Vəftiz: həsr olunma və ya müqəddəsləşmə?

[Bu məqalə Ed tərəfindən verilmişdir]

Yehovanın Şahidləri öyrədirlər ki, vəftiz insanın Allaha həsr olunma andının rəmzi olaraq həyata keçirilir. Səhv başa düşdülər? Əgər belədirsə, bu təlimin mənfi nəticələri varmı?

İbrani Yazılarında vəftiz haqqında heç bir şey yoxdur. Vəftiz İsrailin ibadət sisteminin bir hissəsi deyildi. İsa peyğəmbərin gəlişi bütün bunları dəyişdirdi. İsa xidmətə başlamazdan altı ay əvvəl, qohumu Vəftizçi Yəhya tövbə rəmzi olaraq vəftiz etdi. Lakin İsa fərqli bir vəftiz etdi.

"Buna görə gedin və bütün millətlərdən şagirdlər hazırlayın, onları Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz edin" (MN 28: 19)

İsa peyğəmbərin təqdim etdiyi şey, tövbənin simvolu ilə deyil, daha çox Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh adına edildiyi üçün Yəhyadan fərqlənirdi. İsanın vəftizi, təmiz vicdanı, günahkarlığın aradan qaldırılması və təqdis yolu ilə Allahın bağışlanması vədi ilə gəldi. (Həvarilərin İşləri 1: 5; 2: 38-42) Əslində, fərdi təqdis, Allaha bizi 'təqdis etməyi' və günahlarımızı bağışlamağı əsas verən vacib bir addımdır.

"Vəftiz, buna uyğundur ki, [sel] indi sizi xilas edir (ətin çirklənməsini yox, əksinə yaxşı vicdan üçün Allaha müraciət), İsa Məsihin dirilməsi ilə. ” (1 Peter 3:20, 21) Ro; Mo)

“Əbədi bir ruh vasitəsilə özünü Allaha ləkəsiz təqdim edən Məsihin qanı nə qədər çox olacaq? vicdanımızı ölü işlərdən təmizləyin ki, yaşayan Allaha müqəddəs xidmət edək? ” (İbranilərə 9:14)

"... gəlin [baş kahinimizə] səmimi qəlblə və tam imanla müraciət edək, qəlbimizi pis vicdandan təmizlədik və bədənimiz təmiz su ilə yuyulur ... ” ["Sözün suyu ilə"] (İbranilər 10: 21, 22)

Atamız Yehovaya və Oğlu İsa Məsihə olan məhəbbətdən irəli gələn atamız, Davuddan soruşduğumuzu soruşur: «Oğlum, mənə ürəyini ver, ['eşq oturacağı'] və gözlərinizə baxın my yolları." (Pro 23: 26; Dan 1: 8)

Müqəddəs Yazılarda, həyatını Allaha vəftiz üçün əsas şərt kimi həsr edən məsihçilər haqqında heç nə deyilmir. Ancaq şəxsi təqdis yalnız vəftiz üçün vacib deyil, insanın Allah tərəfindən təqdis edilməsinin şərtidir.

Müqəddəsləşdirmə mövzusunu araşdırmadan əvvəl, 2013 Yenidən işlənmiş NWT-nin Sözlüksözündə tapılan müxtəlif terminlərin təriflərini nəzərdən keçirmək məlumatlıdır, çünki vəftiz mövzusunda düşüncələrimizi çoxdan rəngləndirmişdir.

NWT Yenilənib, 2013 - Müqəddəs Kitab terminlərinin lüğəti

Vay: Allaha təntənəli bir söz bəzi hərəkətlər etmək, bir hədiyyə və ya hədiyyə etmək, hansısa bir xidmətə girmək və ya özlərində qanunsuz olmayan bəzi şeylərdən çəkinmək. Bir andın qüvvəsini daşıyırdı. -Nu 6: 2; Ec 5: 4; Mt 5: 33.

Anam: Bir şeyin doğruluğunu təsdiqləmək üçün and içən bir ifadə bir insanın müəyyən bir şeyi edəcəyinə və ya etməyəcəyinə dair təntənəli bir söz. Tez-tez olur üstün, xüsusən Allaha edilən bir nəzir. Yehova İbrahimlə bağladığı əhdini and içərək möhkəmləndirdi. -Ge 14: 22; 6: 16, 17.

Müqavilə: Allahla insanlar arasında rəsmi bir razılaşma və ya müqavilə və ya iki insan tərəfi arasında bir şey etmək və ya etməmək. Bəzən şərtləri yerinə yetirmək üçün yalnız bir tərəf cavabdeh idi (a.) birtərəfli əhd, əslində bir söz idi). Digər vaxtlarda hər iki tərəfin icra şərtləri var (ikitərəfli əhd). …. -Ge 9: 11; 15: 18; 21: 27; Ex 24: 7; 2 Ch 21: 7.

