التحيز الجنساني بين شعب الله

لقد قرأت سبتمبر 1 ، 2012 برج المراقبة تحت عنوان "هل يهتم الله بالمرأة؟" إنها مقالة ممتازة. يشرح المقال الحماية العديدة التي تتمتع بها النساء بموجب قانون الفسيفساء. كما يُظهر كيف أن الفساد الذي أصاب هذا الفهم قد دخل في وقت مبكر من القرن الثامن قبل الميلاد ، حيث أن المسيحية تعيد المكانة اللائقة للمرأة ، لكن لم يستغرق الأمر وقتًا طويلاً حتى تمارس الفلسفة اليونانية تأثيرها مرة أخرى. بالطبع ، كل هذا يتم تحقيقًا لتصريح يهوه النبوي بأن الخطيئة الأصلية ستؤدي إلى هيمنة الرجال على النساء.
بالطبع ، في هيئة يهوه ، نسعى جاهدين للعودة إلى المعيار الأصلي الذي اتخذه يهوه فيما يتعلق بالعلاقة بين الرجال والنساء. ومع ذلك ، من الصعب للغاية تجنب تأثيرات كل التأثيرات الخارجية على تفكيرنا واستدلالنا. يمكن للتحيزات أن تتسلل بمهارة ، بل وتحدث بالفعل ، غالبًا دون أن نكون أقل وعيًا بأننا نتصرف بطريقة تظهر تحيزًا بين الجنسين غير مدعوم بالكتاب المقدس.
كمثال على ذلك ، إلقاء نظرة على تبصر كتاب المجلد 2 تحت موضوع "القاضي". هناك يسرد 12 قاضيا من الذكور الذين حكموا على إسرائيل خلال فترة القضاة. قد يتساءل المرء ، لماذا لم يتم تضمين ديبورا في تلك القائمة؟
إن الإنجيل واضح جدًا في أن يهوه كان يستخدمها ليس فقط كنبوة بل قاضية.

(القضاة 4: 4، 5) ⁴ الآن ديب؟ يا راه ، نبية ، زوجة لاب؟ كان يحكم إسرائيل في ذلك الوقت بالذات. ⁵ وكانت تسكن تحت شجرة نخيل ديباه بين رع ماه وبيت إيل في المنطقة الجبلية من إرا فرا ؛ وكان بنو اسرائيل يصعدون اليها للحكم.

كانت تستخدم أيضا من قبل الله للمساهمة في الكلمة الملهمة. يتم كتابة جزء صغير من الكتاب المقدس من قبلها.

(ص -1 ص 600 دبورة)  انضمت ديبورا وبراك إلى غناء أغنية يوم النصر. تمت كتابة جزء من الأغنية في الشخص الأول ، مما يشير إلى أن ديبورا كانت مؤلفة أغانيها ، جزئيًا ، إن لم يكن بالكامل.

