ڏنل ڪتاب ۾ ڇا لاڳو ڪجي. جي اندر ڪتاب هيٺين اصول پيش ڪري ٿو:
اهو ڏسي سگھجي ٿو ته "يروشلم" ڪيترن ئي معنى ۾، ۽ استعمال ڪيو ويندو آهي ان حوالي سان هر معاملي تي غور ڪيو وڃي صحيح toاڻ حاصل ڪرڻ. (اهو -2 ص 49 يروشلم)
گورنمينٽ باڊي ۾ اندر ڪتاب جو بيان آهي ته ان حوالي سان هر معاملي ۾ سمجهي وڃي.  تنهن هوندي ، ڪوبه ثبوت ناهي ته اهي هتي ئي ڪيو آهي. بدتر ، جڏهن اسان پاڻ تناظر جو معائنو ڪريون ٿا ، اهو هن نئين تشريح سان ٺهڪي نٿو اچي ، جيستائين اسان وضاحت نه ڪري سگھون ته هي ڪيئن ۽ ڇو خدا سڀني قومن کي 1914 ۾ هن جي وفادار منتظمين تي وار ڪرڻ لاءِ گڏ ڪندو.
هتي ٻين تفسير جيڪي مضمون مهيا ڪري ٿو انهن جو هڪ تت آهي.

وڃڻو 2

'شهر تي قبضو ڪيو ويو آهي' - مرڪزي آفيسرن جا ڪارڪن ميمبر قيد ڪيا ويا.

'گهرون ٿڪيل آهن' - انجيسٽي ۽ وحشي نيڪي تي هنيا ويا.

'عورتون تي جنسي تيزي ڪئي وئي' - ڪو وضاحت نه ڏني وئي.

'اڌ جو شهر نيڪالي ۾ وڃي ٿو' - ڪو وضاحت نه ڏني وئي.

باقي رهيل ماڻهو شهر کان ٻاهر نه رهيا آهن.

وڃڻو 3

'هي قومن جي خلاف جهنگ جنگيون' - آرماگونڊون

وڃڻو 4

'جبلن جي ٻن حصن ۾ ورهايل' آهي. هڪ اڌ اڌ خدا جي حاکميت جي حمايت ڪندو آهي، جيڪو ٻئي مسيحي بادشاهي آهي.

'وادي ٺاهي وئي آهي' - خدا جي ديوتا جي حفاظت ڪندو آهي جنهن کي 1919 ۾ شروع ڪيو ويو آهي.

نظرثاني ۾

هتي وڌيڪ آهي ، يقينا ، پر اچو ته ڏسون ته اسان وٽ هاڻي تائين ڇا آهي. ڇا ڪنهن به هيٺ ڏنل تشريحاتي الزام لاءِ ڪا تحريري ثبوت پيش ڪئي وئي آهي. پڙهندڙ مضمون ۾ ڪو نه ڳولي سگهندو. ڇا هي تعبير گهٽ ۾ گهٽ مفهوم رکي ٿي ۽ ان سان ٺهڪي اچي ٿي ، جيڪو اصل ۾ زڪرياه باب 14 ۾ چيو ويو آهي؟ چ ،و ، نوٽ ڪريو ته اسان آيتون 1 ۽ 2 کي واقعن تي لاڳو ڪريون ٿا جيڪي اسان چئون ٿا 1914 کان 1919 تائين. پوءِ اسان تسليم ڪريون ٿا ته آيت 3 آرميجڊون وٽ آهي ، پر آيت 4 ذريعي اسان 1919 جي طرف موٽي آيا آهيون. زڪريا جي پيشنگوئي بابت ڇا آهي ڇا اسان کي اهو نتيجو ٻڌائڻ جي ذريعي هو هن وقت ۾ جستجو ڪري رهيو هو؟
ٻيا سوال آهن جن کي حل ڪرڻ گهرجي. مثال طور ، يهودين جو خدا جي حفاظت کي يقيني بڻائڻ لاءِ ته ”خالص عبادت ڪڏهن به ختم نه ٿيندي” عيسائين سان گڏ 33 سي ايم کان آهي. گہرے وادي کي ختم ڪرڻ جي بنياد ڇا آهي. تحفظ جي هن قسم جي وضاحت ڪئي وئي آهي ، جتان ظاهر ناهي ٿيو ته ڪڏهن به ختم ٿي ويو هجي. جڏهن کان عيسى زمين کي هلائي ٿو؟
هڪ ٻيو سوال اهو آهي ته هڪ پيشنگوئي ڇو ارشاد ڪيو هو ته خداوند جي ماڻهن کي پنهنجي خدائي تحفظ جو يقين ڏياريندڙ هڪ خاص طريقي سان گهيري محفوظ پناهه واري حقيقت کي سمجهي سگهجي ٿو صرف 100 سال کانپوءِ حقيقت؟ جيڪڏهن اها هڪ سمجهه آهي - ۽ اهو ڏسڻ ۾ ضرور اچي ٿو - ڇا اهو احساس نه هوندو ته يهودين کي اسان تي ظاهر ڪرڻ کان اڳ ، يا گهٽ ۾ گهٽ ، مڪمل طور تي. اسان کي اهو هاڻي toاڻڻ ڇا سٺو آهي ، تعليمي سببن کان علاوه؟

