تبديد الميراث

سوف يناقش هذا المقال كيف أن مجلس الإدارة (GB) لشهود يهوه (JW) ، تمامًا مثل الابن الأصغر في مثل "الابن الضال" ، قد بدد ميراثًا ثمينًا. سوف ينظر في كيفية حدوث الميراث والتغييرات التي فقدت. سيتم تزويد القراء ببيانات من "اللجنة الملكية الأسترالية (ARC) في الردود المؤسسية على الاعتداء الجنسي على الأطفال"[1] لفحص واستخلاص النتائج. سيتم وضع هذه البيانات على أساس ست مؤسسات دينية مختلفة. ستوضح هذه الحالة مدى تأثير التغييرات الضارة على الأفراد. أخيرًا ، في ضوء الحب المسيحي ، سيتم تقديم اقتراحات إلى GB لتشجيع اتباع نهج أكثر تشبه المسيح في التعامل مع هذه الأمور.

السياق التاريخي

أصبح إدموند بيرك بخيبة أمل من الثورة الفرنسية وفي 1790 كتب كتيبًا تأملات في الثورة في فرنسا حيث يدافع عن الملكية الدستورية ، والكنيسة التقليدية (الانجليكانية في هذه الحالة) والأرستقراطية.

في 1791 ، كتب توماس باين الكتاب حقوق الانسان. كانت أوروبا وأمريكا الشمالية في حالة من الاضطراب. حصلت مستعمرات 13 على استقلالها عن بريطانيا ، وكانت آثار الثورة الفرنسية محسوسة. النظام القديم كان مهددًا بالثورة وبدايات مفهوم الديمقراطية في أوروبا وأمريكا الشمالية. بالنسبة لأولئك الذين يتحدون النظام القديم ، نشأ السؤال حول معنى هذا بالنسبة لحقوق كل فرد.

أولئك الذين اعتنقوا العالم الجديد رأوا في كتاب باين وأفكاره ، الأساس لعالم جديد يمكنهم أن يخلقوه من خلال نظام ديمقراطي جمهوري. نوقشت العديد من حقوق الرجل ولكن لم يتم تعريف المفاهيم بالضرورة في القانون. في الوقت نفسه ، كتبت ماري ولستونكرافت إثبات حقوق المرأة في 1792 ، والتي أكملت عمل باين.

في 20^th لعب شهود يهوه (JWs) في القرن دورًا رئيسيًا في تكريس العديد من هذه الحقوق في القانون. في الولايات المتحدة الأمريكية من أواخر الثلاثينيات إلى الأربعينيات من القرن الماضي ، أدى كفاحهم لممارسة عقيدتهم وفقًا لضميرهم إلى العديد من القضايا أمام المحاكم مع عدد كبير تم البت فيه على مستوى المحكمة العليا. قدم هايدن كوفينجتون محامي JWs 1930 التماسا واستئنافا إلى المحكمة العليا. إجمالاً ، كانت هناك 1940 حالة شملت توزيع المطبوعات من الباب إلى الباب ، وتحية العلم الإجباري ، إلخ. فازت كوفينجتون بأكثر من 111٪ من هذه الحالات. كان هناك وضع مماثل في كندا حيث ربح JWs أيضًا قضاياهم.[2]

في الوقت نفسه ، في ألمانيا النازية ، اتخذ اليهود الأردنيون موقفًا من عقيدتهم وواجهوا مستويات غير مسبوقة من الاضطهاد من نظام شمولي. كانت JWs غير عادية في معسكرات الاعتقال بحقيقة أنها يمكن أن تغادر في أي وقت إذا اختاروا التوقيع على وثيقة نبذ عقيدتهم. لم تضعف الغالبية العظمى من دينهم ، لكن القيادة في الفرع الألماني كانت على استعداد لتقديم تنازلات.[3]  موقف الأغلبية هو شهادة على الشجاعة والإيمان في ظل أكثر الفظائع التي لا يمكن تخيلها ، وفي النهاية الانتصار على نظام شمولي. تكرر هذا الموقف ضد الأنظمة الاستبدادية الأخرى مثل الاتحاد السوفيتي ودول الكتلة الشرقية وغيرها.