Məsh etmək: [(NWT Study Bələdçisi))] İbrani sözü əsasən "maye ilə qarışdırmaq" deməkdir. Yağ idi bir şəxsə və ya bir obyektə xüsusi bir xidmətə 'həsr olunmasını simvollaşdırmaq' üçün tətbiq olunur. Xristian Yunan Yazılarında bu söz 'göy ümidi üçün seçilmişlərə müqəddəs ruhun tökülməsində' də istifadə olunur. -Ex 28: 41; 1 Sa 16: 13; 2 Co 1: 21.

Ithaf:  [(bu-1 səh. 607 həsr olunması)] Müqəddəs məqsəd üçün ayrılıq və ya ayrılma. İvrit felidir naarazʹ (həsr etmək) əsas mənası var "ayrı olun; ayrılmaq; geri çəkin. "(Le 15: 31; 22: 2; Eze 14: 7; müqayisə et. 9: 10, ftn). neʹzer işarəyə aiddir və ya müqəddəs fədakarlıq rəmzi [məsh] baş kahinin və ya məsh edilmiş bir padşahın başının təqdis edilmiş başına tac kimi geyildi; bu da Naziriteship deyilir. -Nu 6: 4-6; müqayisə et 49: 26, ftn.

Təqdis etmə; Təqaüd: [(jv fəsil 12 s. 160)] ('Müqəddəs Kitab Tədqiqatçıları) bunun mənasını başa düşdükləri kimi (' özlərini Rəbbə tam olaraq vermiş 'olduqları üçün).

"İthaf" və "təqdis" mövzusunda, Gözətçi Qülləsi 1964-dan belə deyildi:

 Bu vəftizin simvolu olan şey, terminologiyada dəyişiklik olsa da, həmişə Yehovanın Şahidləri tərəfindən aydın şəkildə izah edilmiş və izah edilmişdir. Keçmiş dövrlərdə indi “fədakarlıq” dedikdə, “müqəddəslik” deyilirdi. Xüsusilə müqəddəslik deyilirdi ... xüsusən səmavi həyat ümidi olan Məsihin simvolik bədənini təşkil edənlərə münasibətdə. [Cənnətdəki həyat üçün təqdis] Vaxtında, lakin, daxilində Gözətçi Qülləsi May 15, 1952, bu mövzuda iki məqalə çıxdı. Aparıcı məqalə "Allaha həsr olunma və müqəddəslik" və köməkçi məqalə "Yeni dünyada həyat üçün həsr olunma" adlandırıldı. Bu məqalələr bir vaxtlar "müqəddəslik" adlandırılanın daha çox "həsr olunma" adlandığını göstərdi. Bu vaxtdan bəri. "ithaf" termini istifadə edilmişdir. (W64 [çıxarışlardan] 2 / 15 səh. 122-23. Allaha məqbul bir həsr etdinizmi?)

Su vəftizinin simvolik mənasını anlamaq 1952-dan daha əvvəl digər Qoyun sinifinə (yer üzündə cənnətdə əbədi yaşamaq ümidi ilə inananlara) və Məsihin məsh olunmuş bədəninə daxil olmaq üçün genişləndirilmişdir.

Kitabın 677 səhifəsində deyildiyi kimi Böyük Babil Dağıldı! Allahın Padşahlığı qaydaları!:

"Lakin, 1934-dan başlayaraq məsh olunmuş qalıq açıq şəkildə qeyd etdi ki, bu 'digər qoyunlar' artıq Allaha tam həsr olunmalı və bu həsr olunmağı vəftizlə simvolizə etməli və ardından qalığı ilə Yehovanın şahidi olmalılar. (Gözətçi Qülləsi və Məsihin varlığının xəbərçisi Avqust 15, 1934, səh. 249, 250 par. 31-34)

Beləliklə, suda vəftiz digər qoyunlar sinfinə daxil olmaq üçün uzadıldı.

Gözətçi Qülləsi Cəmiyyəti bütün nəşrlərində maraqlanan şəxsləri məsh olunmuşlar üçün və indi öyrədildiyi kimi Digər Qoyunlara həsr olunmağın simvolu olduğu vəftiz olunmasının həqiqətini bilməməz buraxmamağa çalışdı. Washington, DC, 31 May - 3 İyun 1935, 1 İyul 1935 tarixində edilən ümumi məclis haqqında qısa məlumatında Gözətçi Qülləsi jurnal 194 səhifəsində qeyd etdi:

"İyirmi minə yaxın maraqlananlar qatıldı. Onların arasında çox sayda Jonadabs (yer üzündə ümidi var olanlar) suda batma ilə öz təqdislərini simvolizə edənlər idi."

