Ми належимо Єгові

[Від ws 7 / 18 стор. 22 - вересень 24-30]

"Щаслива нація, чий Бог є Єговою, люди, які він вибрав як своє володіння". - Псалом 33: 12.

У пункті 2 зазначено:Також книга Осії передбачила, що деякі неізраїльтяни стануть людьми Єгови. (Hosea 2: 23) ”. Римляни продовжують фіксувати виконання цього пророцтва, як підкреслює абзац: «Пророцтво Осії було здійснено, коли Єгова включив неєвреїв у свій вибір перспективних служителів із Христом. (Дії 10: 45; Римляни 9: 23-26) "

Осія каже: "Я скажу тим, хто не мій народ:" Ти мій народ "; і вони зі свого боку скажуть: «[Ти] мій Бог». Це логічно те, про що мав на увазі Ісус, коли він сказав у Іоані 10: 16: «А в мене є інші вівці, які не з цього виду; це також я повинен принести, і вони прислухаються до мого голосу, і вони стануть однією зграєю, одним пастухом ». Незначна частина Книги Дій стосується деяких питань, що виникли під час цієї інтеграції та зусиль, докладених апостоли згладжували цей процес, поки вони справді не стали однією зграєю під одним пастухом.

На відміну від вказівки пророцтва Осії та відповідного опису Іоанна 10: 16, параграф 2 продовжується "Цей «святий народ» є надзвичайним надбанням Єгови, його члени були помазані святим духом і обрані для життя на небі. (1 Петра 2: 9, 10) ». Це твердження є точним, за винятком того, що вказане писання не підтримує призначення. Маючи окреме місце призначення (для інших овець), це також розділило б отару, а не об'єднало її в одну зграю. (Чи підтримується він будь-яким писанням взагалі - це тема майбутньої статті.)

Тоді абзац 2 говорить:Що з більшості вірних християн сьогодні, які мають земну надію? Єгова також називає їх "людьми" та "обраними". 65: 22. "

Нарешті ми бачимо визнання біблійної реальності. Що всі вірні християни є Божим народом і можуть стати обранцями та стати синами та дочками Бога. Заява в цьому параграфі також залишає нас замислюватися про відповідь на наступне питання. Як ми розрізняємо, про який із цих двох класів говорять Писання, коли вони згадують “вибраних? Стаття не містить жодних пропозицій, безумовно, життєво важливою вимогою до будь-якого переконливого аргументу. Можливо, це тому, що справжня відповідь полягає в тому, що не існує двох груп.

Пункт 3 намагається увічнити помилкове вчення про небесне та земне призначення, коли він говорить: "Сьогодні «маленьке стадо» з небесною надією, а «інші вівці» із земною надією складають «одну зграю», яку Єгова високо вважає своїм народом. (Лука 12: 32; Джон 10: 16). Знову ж таки, жоден з цих цитованих писань не підтримує вказані різні напрямки.

Буквальне стадо овець відноситься до групи овець, що утримуються разом в одному місці. Якщо ви розділите зграю на дві частини, щоб поїхати в різні місця, ви отримаєте дві зграї, що походять з однієї зграї. Якщо ви об’єднаєте дві різні зграї з різним походженням, ви отримаєте одну більшу зграю. Чи Ісус грав у ігри в слова, маючи на увазі одну паству, яку слід було розколоти, і все ж залишатися однією зграєю? Ми вважаємо, що ні.

Іван 10:16 говорить про ще одну паству, яку приводять до первісної пастви. На той час, коли Ісус обговорював цю тему, була одна паства [природний Ізраїль], з якої вибирались такі, що окремі євреї приймали Христа. До цієї отари додали інших неєврейських овець, язичників. Також зверніть увагу, що Ісус сказав про них “тих, кого я також повинен взяти з собою”. Якщо ми розглядаємо події, що призвели до навернення Корнилія, то бачимо, що Ісус особисто здійснив це через видіння, дане апостолу Петру. (Діяння 10: 9-16)

Ми присвячуємо своє життя Єгові (Par.4-9)

Чи вимагає Єгова офіційного посвячення, щоб ми служили йому?

Розповіді про хрещення Ісуса в Матвія 3 та Луки 3 навіть не натякають на те, що Ісус заздалегідь офіційно присвятив себе Єгові. Ні Іван Хреститель, ні сам Ісус не давали вказівок щодо такого офіційного посвячення. Однак потрібно було хрещення у воді, і Ісус попросив, щоб його охрестив Іван Хреститель, хоча це і не потрібно. Як Ісус сказав у Матвія 3:15 “Нехай буде цього разу, бо таким чином нам підходить робити все праведне”.

У параграфах 4–6 йдеться про хрещення Ісуса та той захват, який він приніс Богові.

Абзац 7 містить прочитане писання як Малахій 3: 16.