تم استخدام هذه الانتصارات ، إلى جانب التكتيكات المستخدمة ، من قبل العديد من الجماعات الأخرى التي تقاتل من أجل حرياتها في العقود القادمة. يساعد JWs في تحديد ولعب دور مهم في ترسيخ حقوق الإنسان. وكان موقفهم دائما قائما على حق الأفراد في ممارسة ضميرهم الشخصي في أمور العبادة والمواطنة.

تأسست حقوق الإنسان وكرسها بموجب القانون ، ويمكن ملاحظة ذلك في العديد من القضايا التي عرضت على المحاكم العليا من قبل JWs في العديد من الدول في جميع أنحاء العالم. على الرغم من أن كثيرين وجدوا أن التبشير باليهود ونغمة أدبهم بغيض ، إلا أنه كان هناك احترام محزن لموقفهم وإيمانهم. حق كل شخص في ممارسة ضميره بالكامل هو مبدأ أساسي في المجتمع الحديث. كان هذا بمثابة هبة ذات قيمة هائلة إلى جانب تراث العديد من تعاليم الكتاب المقدس الصوتية من حركة طلاب الكتاب المقدس في 1870s وما بعدها. الفرد وعلاقته مع خالقه واستخدام الضمير الشخصي كانا في صراع كل JW.

صعود المنظمة

عندما تم تشكيل التجمعات لأول مرة في 1880 / 90s ، كانت تجمعات في الهيكل. جميع التجمعات (طلاب الكتاب المقدس في وقت راسل دعا لهم إكليزيا. تم تزويد الترجمة الصوتية للكلمة اليونانية المترجمة بشكل شائع "كنيسة" في معظم الأناجيل) بمبادئ توجيهية بشأن الهيكل والغرض وما إلى ذلك.[4] كانت كل من هذه التجمعات الطلابية للكتاب المقدس كيانات قائمة بذاتها مع شيوخ وشيوخ منتخبين. لم يكن هناك سلطة مركزية وكل جماعة تعمل لصالح أعضائها. كانت تدار الانضباط الجماعة في اجتماع كامل إكليزيا كما هو مبين في دراسات في الكتاب المقدس ، المجلد السادس.

منذ أوائل 1950s ، قررت القيادة الجديدة لـ JWs تضمين مفهوم Rutherford الخاص بـ التنظيم[5] وانتقلت لتصبح كيانًا مؤسسيًا. تضمن ذلك وضع قواعد وأنظمة يجب اتباعها - من شأنها أن تحافظ على المنظمة "نظيفة" - جنبًا إلى جنب مع ترتيب اللجنة القضائية الجديد للتعامل مع أولئك الذين ارتكبوا خطايا "جسيمة"[6]. وشمل هذا الاجتماع مع ثلاثة من كبار السن في اجتماع سري مغلق للحكم على ما إذا كان الفرد تائبًا.

لا يمكن أن يستند هذا التغيير المهم إلى نص كتابي كما هو موضح في مقال بعنوان "هل أنت مُحرم أيضًا؟"[7] هناك ، تبين أن ممارسة الكنيسة الكاثوليكية في الطرد ليس لها أي أساس كتابي ، ولكنها تستند فقط إلى "قانون الشريعة". بعد هذه المادة وعلى الرغم من ذلك ، قررت المنظمة إنشاء "قانون الشريعة" الخاص بها[8].