مع كل الأدلة الكتابية ، لماذا لا ندرجها في قائمة القضاة لدينا؟ على ما يبدو ، السبب الوحيد هو أنها لم تكن رجلاً. لذلك على الرغم من أن الكتاب المقدس يدعوها قاضيًا ، إلا أنها لم تكن في أذهاننا ، كما تعلم؟
يمكن العثور على مثال آخر لهذا النوع من التحيز في الطريقة التي نترجم بها نسختنا من الكتاب المقدس. الكتاب، الحقيقة في الترجمة ، الدقة والتحيز في الترجمات الإنجليزية للعهد الجديد بقلم جيسون ديفيد بيدون ، يصنف ترجمة العالم الجديد على أنها أقل تحيزًا لجميع الترجمات الرئيسية التي يقيّمها. مدح عالي حقاً ، قادم من مصدر علمي كهذا.
ومع ذلك ، فإن الكتاب لا يتعامل مع سجلنا على أنه لا تشوبه شائبة فيما يتعلق بالسماح للتحيز بالتأثير على ترجمتنا للكتاب المقدس. يمكن العثور على استثناء واحد ملحوظ في الصفحة 72 من هذا الكتاب.
"في رسالة رومية 16 ، يبعث بولس التحيات إلى كل من يعرفه شخصياً في الجماعة المسيحية الرومانية. في الآية 7 ، يحيي أندرونيكوس وجونيا. اعتقد جميع المعلقين المسيحيين الأوائل أن هذين الشخصين كانا زوجين ، ولسبب وجيه: "Junia" هو اسم امرأة. ... لقد غير جميع مترجمي NIV و NASB و NW [ترجمتنا] و TEV و AB و LB (ومترجمو NRSV في حاشية سفلية) الاسم إلى شكل مذكر على ما يبدو ، "Junius". المشكلة أنه لا يوجد اسم "جونيوس" في العالم اليوناني الروماني الذي كان بولس يكتب فيه. من ناحية أخرى ، فإن اسم المرأة ، "جونيا" ، معروف وشائع في تلك الثقافة. لذا فإن "جونيوس" هو اسم مختلق ، وفي أحسن الأحوال تخمين ".
أحاول التفكير في اللغة الإنجليزية المكافئة لهذا. ربما "سوزان" ، أو إذا أردت الاقتراب أكثر من القضية المطروحة ، "جوليا". هذه بالتأكيد أسماء نسائية. إذا أردنا ترجمتها إلى لغة أخرى ، فسنحاول إيجاد مكافئ في تلك اللغة يمثل امرأة. إذا لم يكن هناك واحد ، فسنقوم بترجمته. الشيء الوحيد الذي لن نفعله هو صنع اسمنا الخاص ، وحتى لو ذهبنا إلى هذا الحد ، فلن نختار بالتأكيد اسمًا يغير جنس حامل الاسم. لذا فإن السؤال هو ، لماذا نفعل هذا.
النص كما يلي في ترجمتنا: "تحية Andronicus و Junias أقاربي وزملائي الأسرى ، الذين هم رجال علما بين الرسل ... "(رو 16: 7)
يبدو أن هذا يعطي مبررًا لتغيير جنسنا النصي. يقول الكتاب المقدس بوضوح أنهم بشر. إلا أنه في الواقع لا يقول ذلك. ما يقوله ، إذا كنت مهتمًا باستشارة أي من الأناجيل بين السطور المتوفرة على الإنترنت ، هو "الذين هم من المذكرة بين الرسل ". لقد أضفنا كلمة "رجال" ، مما زاد من تعقيد فعل التحيز ضد المرأة. لماذا ا؟ نحن نسعى جاهدين لنكون مخلصين للأصل ونتجنب التحيز الذي ابتليت به الترجمات الأخرى ، وفي الغالب ، حققنا هذا الهدف. فلماذا هذا الاستثناء الصارخ لهذا المعيار؟
يوضح الكتاب المذكور أعلاه أن الصياغة اليونانية ستدعم فكرة أن هذين هما رسولان. لذلك ، نظرًا لأننا نعتقد أن جميع الرسل هم من الرجال ، فقد شعرت لجنة الترجمة في NWT أن لها ما يبررها في دعم تقليد كل ترجمة أخرى تقريبًا لهذا المقطع وغيرت الاسم من مؤنث إلى اسم مذكر ، ثم تمت إضافته في "رجالي من المذكرة "لزيادة تعزيز الترجمة.
ومع ذلك ، هل تعلمنا الإغريقية الأصلية شيئًا ما لم نكن نحصل عليه؟
كلمة "رسول" تعني ببساطة الشخص "المرسل". نحن ننظر إلى الرسل ، مثل بولس ، على أنهم في القرن الأول معادل لنظّار الدوائر ونظار المناطق. لكن أليس المرسلين هم أيضًا مرسلين؟ ألم يكن بولس رسولًا أو مرسلاً للأمم؟ (رومية ١١: ١٣) ولم يرسله الهيئة الحاكمة في ذلك الوقت ليكون بمثابة المشرف في القرن الأول. لقد أرسله يسوع المسيح نفسه كمرسل يفتح مجالات جديدة وينشر الأخبار السارة أينما ذهب. لم يكن هناك نظار منطقة ولا نظار دوائر في تلك الأيام. لكن كان هناك مبشرون. وبعد ذلك ، كما هو الحال الآن ، خدمت النساء أيضًا بهذه الصفة.
يتضح من كتابات بولس أن النساء لن يخدمن في خدمة كبار السن في الجماعة المسيحية. لكن مرة أخرى ، هل سمحنا للتحيز بالتسلل إلى الحد الذي لا يمكننا فيه السماح للمرأة بتوجيه رجل بأي صفة على الإطلاق؟ على سبيل المثال ، عند طلب المتطوعين المساعدة في توجيه حركة المرور في مواقف السيارات في مؤتمر المقاطعة ، امتدت الدعوة فقط للرجال. يبدو أنه سيكون من غير المناسب للمرأة أن توجه حركة المرور.
يبدو أن أمامنا بعض الطريق قبل أن نصل إلى العلاقة الصالحة والمعايير الصالحة التي كان من المفترض أن توجد بين الرجل والمرأة في حالتهما المثالية. يبدو أننا نسير في الاتجاه الصحيح ، على الرغم من أن السرعة في بعض الأحيان قد تبدو مثل الحلزون.

ميليتي فيفلون

مقالات ميليتي فيفلون.