البقاء في وادي يهوه للحماية

فبراير 15 ، 2013 برج المراقبة  تم الإفراج عنه للتو. تقدم المقالة الدراسية الثالثة فهماً جديداً لنبوة زكريا الموجودة في الفصل 14 من كتابه. قبل أن تقرأ ملف برج المراقبة المقالة ، اقرأ زكريا الفصل 14 بالكامل. بعد الانتهاء ، اقرأها مرة أخرى ببطء أكثر. ماذا تقول لك؟ بمجرد أن يكون لديك فكرة عن ذلك ، اقرأ المقال في الصفحة 17 من 15 فبراير 2013 برج المراقبة بعنوان ، "ابق في وادي حماية يهوه".
يرجى القيام بكل ما سبق قبل قراءة بقية هذا المنصب.

كلمة تحذير

تعلم البيرويون القدماء البشارة من خلال إحدى قنوات يهوه الرئيسية للتواصل في تلك الأيام ، الرسول بولس والمؤمنون الذين رافقوه. بالطبع ، كان لبولس ميزة المجيء إلى هؤلاء الناس بأعمال القوة ، المعجزات التي عملت كوسيلة لتأسيس منصبه كواحد مرسَل من الله ليعلِّم ويوجه ويكشف الأشياء المخفية. بينما لم يكن كل ما قاله أو كتبه مستوحى من الله ، فإن بعض كتاباته أصبحت جزءًا من الكتاب المقدس الموحى به - وهو شيء لا يمكن لأي إنسان في عصرنا الحديث أن يدعي به.
على الرغم من هذه المؤهلات المثيرة للإعجاب ، لم يدين بولس البيرويين لرغبتهم في فحص الأشياء بأنفسهم في الكتابات الملهمة. لم يدعي أنه أمر مستمعيه بأن يصدقوه فقط على أساس وضعه كقناة اتصال من يهوه. لم يقترح أن الشك فيه يعادل اختبار الله. لا ، لكنه في الحقيقة امتدحهم للتحقق من كل شيء في الكتاب المقدس ، حتى أنه ذهب إلى حد إجراء مقارنة معهم ومع الآخرين ، مشيرًا إلى البيرويين على أنهم "أكثر نبلاً". (أعمال 17:11)
هذا لا يعني أنهم كانوا "يشككون في توماس". لم يتوقعوا العثور على خطأ ، لأنهم في الواقع ، قبلوا تعاليمه "بأكبر قدر من التوق إلى العقل".