في السنوات التالية ، أدى ذلك إلى شكل من أشكال الحكم الاستبدادي للغاية مع العديد من القرارات التي تسببت في الكثير من الألم والمعاناة للأفراد. كانت القضية الأكثر إثارة للإعجاب هي رفض الخدمة العسكرية. واجه طلاب الكتاب المقدس هذا التحدي خلال الحرب العالمية الأولى. كانت هناك مقالات كتبها WTBTS أعطت إرشادات ولكنها أبرزت أن كل واحد يجب أن يستخدم ضميره. خدم البعض في السلك الطبي. لن يرتدي الآخرون الزي العسكري ؛ البعض سيتولى الخدمة المدنية وهلم جرا. اتحدوا جميعًا في عدم حمل السلاح لقتل إخوانهم من الرجال ، لكن كل منهم مارس ضميره على كيفية معالجة المشكلة. كتاب ممتاز بعنوان ، الكتاب المقدس طالب الضمير المستنكفون في الحرب العالمية 1 - بريطانيا بواسطة غاري بيركنز ، يقدم أمثلة ممتازة على الموقف.

على النقيض من ذلك ، في وقت لاحق خلال رئاسة رذرفورد ، صدرت قواعد محددة للغاية حيث لا يمكن أن تقبل JWs الخدمة المدنية. يمكن رؤية تأثير ذلك في كتاب بعنوان ، بكيت على أنهار بابل: سجين رأي في زمن الحرب بقلم تيري إدوين وولستروم ، حيث كواحد من جي دبليو ، يحدد التحديات التي واجهها وعبث عدم قبول الخدمة المدنية في مستشفى محلي. هنا ، يشرح بالتفصيل كيف يجب دعم موقف المنظمة ، في حين أن ضميره لا يرى مشكلة في الخدمة المدنية. ومن المثير للاهتمام ، اعتبارًا من 1996 ، اعتُبر من المقبول أن تقوم JWs بالخدمة المدنية البديلة. هذا يعني أن GB يسمح للفرد بممارسة ضميره مرة أخرى.

التعاليم الصادرة عن مجلس الإدارة ، والتي تم إنشاؤها في 1972 وتعمل بشكل كامل منذ 1976[9]، يجب قبولها على أنها "حقيقة حاضرة" حتى يتم الكشف عن "نور جديد" بواسطتها. كان هناك عدد كبير من القواعد واللوائح للقطيع في كل جانب من جوانب الحياة ، وأولئك الذين لا يمتثلون يُنظر إليهم على أنهم "ليسوا نموذجيين". وغالبًا ما يؤدي هذا إلى جلسة استماع قضائية ، كما تم توضيحه سابقًا ، وإمكانية استبعادها. خضعت العديد من هذه القواعد واللوائح لانعكاس 180 درجة ، ولكن لم تتم إعادة أولئك الذين تم استبعادهم بموجب القاعدة السابقة.

يصل هذا الدوس على الضمير الشخصي للأفراد إلى النقطة التي يجب على المرء أن يشكك فيها فيما إذا كان GB يفهم حقًا الضمير الإنساني على الإطلاق. في المنشور ، نظمت للقيام وصية يهوه ، تنص 2005 و 2015 في الفصل 8 ، الفقرة 28 ، تنص بالكامل:

"يجب على كل ناشر أن يتبع ضميره المدرَّب من الكتاب المقدس عندما يحدد بصلاة ما يشكل فترة الشهادة. يبشر بعض الناشرين في المناطق المكتظة بالسكان ، بينما يعمل آخرون في مناطق لا يوجد فيها سوى عدد قليل من السكان ويحتاج الأمر إلى سفر كبير. تختلف المناطق ؛ يختلف الناشرون في الطريقة التي ينظرون بها إلى وزارتهم. لا يفرض مجلس الإدارة ضميره على الجماعة في جميع أنحاء العالم فيما يتعلق بكيفية حساب الوقت المستغرق في الخدمة الميدانية ، كما لم يتم تعيين أي شخص آخر لإصدار حكم في هذا الشأن. 6: 1. 7: 1. 1 تيم. 1: 5 ".