هڪ متبادل

جڏهن کان گورننگ باڊي هتي تشريحاتي گانن ۾ مشغول ٿي چونڊيو آهي ، شايد اسان ائين ئي ڪري سگهون ٿا. تنهن هوندي ، اچو ته هڪ تشريح ڳولڻ جي ڪوشش ڪريون جيڪا سڀني حقيقتن جي وضاحت ڪندي هجي جئين زڪريا جي ترتيب سان ، هر وقت ٻين صحيفي سان گڏ تاريخي واقعن کي برقرار رکڻ جي ڪوشش ڪئي.

(زڪريا 14: 1) . . . ”ڏس! هتي هڪ آهي ڏينهن اچڻ ، خدا جي واسطو. . .

(زڪريا 14: 3) ³ "۽ خدا ضرور نڪرندو ۽ انھن قومن تي جھيڙو وجھندو ڏينهن ان جي ويڙهاڪن ۾ ڏينهن وڙهڻ

(زڪريا 14: 4) . . . ۽ سندس پير دراصل ان ۾ ويهندا ڏينهن زيتون جي وڻ جي جبل تي ،. . .

(زڪريا 14: 6-9) ⁶ "۽ اھو ان ۾ ضرور ٿيڻ گھرجي ڏينهن (انهيء جو مطلب ٿيندو ته ڪو به قيمتي روشني شين کي ختم نه ڪيو ويندو. ⁷ ۽ اهو هڪ هئڻ گهرجي ڏينهن جيڪو خدا جي واسطي ڄاتو وڃي ٿو. اهو نه ٿيندو ڏينهن۽ نڪي رات ٿيندو. ۽ اهو ضرور هجڻ گھرجي [اهو] شام جو وقت تي اهو روشني ٿيندو. ⁸ ۽ اهو انهي ۾ ضرور ٿيڻ گهرجي ڏينهن (جيئرا) يروشلم کان ٻاھر نڪري ويندي، انھن مان اڌ اوڀر ۽ سمنڊ جي اڌھ ڏانھن وڃي درياء جي ڪناري تي. اونهاري ۽ سياري ۾ ان ۾ واڌ ٿيندي. ⁹ ۽ خداوند ضرور سڀني زمين تي بادشاھھ بڻجي وڃي. هن ۾ ڏينهن يهودين کي ثابت ٿيندو، ۽ ان جو نالو هڪ.

(زڪريا 14: 13) . . .۽ ان ۾ ٿيڻ لازمي آهي ڏينهن [اھو] خداوند کان مونجهارو وڌي ويندو ، انھن جي وچ ۾ . . .

(زڪريا 14: 20، 21) ²⁰ "هن ۾ ڏينهن اتي گھوڙي جي دنگن تي ثابت ٿي وينديون، 'خدا جي واسطي پاڪ آهي.' ۽ سوڀ واريون ويٺا برتن جي خداوند جي گھر ۾ پائڻ لازمي طور تي قربان ڪرڻ کان اڳ واري کڙا وانگر هجن. ²¹ ۽ هر يروشلم ۾ يروشلم ۽ يهودي ۾ پٽو کڻڻ لازمي آهي ته يهودي فوج جو مقدس هجي، ۽ قرباني ڪندڙ सबैले आउँछन् र तिनीहरूलाई टाढा अनि तिनीहरूलाई उबलनु पर्छ. ۽ ڪو نھ ٿو ڪري سگھان، ڇالاء⁠جو خدا جي گھر ۾ ھينئرين ۾ ڏينهن. "

(زڪريا 14: 20، 21) ²⁰ "هن ۾ ڏينهن اتي گھوڙي جي دنگن تي ثابت ٿي وينديون، 'خدا جي واسطي پاڪ آهي.' ۽ سوڀ واريون ويٺا برتن جي خداوند جي گھر ۾ پائڻ لازمي طور تي قربان ڪرڻ کان اڳ واري کڙا وانگر هجن. ²¹ ۽ هر يروشلم ۾ يروشلم ۽ يهودي ۾ پٽو کڻڻ لازمي آهي ته يهودي فوج جو مقدس هجي، ۽ قرباني ڪندڙ सबैले आउँछन् र तिनीहरूलाई टाढा अनि तिनीहरूलाई उबलनु पर्छ. ۽ ڪو نھ ٿو ڪري سگھان، ڇالاء⁠جو خدا جي گھر ۾ ھينئرين ۾ ڏينهن. "