ضوء جديد

وبالمثل ، نتلقى "نورًا جديدًا" ، كما نحب أن نطلق عليه في هيئة يهوه ، بأكبر قدر من التوق إلى الذهن. مثل بولس ، فإن أولئك الذين يأتون إلينا مدعين أنهم قناة يهوه للاتصال لديهم أوراق اعتماد معينة. على عكس بولس ، لم يؤدوا المعجزات ولم يشكل أي من كتاباتهم كلمة الله الموحى بها. ويترتب على ذلك أنه إذا كان من الجدير بالثناء فحص ما كان على بولس أن يكشفه ، فينبغي أن يكون الأمر كذلك مع أولئك الذين سيعلموننا اليوم.
من خلال هذا الموقف الذي يتسم بقدر كبير من حرص العقل ، يجب أن نفحص المقال "ابق في وادي حماية يهوه".
في الصفحة 18 ، الفقرة 4 ، من فبراير 15 ، 2013 برج المراقبة لقد قدمنا ​​فكرة جديدة. رغم أن زكريا يتحدث عن "سيأتي يوم ليهوه" ، قيل لنا إنه لا يشير هنا إلى يوم يهوه. إنه يشير إلى يوم يهوه في أجزاء أخرى من الفصل كما تقر هذه المقالة. ومع ذلك ، ليس هنا. يشير يوم يهوه إلى الأحداث المحيطة بما في ذلك هرمجدون كما يمكن للمرء أن يؤسس من خلال استشارة ، من بين منشورات أخرى ، تبصر كتاب. (it-1 p.694 "يوم يهوه")
يبدو واضحًا من قراءة بسيطة لزكريا أنه إذا كان يوم ما يخص يهوه ، فيمكن أن يطلق عليه بدقة ، "يوم يهوه". الطريقة التي صاغ بها زكريا نبوته تقود القارئ إلى الاستنتاج الواضح ظاهريًا بأن الإشارات الأخرى إلى "اليوم" في الفصل 14 تعود إلى اليوم نفسه في بيته الافتتاحي. ومع ذلك ، تلقينا تعليمات بأن الأمر ليس كذلك. اليوم الذي يشير إليه زكريا في الآية 1 على أنه يوم ليهوه هو في الواقع يوم الرب أو يوم خاص بالمسيح. بدأ هذا اليوم ، كما نعلم ، في عام 1914.
والآن ، دعونا نتفحص بشغف العقل الأدلة الكتابية التي توفرها المقالة لدعم هذا الضوء الجديد.
هنا نأتي إلى المشكلة الرئيسية التي تعرضها هذه المقالة لتلميذ الكتاب المقدس الصادق والجاد. يرغب المرء في أن يكون محترما. لا يريد المرء أن يبدو سخيفًا ولا رافضًا. ومع ذلك ، من الصعب تجنب الظهور على هذا النحو مع الاعتراف بحقيقة عدم تقديم أي دعم كتابي من أي نوع لهذا التعليم الجديد ، ولا أي من المقالات الأخرى في المقالة التي تتوافق معه. يقول زكريا أن هذه النبوة حدثت في أيام يهوه. نقول إنه يعني حقًا يوم الرب ، لكننا لا نقدم أي دليل لدعم حقنا في تغيير المعنى المذكور لهذه الكلمات. يتم تقديم هذا "النور الجديد" لنا ببساطة كما لو كان حقيقة ثابتة يجب علينا الآن قبولها.
حسنًا ، دعنا نحاول "فحص الكتب المقدسة بعناية" لنرى ما إذا كانت "هذه الأشياء كذلك".
(زكريا 14: 1 ، 2) "انظروا! هناك يوم قادم ، ينتمي إلى يهوه ، وبالتأكيد سيتم تقسيم غنائمك في وسطك. ² و بالتأكيد سأجمع كل الأمم ضد القدس من أجل الحرب. وسوف يتم الاستيلاء على المدينة بالفعل وسيتم نهب المنازل ، وسيتم اغتصاب النساء أنفسهن. ونصف المدينة يجب أن تخرج إلى المنفى. ولكن بالنسبة لبقية الناس ، لن يتم عزلهم عن المدينة.