إن القول بأن هيئة جماعية من الرجال (GB) سيكون لها ضمير واحد لا معنى له. الضمير البشري هو واحد من عطايا الله العظيمة. كل واحد فريد وشكل وفقا لمجموعة متنوعة من العوامل. كيف يمكن لمجموعة من الرجال لديهم نفس الضمير؟

سيتم تجنُّب الشخص المحروم من قِبل الأفراد في مجتمع JW وأفراد الأسرة. منذ 1980 ، أصبحت هذه العملية أكثر تشددًا مع العديد من مقاطع الفيديو التي تعرض القطيع حول كيفية تقليل أو تجنب الاتصال تمامًا. وقد ركزت هذه التعليمات بشكل خاص على أفراد الأسرة المباشرين. أولئك الذين لا يمتثلون يُنظر إليهم على أنهم ضعفاء روحيًا ويظل الارتباط بهم في حده الأدنى.

من الواضح أن هذا يتعارض مع الكفاح الذي خاضه العديد من أفراد JWs مع مختلف الهيئات القضائية لإثبات أنه يجب السماح للضمير البشري بالازدهار. في الواقع ، كانت المنظمة تملي على الفرد كيف ينبغي أن يستخدم ضميره. لم يكن بإمكان أعضاء الجماعة الحصول على تفاصيل عن جلسة الاستماع ، ولم يتمكنوا من التحدث إلى الفرد ، وتم إبقائهم في الظلام. ما كان متوقعا منهم هو الثقة الكاملة في العملية والمسؤولين عن الجلسة.

مع ظهور وسائل التواصل الاجتماعي ، تقدم العديد من JWs السابقين وأظهروا - في كثير من الحالات مع تسجيلات وأدلة أخرى - الظلم المطلق أو المعاملة غير العادلة التي تلقوها في هذه الجلسات القضائية.

هذا الجزء من هذا المقال سوف يسلط الضوء على كيفية تبديد هذا الجهاز الحاكم ، مثله مثل الابن الأصغر في مثل الابن الضال ، في ميراث هائل ، من خلال النظر في بعض النتائج من اللجنة الملكية الأسترالية (ARC) في الردود المؤسسية على الاعتداء الجنسي على الأطفال.

الهيئة الملكية الأسترالية (ARC)

تم إنشاء ARC في عام 2012 لقياس مدى وأسباب إساءة معاملة الأطفال المؤسسية ، وفي عملية دراسة سياسات وإجراءات المنظمات المختلفة. ستركز هذه المقالة على المؤسسات الدينية. أنهت وكالة ARC مهمتها في ديسمبر 2017 وأصدرت تقريرًا موسعًا.

"تطلب براءة الخطابات المقدمة إلى اللجنة الملكية" التحقيق في الردود المؤسسية على مزاعم وحوادث الاعتداء الجنسي على الأطفال والمسائل ذات الصلة ". في تنفيذ هذه المهمة ، تم توجيه اللجنة الملكية للتركيز على القضايا النظامية ، تكون على علم من خلال فهم الحالات الفردية وتقديم نتائج وتوصيات لحماية الأطفال بشكل أفضل من الاعتداء الجنسي والتخفيف من تأثير الإساءة على الأطفال عند حدوثه. فعلت الهيئة الملكية ذلك من خلال عقد جلسات استماع عامة وجلسات خاصة وبرنامج للسياسة والبحث.[10] "

اللجنة الملكية هي أعلى مستوى من الاستفسار في دول الكومنولث ولديها مجموعة واسعة من الصلاحيات لطلب المعلومات والأفراد للتعاون. تدرس الحكومة توصياتها ، وسيقررون التشريعات اللازمة لإنفاذ التوصيات. لا يتعين على الحكومة قبول التوصيات.

آلية العمل

هناك ثلاث طرق رئيسية تستخدم. هذه كالتالي:

1. السياسة والبحوث

قدمت كل مؤسسة دينية البيانات التي احتفظت بها في تقارير ومعاملات إساءة معاملة الأطفال. تمت دراسة هذه المعلومات ، وتم اختيار حالات محددة لإجراء جلسة استماع عامة.

