Усули омӯзиши Библияи мо
Се усули маъмули омӯзиши Китоби Муқаддас мавҷуданд: Девонавӣ, Мавзӯъ ва Таҳлил. Шоҳидони Яҳува даъват карда мешаванд, ки ҳар рӯз матни ҳаррӯзаро хонанд. Ин намунаи хуби он аст содиқона таҳсил. Ба донишҷӯён ҳар рӯз дониши зиёде пешниҳод карда мешавад. Мавзӯъ омӯзиш Навиштаҳоро дар асоси мавзӯъ меомӯзад; масалан, ҳолати мурдаҳо. Китоб, Таълимоти Китоби Муқаддас дар асл, намунаи хуби омӯзиши мавзӯъии Библия мебошад. Бо фаҳмондадиҳӣ усули кор, донишҷӯ ба порча бе ягон тасаввуроти пешакӣ наздик мешавад ва биёед худи Китоби Муқаддас худро ошкор созем. Гарчанде ки динҳои муташаккил одатан усули мубрамро барои омӯзиши Китоби Муқаддас истифода мебаранд, истифодаи усули тафсирӣ хеле кам ба назар мерасад.
Омӯзиши топикӣ ва Eisegesis
Сабаби он қадар васеъ истифода шудани омӯзиши мубрами Китоби Муқаддас аз ҷониби динҳои муташаккил дар он аст, ки он усули муассир ва муассири таълим додани донишҷӯён дар бораи эътиқодоти асосии доктринӣ мебошад. Китоби Муқаддас ба таври муназзам тартиб дода нашудааст, аз ин рӯ баровардани Навиштаҳои ба ягон мавзӯъ алоқаманд таҳқиқи қисматҳои гуногуни Навиштаро талаб мекунад. Баровардани ҳамаи Навиштаҳои мувофиқ ва дар зери мавзӯъ ҷойгир кардани онҳо метавонад ба донишҷӯ кӯмак кунад, ки ҳақиқатҳои Китоби Муқаддасро дар муддати кӯтоҳ фаҳманд. Бо вуҷуди ин, манфии омӯзиши мубрами Инҷил вуҷуд дорад. Ин нуқс он қадар муҳим аст, ки мо чунин мешуморем, ки омӯзиши мубрами Китоби Муқаддас бояд боэҳтиёт истифода шавад ва ҳеҷ гоҳ ҳамчун усули ягонаи омӯзиш истифода набарад.
Камбудие, ки мо дар бораи он мегӯем, истифодаи он аст эисегез. Ин калима усули омӯзишро тасвир мекунад, ки дар он оятҳои Китоби Муқаддасро мехонем, ки дидан мехоҳем. Масалан, агар ман боварӣ дорам, ки занҳо бояд дар ҷамъомад дида ва шунида нашаванд, ман метавонам истифода барам 1 Қӯринтиён 14: 35. Худи худатон бихонед, ки ба назар хулоса меорад. Агар ман дар бораи нақши зан дар ҷамъомад мавзӯъе эҷод карда бошам, ман ин оятро интихоб карда метавонистам, агар ман мехостам, ки зан дар ҷамъомад таълим дода нашавад. Аммо усули дигари омӯзиши Библия мавҷуд аст, ки тасвири тамоман дигарро ранг мекунад.
Омӯзиши тафсир ва истихроҷ
Бо омӯзиши тафсирӣ, донишҷӯ якчанд оят ё ҳатто як бобро намехонад, балки тамоми порчаро, ҳатто агар якчанд бобро дар бар гирад. Баъзан манзараи пурра танҳо пас аз хондани тамоми китоби Инҷил пайдо мешавад. (Ниг.) Нақши занон барои намуна аз ин.)
Усули экспозиторӣ таърих ва фарҳанги замони навиштанро ба назар мегирад. Он инчунин ба нависанда ва аудитория ва шароити наздики онҳо назар мекунад. Он ҳама чизро дар мувофиқа бо ҳама Навиштаҳо баррасӣ мекунад ва ҳеҷ матнееро, ки барои баровардани хулосаи мутавозин мусоидат мекунад, сарфи назар намекунад.
