حقدار چيو ته خدا جي دوستن وانگر

بائبل جي مطالعي ۾ هن هفتي اسان کي ٻڌايو ويو ته هڪڙو گُهريل ڪير آهي ، ۽ وڏو چرخو ڪير آهي ، ۽ ٻيون ر sheepون خدا جا دوست آهن. مان چوان ٿو ”ٻڌايو“ ، ڇاڪاڻ ته چوڻ ”سيکارڻ“ مان اهو ظاهر ٿئي ٿو ته اسان کي ڪجهه ثبوت ڏنا ويا ، هڪ صحيفي بنياد جنهن تي اسان جي سمجھ پيدا ٿئي. افسوس ، ڇاڪاڻ ته ڪوبه اسڪرپٽ بنياد ممڪن ناهي ، ڇاڪاڻ ته… سٺو… ڪوبه موجود ناهي ، سڀ انتظامي ادارو اهو ڪري سگهي ٿو ته اسان کي ٻيهر اهو ٻڌائڻو آهي ته اسان کي ڇا مڃڻ گهرجي. بهرحال ، رسم الخط جي ظهور لاءِ ضروري آهي ته اسان اهو نه سمجهون ته اهو سخت طور تي انساني اصل جو هڪ اصول آهي. تنهن ڪري ، هدايت سان مليل ، اسان غلط استعمال ٿيل اسڪرپٽ جي تباهي ڳوليندا آهيون. اهو مون کي پريشان ڪندي ڏسي ٿو ته اسان ڪيتري آسانيءَ سان نبيرين کي هڪ ابرو سان اڀري ۽ نه سوال profيرائي رهيا آهيون. اسان صرف قبول ڪريون ٿا جيڪو ”خدا جي مقرر ڪيل چينل“ مان ikeري ٿي آيو آهي.
جيڪڏهن توهان سوچيو ته مان اوور بورڊ ٿي رهيو آهيان ، غور ڪريو پر هڪ مثال. يرمياه ڪتاب جي باب 16 جي پيراگراف 14 ۾ چيو ويو آهي: ”تنهن ڪري ، هاڻي به اهي خدا جي آڏو ڪجهه نيڪ ثابت ٿيا. اهي خدا جي دوست بڻجي رهيا آهن. (روميون 4: 2 ، 3 ؛ جاس 2:23) ”
“هڪ خاص صداقت وارو موقف” ؟؟؟ نه ئي منصفن کي ختم ٿيل نن theن اقليتن تي اقرار ڪيو ويو آهي ، نه ؛ پر اڃا تائين ، ڪجهه قسم جي نيڪي وارو ، "خاص قسم" ۽ اهو ڇا ٿيڻ گهرجي؟ نه شهزادي ، نه سائين! اولاد جو وارث نه آهي. اھي ماڻھو خدا کي پنھنجو پيءُ نٿا سڏين ، پر اھي کيس اپنا دوست چئي سگھن ٿا ... جيئن ابراھيم ھو. اهو تمام سٺو آهي ، نه آهي؟ مزاق ڪرڻ لاءِ ڪجهه به نه ، نه سر!
اهو گنڀير بيان ، جنهن کي عظيم ماڻهن کي خدا جو دوست قرار ڏنو وڃي پيو ، اهو صحيفن ۾ موجود ناهي - اهو پڻ ڪتاب ۾ اشارو نه آهي. جيڪڏهن اهو هجي ها ، ڇا توهان نه ٿا سوچون ته اسان وٽ اهي مضمون س allي آرٽيڪل تي پلستر ڪيا وڃن ها؟ پر ڇا پتي جي ٻن حوالن جي باري ۾ ٻڌايو؟ (روميون 4: 2 ، 3 ؛ جاس. 2:23) ڇا اهو ثبوت ناهي؟ اسان جو مطلب سوچڻ جو مطلب آهي. اسان جو مقصد انهن کي پڙهڻ ۽ ڏسڻ گهرجي ته ابراهيم خدا جو دوست هو ۽ جيڪڏهن هو هو ٿي سگهي ها ، ائين اسان به ڪري سگهون. پر ڇا اهو ثبوت آهي جيڪو اسان آهيون؟ ڇا اهو نڪتو آهي جيڪو پولس ٺاهي رهيو آهي؟ ابراهيم کي ڇو نه خدا جو پٽ سڏيو ويو؟ ڪي مرد خدا کان وڌيڪ عزت وارا هئا. هن جو ايمان نڪتو هو. هي انهن مان هڪ آهي ، خاص طور تي عبراني باب 11 ۾ ذڪر ڪيو ويو آهي. ٻيهر ، هن کي خدا جو پٽ ڇو نه سڏيو ويو؟
سادو نموني ، ارحم هڪ عيسائي نه هو. هو صديون اڳ فوت ٿي ويو جڏهن مسيح انسانن کي سڏڻ جو رستو کوليو ، نه دوست ، پر خدا جا پٽ. ڇا ڪو عيب انسان خدا جي پٽ کي عبراني صحيفن ۾ سڏيندو آهي؟ نه! ڇو نه؟ ڇاڪاڻ ته اهو اُس وقت تائين ممڪن نه هو جيستائين حضرت عيسيٰ مري ويو ۽ ”خدا جي ٻارن جي شاندار آزادي“ لاءِ رستو کوليو.
جيڪڏهن ڪو ماڻهو انهن ٻنهي حوالن کي پڙهڻ لاءِ وقت وٺڻ جي پرواهه ڪندو ، اهو صاف طور تي ظاهر آهي ته پولس ۽ جيمس ٻئي عقيدت بمقابلي ڪارناما بابت هڪ ئي نقطو ٺاهي رهيا آهن. پنهنجي ايمان جي نتيجي ۾ ، هن جا ڪم نه ، ابراهيم کي خدا جو دوست چيو ويو. جيڪڏهن هو پهرين صدي ۾ رهي ها ، ته هن کي خدا دوست قرار نه ڏنو وڃي ها. هن کي خدا جو پٽ سڏيو وڃي ها ، ڪم جي نه ، پر ايمان جي سبب. ٻئي ليکڪ انوست ٿيل عيسائين ڏانهن لکي رهيا آهن جيڪي اڳ ۾ ئي knewاڻن ٿا ته اهي خدا جا ٻار هئا. خدا جو دوست هجڻ سندن لاءِ هڪ قدم هوندو. ڇا ٻن پاسن ۾ ڪجهه اهو آهي ته پهرين صدي عيسائين ڏانهن اشارو ڪرڻ وارو ته هڪ نئون طبقو ، ”خدا جا دوست“ مسيحي طبقو پري مستقبل ۾ ظاهر ٿيندو؟ اهو آسان طور تي ناممڪن آهي ته هنن لکتن کي toيرائڻ بلڪل ممڪن آهي. حقيقت ۾ اهو چوڻ ته انهن آيتن کي غلط استعمال ڪيو وڃي ٿو اهو غلط استعمال جي اصطلاح کي غلط استعمال ڪرڻ آهي.
اهي صرف هڪ ئي مثال آهن مسيح جي صحيفي ۾ ڪنهن کي خدا جو دوست سڏيو وڃي ٿو ۽ اهي ابراهيم تي اهو سمجهه سان لاڳو ٿين ٿا ته مسيحي اجتماعيت ۾ هي مدي ڪنهن تائين وڌايو ويندو. اڃا تائين دنيا جي هزارين گڏجاڻين ۾ هٿ کڻڻ لاءِ اعتراض وڌي ويندو؟ نه ، پر اتي ضرور تمام گهڻا هجن ـ اقليتي شايد ـ پر پوءِ به ، ـ ڪيترائي ، جيڪي يروشلم ۾ ڪئي پئي وڃي انهن تي سڙي رهيا آهن ۽ رڙيون ڪري رهيا آهن.

Meleti Vivlon

ميڪسي ويلون پاران آرٽيڪل.