بالإضافة إلى ذلك ، تشاور ARC مع ممثلي الحكومة وغير الحكومية والناجين والمؤسسات والهيئات التنظيمية وخبراء السياسة وغيرهم من الخبراء والأكاديميين ومجموعات دعم الناجين ودعمهم. أتيحت للمجتمع الأوسع فرصة للمساهمة في النظر في القضايا النظامية والردود من خلال عمليات التشاور العامة.

2. جلسات الاستماع العامة

سأقدم الفقرات من التقرير النهائي: المجلد 16، الصفحة 3 ، العنوان الفرعي "جلسات الاستماع الخاصة":

"عادة ما تقوم اللجنة الملكية بعملها من خلال جلسات الاستماع العامة. كنا ندرك أن الاعتداء الجنسي على الأطفال قد حدث في العديد من المؤسسات ، والتي يمكن التحقيق فيها جميعًا في جلسة علنية. ومع ذلك ، إذا كانت اللجنة الملكية ستحاول هذه المهمة ، فسيحتاج الأمر إلى استخدام الكثير من الموارد خلال فترة زمنية غير محددة ولكنها طويلة. لهذا السبب ، وافق المفوضون على المعايير التي من خلالها تحدد مساعدة كبار المستشارين المسائل المناسبة لجلسة استماع علنية وتقدمها على أنها "دراسات حالة" فردية.

تم إبلاغ قرار إجراء دراسة حالة بما إذا كانت جلسة الاستماع ستعمل على تعزيز فهم المشكلات النظامية وتوفر فرصة للتعلم من الأخطاء السابقة حتى تكون لأي نتائج وتوصيات للتغيير المستقبلي الذي أجرته الهيئة الملكية أساسًا آمنًا. في بعض الحالات ، ستقتصر أهمية الدروس المستفادة على المؤسسة موضوع الجلسة. في حالات أخرى ، سيكون لها صلة بالعديد من المؤسسات المماثلة في أجزاء مختلفة من أستراليا.

كما عقدت جلسات استماع علنية للمساعدة في فهم مدى الإساءة التي قد تحدث في مؤسسات أو أنواع معينة من المؤسسات. وقد مكن هذا اللجنة الملكية من فهم الطرق التي تدار بها مختلف المؤسسات وكيف استجابت لادعاءات الاعتداء الجنسي على الأطفال. حيث حددت تحقيقاتنا تركيزًا كبيرًا من الانتهاكات في مؤسسة واحدة ، يمكن تقديم الأمر إلى جلسة علنية.

وعقدت جلسات استماع علنية أيضًا لرواية قصص بعض الأفراد ، والتي ساعدت في فهم الجمهور لطبيعة الاعتداء الجنسي ، والظروف التي قد تحدث فيها ، والأهم من ذلك ، التأثير المدمر الذي يمكن أن تحدثه على حياة الناس. كانت جلسات الاستماع العلنية مفتوحة لوسائل الإعلام والجمهور ، وتم بثها مباشرة على موقع الهيئة الملكية.

تم تحديد النتائج التي توصل إليها المفوضون من كل جلسة في تقرير دراسة الحالة. تم تقديم كل تقرير إلى الحاكم العام وحكام ومسؤولي كل ولاية وإقليم ، وعند الاقتضاء ، تم تقديمه في البرلمان الأسترالي وإتاحته للجمهور. أوصى المفوضون بعدم تقديم بعض تقارير دراسات الحالة إليّ بسبب الإجراءات الجنائية الحالية أو المحتملة. "

3. الجلسات الخاصة

كانت هذه الجلسات لتزويد الضحايا بفرصة لسرد قصتهم الشخصية عن الاعتداء الجنسي على الأطفال في بيئة مؤسسية. ما يلي من المجلد 16 ، الصفحة 4 ، العنوان الفرعي "الجلسات الخاصة":

"تم إجراء كل جلسة خاصة بواسطة مفوض واحد أو اثنين وكانت فرصة للشخص لتخبر قصته عن سوء المعاملة في بيئة محمية وداعمة. يتم سرد العديد من الحسابات من هذه الجلسات في نموذج غير محدد في هذا التقرير النهائي.