Он кор мекунад истисно ҳамчун методология. Этимологияи юнонии ин истилоҳ маънои «баромадан аз» -ро дорад; ғоя ин аст, ки мо маънои онро дар Китоби Муқаддас намегузорем (эйзегезис), балки ба он иҷозат медиҳем, ки маънои онро дорад ё маънои аслии он, мо ба Библия роҳ медиҳем моро берун оваред (exegesis) ба фаҳмиш.
Шахсе, ки ба омӯзиши тафсирӣ машғул аст, кӯшиш мекунад, ки ақидаи худро аз пешгӯиҳо ва назарияҳои пет холӣ кунад. Агар вай мехоҳад, ки ҳақиқат роҳи муайян бошад, ӯ муваффақ нахоҳад шуд. Масалан, ман метавонистам ин ҳама тасвирро кор карда бароям, ки зиндагӣ пас аз Ҳармиҷидӯн дар камоли ҷавонӣ дар биҳишти рӯи замин чӣ гуна хоҳад буд. Аммо, агар ман умеди Китоби Муқаддасро нисбати масеҳиёне, ки дар сарам чунин диди пешгӯишудаанд, тафтиш кунам, ин ҳама хулосаҳои маро ранг хоҳад дод. Ҳақиқате, ки ман меомӯзам, шояд он чизе, ки ман мехоҳам бошад, набошад, аммо ин онро аз ҳақиқат будан дигаргун намекунад.
Мехоҳед ба Ҳақиқат ё мо Ҳақиқат
"... мувофиқи хоҳиши онҳо, ин далел аз мадди назари онҳо дур мешавад ..." (2 Peter 3: 5)
Ин порча як ҳақиқати муҳимро дар бораи ҳолати инсон таъкид мекунад: Мо ба он чизе ки мехоҳем бовар кунем, боварӣ дорем.
Ягона роҳе, ки мо метавонем аз иштибоҳи хоҳишҳои худ пешгирӣ кунем, ин мехоҳем ҳақиқат - сардиҳои сахт, объективӣ - пеш аз ҳама чизҳои дигар. Ё ин ки дар контексти масеҳӣ гузошта шавад: Ягона роҳе, ки мо аз фиреб додани худ дурӣ ҷуста метавонем, ин назар ба нуқтаи назари Яҳува аз ҳама чиз, аз он ҷумла аз назари худамон бештар аст. Наҷоти мо аз омӯхтани мо вобаста аст дӯст доштан ҳақиқат. (2Th 2: 10)
Эътирофи далелҳои бардурӯғ
Эйзегезис ин усулест, ки одатан аз ҷониби онҳое ба кор бурда мешавад, ки моро дубора таҳти роҳбарии инсон ғулом карда, калимаи Худоро барои ҷалоли худ нодуруст шарҳ медиҳанд ва нодуруст истифода мекунанд. Чунин мардҳо дар бораи асолати худ сухан мегӯянд. Онҳо ҷалоли Худо ва Масеҳи Ӯро толиб нестанд.
"Касе ки дар бораи худаш сухан мегӯяд, ҷалоли худро меҷуяд; вале ҳар ки ҷалоли Фиристандаи Худро меҷӯяд, Ӯ ҳақиқист, ва дар Ӯ зулм нест ". (Юҳанно 7: 18)
Бадии кор дар он аст, ки вақте муаллим дар бораи асолати худ сухан мегӯяд, шинохтан на ҳамеша осон аст. Аз замони кор дар ин форум, ман баъзе нишондиҳандаҳои маъмулро шинохтам - онҳоро даъват кунед парчамҳои сурх- далели дар асоси тафсири шахсӣ асосёфтаро чоп кунед.
Парчами сурх #1: Набудани эътироф кардани нуқтаи назари дигар.