قبول الفرضية القائلة بأن زكريا يتحدث هنا عن يوم الرب ويقبل تدريس ذلك بدأ يوم الرب في 1914، نحن نواجه التحدي المتمثل في شرح كيف يمكن أن يكون يهوه نفسه هو الذي يدفع الأمم لشن حرب على القدس. لقد فعل ذلك من قبل ، عندما جعل البابليين يشنون حربًا على القدس ، ومرة ​​أخرى عندما أحضر الرومان ، "الشيء المثير للاشمئزاز الذي يسبب الخراب" ، ضد المدينة في عامي 66 و 70 م. المدينة ، نهبوا البيوت ، اغتصبتوا النساء ، وأبعدوا المنفيين.
تشير الآية 2 مرة أخرى إلى أن يهوه يستخدم الأمم لشن حرب على أورشليم. لذلك قد يستنتج المرء أن القدس الرمزية الخائنة يتم تمثيلها ، ولكن مرة أخرى ، نحن نختلف عن ذلك بالقول في الفقرة 5 أن زكريا يشير هنا إلى المملكة المسيانية التي يمثلها الممسوحون على الأرض. لماذا يجمع يهوه كل الامم لمحاربة مسيحه؟ ألا يعني ذلك بيت منقسم على نفسه؟ (مت ١٢: ٢٥) بما ان الاضطهاد شر عندما يُمارس على الابرار ، أفلا يتعارض جمع يهوه الامم لهذا الغرض مع كلماته في يعقوب ١: ١٣؟
"ليكن الله صادقًا وإن وجد كل إنسان كاذبًا." (رومية 3: 4) لذلك يجب أن نكون مخطئين في تفسيرنا لمعنى القدس. لكن دعونا نعطي المقال فائدة الشك. لا يزال يتعين علينا مراجعة الأدلة لهذا التفسير. ما هذا؟ مرة أخرى ، إنه غير موجود. مرة أخرى ، يُتوقع منا ببساطة أن نصدق ما قيل لنا. إنهم لا يبذلون أي محاولة على الإطلاق لشرح التناقض الناتج عن هذا التفسير عند فحصه في ضوء إعلان الآية 2 أن يهوه هو من شن الحرب على المدينة. في الواقع ، لم يشروا إلى هذه الحقيقة على الإطلاق. يتم تجاهله.
هل هناك دليل تاريخي على حدوث هذه الحرب من قبل كل الأمم؟ نقول أن الحرب اتخذت شكل اضطهاد من قبل الأمم على يد مسيح يهوه. لكن لم يكن هناك اضطهاد في عام 1914. بدأ هذا يحدث فقط في عام 1917. [أنا]
لماذا ندعي أن المدينة أو القدس في هذه النبوءة تمثل الممسوحين. صحيح أنه في بعض الأحيان تُستخدم القدس بشكل رمزي في ضوء إيجابي ، كما في "القدس الجديدة" أو "القدس أعلاه". ومع ذلك ، يتم استخدامه أيضًا بطريقة سلبية ، كما هو الحال في "المدينة العظيمة التي هي بالمعنى الروحي تسمى سدوم ومصر". (رؤيا ٣:١٢ ؛ غلاطية ٤: ٢٦ ؛ رؤيا ١١: ٨) كيف نعرف اي منها يجب تطبيقه في اي كتاب مقدس معين. ال تبصر يقدم الكتاب القاعدة التالية:
وهكذا يمكن أن نرى أن "القدس" تستخدم بمعنى متعدد ، و يجب النظر في السياق في كل حالة لاكتساب الفهم الصحيح. (2 ص 49 القدس)
مجلس الإدارة في تبصر كتاب ينص على أن السياق يجب النظر في كل حالة.  ومع ذلك ، لا يوجد دليل على قيامهم بذلك هنا. والأسوأ من ذلك ، عندما نفحص بأنفسنا السياق ، فإنه لا يتناسب مع هذا التفسير الجديد ، ما لم نتمكن من شرح كيف ولماذا سيجمع يهوه كل الأمم للحرب على المؤمنين الممسوحين عام 1914.
فيما يلي ملخص للتفسيرات الأخرى التي توفرها المقالة.