سمحت الحسابات المكتوبة للأفراد الذين لم ينهوا الجلسات الخاصة بمشاركة تجاربهم مع المفوضين. أبلغت تجارب الناجين الموصوفة إلينا في الحسابات المكتوبة هذا التقرير النهائي بنفس الطريقة كتلك التي شاركنا بها
في الجلسات الخاصة.

قررنا أيضًا أن ننشر ، بموافقتنا ، أكبر عدد ممكن من تجارب الأفراد الناجين ، كقصص غير محددة مستمدة من جلسات خاصة وحسابات مكتوبة. يتم تقديم هذه الروايات باعتبارها روايات للأحداث كما رواها الناجون من الاعتداء الجنسي على الأطفال في المؤسسات. نأمل من خلال مشاركتها مع الجمهور أن يسهموا في فهم أفضل للتأثير العميق للاعتداء الجنسي على الأطفال وقد يساعدون في جعل مؤسساتنا آمنة قدر الإمكان للأطفال في المستقبل. تتوفر السرد كتذييل عبر الإنترنت للمجلد 5 ، الجلسات الخاصة. "

من المهم أن نفهم تماما منهجية ومصادر البيانات. لا يمكن لأي مؤسسة دينية المطالبة بالتحيز أو المعلومات الخاطئة ، حيث أن جميع البيانات جاءت من داخل المنظمات ومن شهادة الضحايا. قام ARC بتحليل المعلومات المتاحة ، والتحقق من ممثلي مختلف المؤسسات الدينية ، وتأكيدها مع الضحايا ، وعرض النتائج التي توصلت إليها جنبا إلى جنب مع توصيات لمؤسسات محددة ، ككل.

النتائج

لقد أنشأت جدولاً يوضح المعلومات الأساسية عن ست مؤسسات دينية حققت فيها لجنة ARC. أوصي بقراءة التقارير. هم في 4 أجزاء:

• توصيات التقرير النهائي
• التقرير النهائي للمؤسسات الدينية المجلد 16: كتاب 1
• التقرير النهائي للمؤسسات الدينية المجلد 16: كتاب 2
• التقرير النهائي للمؤسسات الدينية المجلد 16: كتاب 3

الأسئلة المتكررة

في هذه المرحلة ، لا أقترح تقديم استنتاجاتي أو أفكاري الشخصية. من المفيد لكل شخص مراعاة الأسئلة التالية:

1. لماذا فشلت كل مؤسسة؟
2. كيف وما التعويض الذي قدمته كل مؤسسة للضحايا؟
3. كيف يمكن لكل مؤسسة تحسين سياستها وإجراءاتها؟ لتحقيق هذا ما يجب أن تكون الأهداف الرئيسية؟
4. لماذا لم يبلغ JW Elders and Institution بأي حال إلى السلطات العلمانية؟
5. لماذا يوجد لدى JWs هذا العدد الكبير من الجناة والشكاوى المزعومة فيما يتعلق بسكانها مقارنة بالآخرين؟
6. بالنسبة للمجموعة التي دافعت عن الحق في ممارسة الضمير ، لماذا لم يتقدم أي شيخ إلى الأمام ويتحدث؟ هل هذا يدل على الثقافة السائدة؟
7. مع تاريخ من مقاومة السلطات الاستبدادية ، لماذا لم يتكلم الأفراد داخل مؤسسة JW أو يكسروا صفوفهم ويبلغوا السلطات؟

هناك العديد من الأسئلة التي يمكن النظر فيها. هذه ستكون كافية للمبتدئين.

الطريق إلى الأمام

كُتب هذا المقال بروح المحبة المسيحية. سيكون من التقصير الإشارة إلى أوجه القصور وعدم توفير فرصة للتعويض. في جميع أنحاء الكتاب المقدس ، أخطأ رجال الإيمان واحتاجوا إلى الغفران. هناك العديد من الأمثلة لصالحنا (رومية 15: 4).