Якщо говорити про книгу пам’яті з Малахії 3: 16, пункт 8 говорить:Малахій конкретно заявив, що ми повинні "боятися Єгови і медитувати над його ім'ям". Якщо ми віддаємо свою поважну відданість комусь чи чомусь іншому, це призведе до того, що наше ім’я буде вилучено із образної книги життя Єгови. "

То як же ми могли віддавати свою поважну відданість комусь чи чомусь іншому? Згідно зі словником Мерріам-Вебстер, "відданість":

1a: релігійний запал: благочестя

1b: акт молитви чи приватне богослужіння - зазвичай використовується у множині під час його ранкових присвят

1c: релігійна вправа або практика, відмінна від звичайного корпоративного (див. Корпоративний 2) поклоніння громаді

2a: акт присвячення чогось справі, підприємству чи діяльності:

2b: акт відданості; відданість багато часу та енергії.

Друге питання про хрещення задає "Чи розумієте ви, що ваша самовідданість та хрещення ідентифікують вас як одного із Свідків Єгови у поєднанні з Божою духовною організацією? "

Зважаючи на питання про хрещення та визначення поняття "відданість" (2b), доцільно запитати, якщо ми говоримо "так", чи "віддаючи свою поважну відданість комусь чи чомусь іншому »? Безумовно, їжа для серйозної думки, враховуючи, що це "це призведе до того, що наше ім’я буде видалено з образної книги Єгови. "

Ми відкидаємо світові бажання (Par 10-14)

Після розмови про приклади Каїна, Соломона та ізраїльтян параграф 10 зазначає:Ці приклади чітко встановлюють, що ті, хто справді належить Єгові, повинні твердо зайняти свою праведність та проти злості. (Римляни 12: 9) ”. Римляни 12: 9 каже: «Нехай [ТВОЯ] любов буде без лицемірства. Поклоніться тому, що лукаво, чіпляйтеся за те, що добре. ”Для практикування цієї поради від апостола Павла важливо, незалежно від того, хто вчинив чи дозволив скоїти зло, незалежно від того, що заявлено. Божі закони та принципи не охоплюють і не ігнорують злості, скоріше вони викривають його. Ті, хто має праведне любляче серце, не підтримають прикриття злості та брехні.

Пункт 12 містить чітко сформульований захисник і вказує на те, що незначна меншість не дотримувалася адвокатів, наданих у журналах та нарад. Він говорить «Наприклад, незважаючи на всі поради, дані з цього приводу, деякі все ще віддають перевагу нескромним стилям одягу та догляду. Вони носять облягаючий та відкритий одяг навіть на християнські зібрання. Або вони прийняли екстремальні стрижки та зачіски. (1 Тимофію 2: 9-10)….коли вони перебувають у натовпі, може бути важко сказати, хто належить до Єгови і хто "друг світу". - Джеймс 4: 4. " Погіршується. «Їх танці та дії на вечірках виходять за рамки прийнятного для християн. Вони публікують у своїх соціальних мережах фотографії та коментарі, які непривабливі для духовних людей ». 

З огляду на те, як дуже мало християнських Священних Писань мають говорити на тему одягання та догляду, та враховуючи, скільки Управління має сказати на цю тему, виявиться, що вищезазначена протестація має більше спільного з пікетом, яке керівництво вважає, що вони не підкоряються.

Якщо зараз їхня впевненість у навчанні Управляючого органу була похитнута, і якщо вони ніколи не розвивали любов до Божих принципів у Біблії, то вони просто починають робити те, що роблять всі інші навколо них, оскільки вони вже не сліпо підкоряються Адміністративному органу .

Якщо хтось очікує, що його слухатимуться під час висловлення моральної поради, краще говорити з позиції сили, платформи визнаної моральної справедливості. Ісусову пораду не можна було ставити під сумнів, бо він був без гріха. Однак моральний звіт Керівного органу був зафіксований останнім часом, що стосується фальшивих обертів та спростувань, які вони викривали, щоб покрити скорочення штату, та вилучення права власності на зал Царства у місцевих зборів. Крім того, можна лише здогадуватися про шкоду, нанесену їхній репутації внаслідок постійних розкриттів систематичного поводження зі справами щодо сексуального насильства над дітьми. Важко було б слухати та підкорятися моральним порадам чоловіків, які походять із такого поганного походження.

Фарисеї складали все про правила. Любов не враховувала це рівняння, а також, що стосується цього, здоровий глузд. Важливо те, що люди слухалися своїх лідерів. Те, що шукали, було уявлення до вищого людського авторитету. Наслідування фарисейського мислення видно на малюнку для цього розділу.

Пара ліворуч - згідно з підписом - "не твердо стоїть на боці Єгови". Яке надзвичайно екстремальне мислення! Правда, у брата немає піджака, рукави закатані, і він має сучасну зачіску; а його супутник носить облягаючу сукню, вирізану вище коліна, з відкритим прорізом. Напружена посмішка «правильно одягненого» брата перед ними завершує розповідь історії. Ці двоє просто не належать.