الآية 2

"تم الاستيلاء على المدينة" - تم سجن أعضاء بارزين في المقر.

"تم نهب المنازل" - تم تكديس الظلم والوحشية على الممسوح.

"تم اغتصاب النساء" - لم يتم تقديم تفسير.

"نصف المدينة يذهب إلى المنفى" - لا يوجد تفسير.

"لا يتم فصل البقية عن المدينة" - يظل الممسوحون مخلصين.

الآية 3

"يحارب يهوه تلك الأمم" - هرمجدون

الآية 4

"ينقسم الجبل إلى قسمين" - يمثل النصف سيادة يهوه ، والآخر مملكة يهودي مسيحي.

"يتكون الوادي" - يمثل الحماية الإلهية التي بدأت في 1919.

في مراجعة

هناك المزيد بالطبع ، لكن دعونا نلقي نظرة على ما لدينا حتى الآن. هو أي دليل كتابي مقدم لأي من الادعاءات التفسيرية السابقة. لن يجد القارئ أي شيء في المقالة. هل هذا التفسير منطقي على الأقل ويتناسب مع ما قيل بالفعل في زكريا الاصحاح 14؟ حسنًا ، لاحظ أننا نطبق الآيتين 1 و 2 على الأحداث التي نقول إنها حدثت في الفترة من 1914 إلى 1919. ثم نعترف بأن الآية 3 حدثت في هرمجدون ، ولكن بالآية 4 نعود إلى عام 1919. ما هو الأمر بالنسبة لنبوءة زكريا أن سيقودنا إلى استنتاج أنه كان يقفز في الوقت المناسب بهذه الطريقة؟
هناك أسئلة أخرى يجب معالجتها. على سبيل المثال ، حماية يهوه الإلهية لضمان أن "العبادة النقية لن تزول أبدًا" كانت مع المسيحيين منذ عام ٣٣ م. ويشير أساس اختتام الوادي العميق إلى هذا النوع من الحماية نظرًا لأنه يبدو أنه لم يكن هناك توقف أبدًا منذ أن سار يسوع على الأرض؟
سؤال آخر هو لماذا لا تُفهم نبوة تهدف إلى طمأنة شعب يهوه بحمايته الإلهية بطريقة خاصة يرمز لها بوادي عميق محمي إلا بعد مرور مائة عام على الواقعة؟ إذا كان هذا تأكيدًا - ويبدو أنه كذلك بالتأكيد - فليس من المنطقي ليهوه أن يكشفه لنا من قبل ، أو على الأقل أثناء اتمامه. ما الفائدة من معرفة ذلك الآن ، بخلاف الأسباب الأكاديمية؟

بديل

بما أن الهيئة الحاكمة قد اختارت الانخراط في التكهنات التفسيرية هنا ، فربما يمكننا أن نفعل الشيء نفسه. ومع ذلك ، دعونا نحاول إيجاد تفسير يشرح كل الحقائق كما وضعها زكريا ، ونسعى طوال الوقت للحفاظ على الانسجام مع بقية الكتاب المقدس وكذلك الأحداث التاريخية.

(زكريا 14: 1) . . ."نظرة! هناك يوم القادمة ليهوه. . .

(زكريا 14: 3) ³ "ومن المؤكد أن يهوه يخرج ويحارب تلك الأمم كما في يوم من المتحارب له ، في يوم القتال.

(زكريا 14: 4) . . وستقف قدماه بالفعل في ذلك يوم على جبل شجر الزيتون. . .

(زكريا 14: 6-9) ⁶ "ويجب أن يحدث في ذلك يوم [هذا] سوف يثبت عدم وجود ضوء ثمين - سوف يتم تجمد الأشياء. ⁷ ويجب أن تصبح واحدة يوم الذي يعرف باسم الانتماء إلى يهوه. لن يكون يومولن يكون الليل. ويجب أن يحدث [في ذلك] في المساء سيكون ضوء. ⁸ ويجب أن يحدث في ذلك يوم ستخرج المياه الحية من القدس ، نصفها إلى البحر الشرقي ونصفها إلى البحر الغربي. في الصيف والشتاء سيحدث ذلك. ⁹ ويجب أن يصبح الرب ملكا على كل الأرض. في هذا يوم سيثبت الرب انه واحد واسمه واحد.

(زكريا 14: 13) . . ويجب أن يحدث في ذلك يوم [ذلك] ينتشر ارتباك يهوه بينهم. . . .

(زكريا 14: 20، 21) ²⁰ "في هذا يوم سيثبت أنه على أجراس الحصان "قداسة يهوه!" ويجب أن تصبح أواني الطهي في بيت الرب مثل الأوعية قبل المذبح. ²¹ وكل وعاء طبخ على نطاق واسع في القدس وفي يهوذا يجب أن يصبح شيئًا مقدسًا ينتمي إلى يهوه من الجيوش ، وكل من يضحون يجب أن يأتي ويأخذ منهم ويجب أن يغليهم. ولن يثبت أنه كان هناك منزل في بيت يهوه من الجيوش يوم".

(زكريا 14: 20، 21) ²⁰ "في هذا يوم سيثبت أنه على أجراس الحصان "قداسة يهوه!" ويجب أن تصبح أواني الطهي في بيت الرب مثل الأوعية قبل المذبح. ²¹ وكل وعاء طبخ على نطاق واسع في القدس وفي يهوذا يجب أن يصبح شيئًا مقدسًا ينتمي إلى يهوه من الجيوش ، وكل من يضحون يجب أن يأتي ويأخذ منهم ويجب أن يغليهم. ولن يثبت أنه كان هناك منزل في بيت يهوه من الجيوش يوم".