كان الراعي والشاعر ، الملك داود ، عزيزًا على قلب يهوه ، لكن سُجِّلت خطيتان عظيمتان ، بالإضافة إلى توبته اللاحقة ونتائج أفعاله. في اليوم الأخير من حياة يسوع ، يمكننا أن نرى أوجه القصور في نيقوديموس ويوسف الرامي ، وهما عضوان في السنهدريم ، لكننا نرى أيضًا كيف عدلوا في النهاية. هناك قصة بطرس ، الصديق الحميم ، الذي خيبته شجاعته عندما أنكر صديقه وربه ثلاث مرات. بعد قيامته ، ساعد يسوع على استعادة بطرس من حالة السقوط من خلال إعطائه الفرصة لإظهار توبته من خلال إعادة تأكيد محبته وتلمذته. فر جميع الرسل يوم موت يسوع ، وأتيحت لهم الفرصة لقيادة الجماعة المسيحية في عيد العنصرة. الغفران وحسن النية يزودهما بكثرة أبانا لخطايانا وإخفاقنا.

هناك طريقة للمضي قدماً بعد تقرير ARC وهي الاعتراف بخطيئة إخفاق ضحايا إساءة معاملة الأطفال. هذا يتطلب الخطوات التالية:

• نصلي إلى أبينا السماوي واطلب مغفرته.
• إظهار صدق الصلاة من خلال إجراءات محددة لكسب بركاته.
• الاعتذار بلا تحفظ لجميع الضحايا. إعداد برنامج شفاء روحي وعاطفي للضحايا وعائلاتهم.
• إعادة جميع الضحايا الذين تم ترحيلهم وتجنيدهم على الفور.
• الموافقة على تعويض الضحايا مالياً وعدم تقديمهم إلى المحاكم.
• يجب ألا يتعامل المسنون مع هذه الحالات لأنهم لا يمتلكون الخبرة المطلوبة. جعل الأمر إلزاميًا بإبلاغ السلطات المدنية بجميع المزاعم. خضع لقيصر وقانونه. قراءة متأنية للرومان 13: 1-7 تبين أن يهوه قد وضعهم في مكان للتعامل مع مثل هذه الأمور.
• لا ينبغي السماح لجميع المذنبين المعروفين بالقيام بأي وزارة عامة مع الجماعة.
• يجب أن تكون رعاية الأطفال والضحايا في صميم جميع السياسات وليس سمعة المنظمة.

من شأن الاقتراحات المذكورة أعلاه أن تبدأ بداية جيدة وقد تزعج القطيع في البداية ، ولكن من خلال شرح الأخطاء بإخلاص وإظهار موقف متواضع ، سيتم تحديد تقدم مسيحي جيد. أن القطيع نقدر هذا والرد مع مرور الوقت.

عاد الابن الأصغر في المثل تائبًا إلى المنزل ، لكن قبل أن يقول أي شيء ، رحب به الأب بمثل هذا القلب الكبير. فقد الابن الأكبر بطريقة مختلفة ، لأنه لم يكن يعرف والده حقًا. يمكن للابنين تقديم دروس لا تقدر بثمن لأولئك الذين يأخذون زمام المبادرة ، ولكن الأكثر أهمية هو ما الأب الرائع لدينا في إلهنا. ملكنا الرائع يسوع يقلد أبيه تمامًا ويهتم بشدة برفاهية كل واحد منا. إنه الوحيد الذي يتمتع بسلطة الحكم على كل واحد منا. (ماثيو 23: 6-9 ، 28: 18 ، 20) قم ببناء القطيع من خلال استخدام الكتب المقدسة ودع كل واحد يمارس ضميره على أفضل السبل لخدمة ربنا والملك.

____________________________________________________________________

[1] https://www.childabuseroyalcommission.gov.au نطاق وبرنامج التحقيق بالكامل من نوفمبر 2012 إلى ديسمبر 2017 عندما تم تقديم التقارير النهائية إلى الحكومة الأسترالية

[2] انظر جيمس بنتون شهود يهوه في كندا: أبطال حرية التعبير والعبادة. (1976). جيمس بنتون هو أحد شهود يهوه السابقين الذي كتب منذ ذلك الحين كتابين عن تاريخ برج المراقبة.