Чи вірити нам, що Всемогутній Бог дивиться з висоти і каже: «Ця пара перехожих демонструє своїм одягом, що вони не стоять зі мною. Геть з ними! " Це те, до чого ми приходимо, коли ставимо заповіді людей вище вчення Бога. Подібно до фарисеїв, які засудили вбивство мухи в суботу як полювання (отже, працю), ці люди засуджували братів та сестер за те, що вони не були слухняними та не відповідали стандартам, встановленим Організацією. Любов просто не входить у їхній процес мислення, що робить наступний заголовок ще більш іронічним.

У нас сильна любов один до одного (Par.15-17)

Замість того, щоб братові колективно погладжувати спину, тема цього розділу повинна була бути: «Ми повинні сильно любити одне одного». Це не факт, що Свідки інтенсивно люблять один одного. Насправді багато хто не витримує деяких своїх братів побратимів. Інші користуються їхньою довірою чи наївністю і обманюють їх, використовують їх як близьку рабську працю, пліткують і навіть наклепують на них.

Абзац 15 нагадує нам, що ми повинні «завжди ставимося до наших братів і сестер з добротою і любов’ю. (1 Фессалоняни 5: 15) " Це правда, але бути справжнім християнином виходить за рамки виявлення любові до наших братів (і сестер). Остання частина 1 Thessalonians 5: 15 говорить не лише про те, щоб "завжди прагнути того, що є добре один до одного", але і "до всіх інших".

Як пункт 17 триває «Коли ми гостинні, великодушні, прощаючі та добрі один до одного, ми можемо бути впевнені, що Єгова також це помітить. Євреї 13: 16, 1 Peter 4: 8-9. "

Хоча це правда і що слід похвалити, справжня гостинність стосується незнайомців, а не близьких друзів чи знайомих. Бути по-справжньому щедрим - це допомагати тим, хто цього потребує, а не лише своїм друзям чи родині. (Див. Принцип з Луки 11: 11-13, 2 Коринтян 9: 10-11). Колосян 3:13 нагадує нам “продовжувати терпіти одне одного і вільно прощати одне одному”.

Єгова не залишить своїх людей (Par.18-19)

Абзац 18 повідомляє «Навіть живучи« серед кривого і покрученого покоління », ми хочемо, щоб люди бачили, що ми« бездоганні і невинні ... сяємо, як освітлювачі у світі. (Филип'ян 2:15) ”.  Важливо також те, що пропущено, а саме: "діти Божі, без вад ..."

Безумовно, проведення ухиляючої політики, що суперечить Статуту ООН з прав людини, і постійна відмова вносити важливі зміни у розгляд справ про жорстоке поводження з дітьми, наприклад, відповідність закону Цезаря щодо повідомлення про такі звинувачення, не може кваліфікуватися як „бездоганна чи невинна ”, І це не кваліфікується як„ без вади ”. Швидше за все він винен і винен, із дедалі помітнішою вадою на колись гарній репутації.

Офіційна лінія "Ми твердо виступаємо проти поганості » кільця порожнисті, якщо їх брати проти вищесказаного, а також дивитись проти занадто частого дозвільного ставлення до заблуканих родичів старших, що дозволяє багатьом уникнути осуду за вчинки, чітко засуджені в Біблії. Навпаки, нехай свідок просто намагається дати своїм дітям кращу освіту і спостерігає, як накидаються старші.

Нарешті, параграф 19 цитує Римлян 14: 8, де ми знову знаходимо невиправдану заміну слова «Господь» на «Єгова», коли контекст цього не вимагає і насправді не підтримує.

Потрібно пам’ятати, що ми є послідовниками Христа (християни), і в цьому контексті Римлянам 14: 8 слід читати: „І якщо ми живемо, то живемо для Господа, а якщо вмираємо, то вмираємо для Господа. Тому і якщо ми живемо і помремо, ми належимо Господу », як це робиться в більшості перекладів. Адже контекст продовжується в Римлянам 14: 9 “Бо Христос для цього помер і ожив, щоб бути Господом над мертвими та живими”. (СЗЗ). Очевидно, що Господь (Христос) повинен бути предметом вірша 8, щоб вірш 9 читав так, як це робить, інакше цей уривок не має сенсу.

На закінчення найкраще задуматися над словами апостола Павла в Римлянах 8: 35-39, де сказано: «Хто відділить нас від любові Христа? Чи будуть страждання чи лиха, чи переслідування… Навпаки, у всіх цих речах ми виходимо повністю переможними через того, хто любив нас. Бо я переконаний, що ні смерть, ні життя, ні ангели ... ні будь-яке інше творіння не зможуть відокремити нас від Божої любові, яка є в Христі Ісусі, Господі нашому. "

Так, якщо ми їх не покинемо, ні Ісус Христос, наш Господь, ні Єгова, Бог наш і Отець, не покинуть нас.

Тадуа

Статті Тадуа.