يتضح من هذه الإشارات العديدة إلى "يوم" أن زكريا يشير إلى يوم واحد ، اليوم الذي يخص يهوه ، أي "يوم يهوه". الأحداث تتعلق هرمجدون وما يليها. لم يبدأ يوم يهوه عام ١٩١٤ أو ١٩١٩ أو أي عام آخر خلال العشرين^th مئة عام. لم يحدث ذلك بعد.
يقول زكريا 14: 2 أن الرب هو الذي جمع الأمم ضد أورشليم للحرب. لقد حدث هذا من قبل. في كل مناسبة حدث ذلك ، استخدم يهوه الامم لمعاقبة شعبه المرتد ، وليس امناءه. والجدير بالذكر أن لدينا مناسبتين في الاعتبار. الأولى عندما استخدم بابل لمعاقبة القدس والمرة الثانية ، عندما جلب الرومان ضد المدينة في القرن الأول. في كلتا الحالتين ، تتطابق الأحداث مع ما يصفه زكريا في الآية 2. تم الاستيلاء على المدينة ، ونهب المنازل واغتصاب النساء ، ونُقل الناجون إلى المنفى ، بينما تم الحفاظ على المؤمنين.
بالطبع ، لا يزال جميع المؤمنين مثل إرميا ودانيال والمسيحيين اليهود في القرن الأول يعانون من صعوبات ، لكنهم تلقوا حماية يهوه.
ما الذي يتناسب مع هذا في يومنا هذا؟ بالتأكيد ليست أي أحداث وقعت في بداية العشرين^th مئة عام. في الواقع ، من الناحية التاريخية ، لا شيء مناسب. ومع ذلك ، من الناحية النبوية ، فإننا ننتظر الهجوم على بابل العظيمة التي تمثل المسيحية المرتدة الجزء الأكبر منها. تُستخدم أورشليم المرتدة لتشكيل العالم المسيحي (المسيحية المرتدة). من الواضح أن الشيء الوحيد الذي يتوافق مع كلام زكريا هو الهجوم المستقبلي من قبل جميع الأمم على أولئك الذين يدعون مثل اليهود القدامى في أيام يسوع أنهم يعبدون الإله الحقيقي ، لكنهم في الواقع يعارضونه ويقاومون سلطانه. الهجوم المستقبلي على المسيحية الزائفة من قبل الدول بتحريض من يهوه يناسب القانون ، أليس كذلك؟
مثل هذين الهجومين السابقتين ، سيعرض هذا الهجوم أيضًا المسيحيين المؤمنين للخطر ، لذلك سيتعين على يهوه توفير بعض الحماية الخاصة لمثل هؤلاء. جبل. 24:22 يتحدث عن قصه لتلك الأيام ليخلص بعض البشر. يتحدث زكريا 14: 2 ب عن "الباقين من الشعب" الذين "لن ينقطعوا عن المدينة".

في الخلاصة

لقد قيل ، وبحق ، أنه لا يمكن فهم النبوة إلا أثناء أو بعد تحقيقها. إذا كان تفسيرنا المنشور لا يشرح كل حقائق الـ 14^th فصل زكريا بعد مرور مائة عام على وقوعه ، ليس من المرجح أن يكون التفسير الصحيح. ما اقترحناه أعلاه قد يكون خاطئًا أيضًا. لم يتم بعد تنفيذ فهمنا المقترح ، لذلك يجب أن ننتظر ونرى. ومع ذلك ، يبدو أنه يشرح جميع الآيات بحيث لا توجد نهايات مفككة ، ولا يتناسب مع الأدلة التاريخية ، والأهم من ذلك ، أن هذا الفهم لا يضع يهوه في دور مضطهد شهوده المخلصين.

ميليتي فيفلون

مقالات ميليتي فيفلون.