[3] انظر Detlef Garbe بين المقاومة والاستشهاد: شهود يهوه في الرايخ الثالث (2008) ترجمت من قبل داجمار جريم. بالإضافة إلى ذلك ، للحصول على حساب أكثر تحيزًا ، يرجى الاطلاع على حولية شهود يهوه ، 1974 نشرتها جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمسالك.

[4] يرى دراسات في الكتاب المقدس: الخلق الجديد المجلد 6 ، الفصل 5 ، "المنظمة" بقلم القس تشارلز تاز راسل في عام 1904. في الطبعات السابقة من برج مراقبة صهيون ، تمت تغطية العديد من هذه الاقتراحات والأفكار أيضًا.

[5] ومن المثير للاهتمام ، أن استخدام راذرفورد لكلمتين "تنظيم" و "كنيسة" يمكن أن يكونا قابلين للتبادل. نظرًا لأن حركة طلاب الكتاب المقدس لم تقبل هيكل الكنيسة المركزي ، فقد بدا من الحكمة لروثرفورد استخدام مصطلح "التنظيم" و "الرئيس" بسلطات مطلقة. بحلول 1938 ، كانت المنظمة في مكانها بالكامل وغادر طلاب الكتاب المقدس الذين اختلفوا. تشير التقديرات إلى أن حوالي 75٪ من طلاب الكتاب المقدس من وقت راسل تركوا المنظمة من 1917 إلى 1938.

[6] تم تقديم هذه الطريقة الجديدة للتعامل مع خطايا الجماعة لأول مرة في مارس 1, 1952 برج المراقبة صفحات المجلة 131-145 ، في سلسلة من 3 مقالات دراسية أسبوعية. خلال الثلاثينيات ، كانت هناك قضيتان بارزتان مع أفراد بارزين في منظمة Watchtower Bible & Tract Society (WTBTS): Olin Moyle (مستشار قانوني) و Walter F. Salter (مدير فرع كندا). غادر كلاهما المقر الرئيسي وواجهتا محاكمة من قبل الجماعة بأكملها. كانت هذه المحاكمات مدعومة من قبل الكتب المقدسة ولكن تم النظر إليها على أنها تسبب الشقاق داخل الرتب.

[7] انظر استيقظ 8, صفحات يناير 1947 27-28.

[8] قد يكون هذا بسبب إزالة اثنين من الشخصيات البارزة ، أولين مويل (WTBTS Lawyer) و Walter F. Salter (مدير الفرع الكندي) من المنظمة. كانت العملية المستخدمة من كل المحلية إكليزيا اجتماع لاتخاذ قرار. كما في كلتا الحالتين ، برزت القضايا مع الرئيس (راذرفورد) ، وكان من الضروري مناقشة هذا الأمر بشكل صريح من القطيع.

[9] الادعاء الحالي هو تحول رئيسي في التعليم ، حيث يُذكر أن الهيئة الحاكمة كانت موجودة منذ عام 1919 ، وهي نفس العبد الأمين والحصيف كما هو موضح في متى 24: 45-51. لم يتم تقديم أي دليل على أي من هذه الادعاءات ، ويمكن دحض الادعاء بأن هذا GB كان موجودًا منذ عام 1919 بسهولة ، لكن هذا ليس ضمن نطاق هذه المقالة. يرجى مراجعة ws17 February p. ٢٣-٢٤ "من يقود شعب الله اليوم؟"

[10] اقتباس مباشر من التقرير النهائي: المجلد 16 مقدمة الصفحة 3

Eleasar

JW لأكثر من 20 عامًا. استقال مؤخرا كشيخ. فقط كلمة الله هي الحق ولا يمكن أن نستخدمها في الحقيقة بعد الآن. إليسار تعني "أعان الله" وأنا ممتلئ بالامتنان.