انهن ”حوالن“ جي ڪيترن ئي حوالن مان واضع آهي ته زڪريا هڪ ڏينهن جي حوالي ڪري رهيو آهي ، اهو ڏينهن ، جيڪو يروش جو آهي ، ergo ، ”خدا جو ڏينهن“ آهي. واقعن آرميگنڊن سان واسطو رکي ٿو ۽ اڳتي هلي ڇا ٿو. خدا جو ڏينهن 1914 ، 1919 يا 20 جي دوران ڪنهن ٻئي سال ۾ شروع نه ٿيو هو^th صدي. اهو اڃا تائين ٿي چڪو آهي.
زڪريايا 14: 2 چوي ٿو ته اهو خدا آهي جيڪو جنگين لاءِ يروشلم جي خلاف قومن کي گڏ ڪري ٿو. اهو اڳ به ٿيو آهي. هر موقعي تي اھو ٿيو آھي ، خدا پنھنجن وفادارن کي نه ، قومن کي سندس مرتد ڪيل ماڻھن جي سزا ڏيڻ لاءِ استعمال ڪيو آھي. خاص طور تي ، اسان وٽ ٻه موقعا ذهن ۾ آهن. پهريون جڏهن هو بابل کي يروشلم کي سزا ڏيڻ لاءِ ۽ ٻيو ڀيرو ، جڏهن هو پهرين صدي ۾ رومن کي شهر جي خلاف ورهائي آيو. ٻنهي مثالن ۾ ، واقعن سان ملندي جيڪا زڪريا آيت 2 ۾ بيان ڪري ٿي. شهر تي قبضو ڪيو ويو ، گهر wereٽا ڪيا ويا ۽ عورتن کي عصمت دلايو ويو ، ۽ زندگين کي جلاوطن ڪيو ويو ، جڏهن ته وفادار محفوظ ڪيا ويا.
يقينا، سڀئي وفادار ياران يرميا، دانيري ۽ پهرين صدي ۾ يهودي عيسائين اڃا تائين ڏکيو مشڪلون ڪيون، پر انهن کي خدا جي حفاظت ملي.
اسان جي ڏينهن ۾ هن سان ڇا ٿو ٿئي؟ يقينن ڪو 20 واقعن جي شروعات ۾ نه ٿيو^th صدي. اصل ۾ ، تاريخي طور تي ، ڪجھ به ناهي. تنهن هوندي به ، اسان کي اڳڪٿي ، اسان بابل تي وڏي حملي جو انتظار ڪندا آهيون ، جنهن ۾ مرتد ڪرستانو اصلي حصو آهي. عيسائيت کي مرتد ڪرڻ (ڪثرت واري عيسائيت) جي تعبير لاءِ استعمال ڪيو ويو آهي. ظاهري طور تي ، واحد شيءَ جيڪا زڪريا جي لفظن سان ٺهڪي اچي ٿي سڀني قومن جو مستقبل تي حملو آهي اهي ماڻهو جيڪي حضرت عيسيٰ جي زماني جي قديم يهودين کي پسند ڪن ٿا اهي حقيقي خدا جي پو claimا ڪرڻ جي دعويٰ ڪن ٿا ، پر جيڪي حقيقت ۾ هن جي ۽ سندس حاڪميت جي مخالفت ڪري رهيا آهن. مستقبل ۾ حملو خدا جي طرفان تيار ڪيل قومن طرفان غلط عيسائيت تي حملو انهي بل کي پورو ڪري ٿو ، ڇا اهو ناهي؟
انهن ٻن پوئين حملن وانگر ، هي به هڪڙو ايماندار عيسائين کي خطري ۾ وجهندو ، تنهن ڪري يهودين کي اهڙن ماڻهن لاءِ ڪجهه خاص تحفظ فراهم ڪرڻو پوندو. ايم. 24:22 انهن ڏينهن کي گهٽائڻ بابت هن بابت ڳالهائيندو آهي ته جيئن ڪجهه گوشت بچايو وڃي. زڪريا 14: 2 ب ”ماڻهن مان باقي ماڻهن“ بابت ڳالهائي ٿو جن کي “شهر مان نه ڇڏيو ويندو.”

نتيجو

اهو چيو ويو آهي ، ۽ صحيح طور تي ائين آهي ، ته هڪ پيشنگوئي هن کي پورو ٿيڻ دوران يا سمجهي سگهجي ٿي. جيڪڏھن اسان جو ڇپيل تعبير 14 جي سڀني حقيقتن کي بيان نٿو ڪري^th زڪريايا جو باب 100 سال جي حقيقت کان پوءِ ان جو صحيح تعبير ٿيڻ ممڪن ناهي. اسان مٿي جيڪو ڪجهه مشورو ڏنو آهي اهو شايد غلط به آهي. اسان جي تجويز ڪيل سمجهاڻي اڃا تائين پوري ٿي چڪي آهي ، تنهن ڪري اسان کي انتظار ڪرڻ ۽ ڏسڻ گهرجي. جيتوڻيڪ ، اهو سڀ آيتون بيان ڪرڻ لڳي ٿو ، تنهن ڪري لامحدود نه هجي ، ۽ اهو تاريخي شاهدي سان ٺهڪي اچي ٿو ، ۽ سڀ کان اهم ، اها سمجھ يهودي کي پنهنجي پنهنجي وفادار شاهدن جي تعصب جي ڪردار ۾ نه وجهي.

Meleti Vivlon

ميڪسي ويلون پاران آرٽيڪل.