Масалан: шахсе, ки ба Сегона эътиқод дорад, метавонад пешбарӣ кунад Юҳанно 10: 30 ҳамчун далели он ки Худо ва Исо аз ҷиҳати моддӣ ё шакл яканд. Вай метавонад инро ҳамчун як изҳороти возеҳ ва бечунучарои исботи фикри худ бубинад. Аммо, шахси B метавонад иқтибос оварад Юҳанно 17: 21 нишон додан д Юҳанно 10: 30 метавонад ба ягонагии ақл ё мақсад ишора кунад. Шахси B пешбарӣ намекунад Юҳанно 17: 21 ҳамчун далели он, ки Сегона вуҷуд надорад. Вай онро танҳо барои нишон додани он истифода мебарад Юҳанно 10: 30 ҳадди аққал бо ду роҳ хондан мумкин аст ва маънои номуайян маънои онро ҳамчун далели сахт қабул кардан нест. Агар шахси А тафсирро ҳамчун методология истифода кунад, пас хоҳиши ӯ барои омӯхтани таълимоти Китоби Муқаддас аст. Аз ин рӯ, вай эътироф мекунад, ки шахси Б нуқта дорад. Аммо, агар ӯ дар бораи асолати худ сухан гӯяд, пас вай бештар мехоҳад, ки Китоби Муқаддас ғояҳои ӯро дастгирӣ кунад. Агар охирин чунин бошад, Шахси А ҳамеша бебаҳс эътироф намекунад, ки матни исботи ӯ нофаҳмо аст.
Парчами сурх #2: сарфи назар кардани далелҳои баръакс.
Агар шумо бисёр мавзӯъҳои мубоҳисаро дар мавриди Ҳақиқатро муҳокима кунед форум, шумо мефаҳмед, ки иштирокчиён аксар вақт бо доду гирифти ҷолиб, вале эҳтиромона иштирок мекунанд. Маълум мешавад, ки ҳама фақат манфиатдоранд, ки Китоби Муқаддас дар ин бора чӣ мегӯяд. Аммо, баъзан онҳое ҳастанд, ки форумро ҳамчун платформа барои таблиғи ғояҳои худ истифода хоҳанд бурд. Чӣ гуна мо метавонем якеро аз дигар фарқ кунем?
Яке аз усулҳо мушоҳида кардани он аст, ки чӣ гуна шахс бо далелҳои пешниходкардаи дигарон, ки мухолифи эътиқоди ӯст, муносибат мекунад. Оё ӯ бо он рӯирост мубориза мебарад ё онро нодида мегирад? Агар ӯ дар посухи аввалини худ онро нодида гирад ва агар аз ӯ бори дигар муроҷиат намоед, ба ҷои он фикру Навиштаҳои дигарро пешниҳод кунад, ё тангенс бардорад, то таваҷҷӯҳро аз Навиштаҳо сарфи назар кунад, парчами сурх пайдо шудааст . Сипас, агар ҳарчанд барои мубориза бо ин далелҳои номатлуби Навиштаҳо боз ҳам бештар тела дода шавад, вай ба ҳамлаҳои шахсӣ даст мезанад ё ҷабрдидаро мебозад, дар ҳоле ки парчами сурх ба хашм меҷунбад.
Якчанд мисолҳои ин рафтор дар ҳарду форум дар тӯли солҳо мавҷуданд. Ман намунаеро гаштаю баргашта дидаам.
Парчами сурх #3: Истифодаи Далелҳои мантиқӣ
Роҳи дигари муайян кардани шахсе, ки дар бораи асолати худ сухан меронад, ин эътироф кардани хатогиҳои мантиқӣ дар баҳс аст. Шахсе, ки ҳақиқатро меҷӯяд, шахсе ки Китоби Муқаддасро дар бораи ҳама чиз мегӯяд, дар истифодаи ҳар гуна камбудиҳо набояд истифода кунад. Истифодаи онҳо дар ҳама гуна баҳс як парчами бузурги сурх аст. Барои омӯзандаи самимии Китоби Муқаддас муфид аст, ки худро бо ин усулҳое, ки фиребро фиреб медиҳанд, шинос кунад. (Рӯйхати хеле васеъро ёфтан мумкин аст) Ин ҷо.)