Növbəti il ​​(1936) kitab Riches nəşr olundu və 144 səhifəsində "Vəftiz" alt başlığı altında qeyd edildi:

"Bu gün bir Jonadab və ya Allaha xoş niyyətli bir insan olduğunu vəftiz etmək və ya suya batırmaq lazımdırmı? Bu, özünü doğrultduğunuz üçün lazımlı və zəruri bir itaət aktıdır. Suda vəftiz olunanın Allahın iradəsini yerinə yetirməyə razılıq verdiyi zahiri etirafdır. "

Terminologiyanın “təqdis” dən “ithaf” a dəyişdirilməsi, Allaha iradəsini yerinə yetirmək üçün verdiyi bir nəzir və ya vəd kimi başa düşülən şeyə heç bir təsir göstərmədi.

1964-nin xronoloji icmalından göründüyü kimi Gözətçi Qülləsi, 1913-dan 1952-a qədər başlayan təşkilat müxtəlif söz və terminlərdən istifadə edərək "təqdis" anlayışını xüsusi bir tərif halına salmağa çalışdı. Nəhayət "həsr etmə" "həsr etmək" mənasını vermişdi. Sual yaranır: niyə belə edir?

Tarixi dəlillər bunun “Tanrının məsh olunmuş oğulları” ilə məsh edilməmiş Digər Qoyunlar arasında Tanrının sadəcə dostları kimi bir sinif fərqi yaratmaq üçün edildiyini göstərir.

Bütün bunlar qarışıq söz oyunu yaratdı, həm də Şahidlərə hər ikisinə də Tanrı övladları olmadıqlarını, lakin ona Ata kimi müraciət edə bildikləri öyrədildi. Bu, dəyirmi bir çuxura kvadrat dirək qoymaq cəhdinə bərabərdir. Bunun yeganə yolu, dəyirmi çuxurun ölçüsünü genişləndirməkdir və məqalədə deyilən budur:

“Suya vəftizin simvolik mənasını dərk etmək olmuşdur genişləndirdi əvvəllər 1952-a 'başqa qoyunlar' sinfini, cənnətdə əbədi yaşamaq ümidi olanları və Məsihin məsh olunmuş bədəninin üzvlərini daxil etmək üçün. '

Nəhayət "mənanı genişləndirdikdən" sonra (yuvarlaq çuxur), "həsrət" və "ithaf" anlayışlarını rasionalaşdırmaq və yenidən izah etməyə davam etməyi lazım hesab etdilər:

“Digər məqalələrdə müzakirə edildiyi kimi Gözətçi Qülləsi, müqəddəslik və ithaf arasında fərq var. Müqəddəs Yazılarda istifadə edildiyi kimi, Allahın Məsih İsa ilə şərik kahinlər qurması ilə əlaqəli olan hərəkətinə istinad edilir və yalnız Məsihə və bədəninin məsh olunmuş ruh doğulmuş üzvlərinə aiddir və bu hərəkət, əlbəttə ki, əməl və ya gəlir. şəxsdən sonra "nəticədə Məsihin bədəninin üzvləri olmağa çağırılan o xristianların həsr olunması. Bunların ümidləri səmavi və Yehovanın «başqa qoyunların» yerdəki ümidləri deyildir (w55

Bəs əslində bu baxımdan fərq varmı? Buna görə "təqdis et" və "həsr et" təriflərini oxuyun Lüğət.com. Sözlər açıq şəkildə sinonimdir - fərqi olmayan bir tərifdir. Digər lüğətlər nöqtəni daha da aydınlaşdırır.

İstifadəsi; Konkret adj (obyekt ilə istifadə olunur).

1. müqəddəs etmək və ya elan etmək; ayrılıq və ya bir tanrı xidmətinə həsr etmək: üçün təqdis etmək a yeni kilsə
2. şərəf və ehtiram obyekti etmək (bir şey); salam: a adət müqəddəsdir by
3. hansısa məqsədə həsr etmək və ya həsr etmək: a həyat müqəddəsdir üçün elm [və ya hətta İsa Məsih].

Ded · i · cat · e; Ded · i · cat · ed: adj (obyekt ilə istifadə olunur),

1.  bir tanrıya və ya müqəddəs bir məqsədə görə ayırmaq və təqdis etmək:
2. hər hansı bir insana və ya məqsədə bənzərsiz və səmimiyyətlə həsr etmək:
3. bir şəxsə, bir səbəbə və ya buna bənzər bir sevgi və hörmət ifadəsində rəsmi bir kitab (bir kitab, musiqi parçası və s.) təqdim etmək, ön səhifədə olduğu kimi.

Sanc·ti·fy; Sanc·ti·fəth etdi [Yəni; Müqəddəs; Müqəddəslik] Yehovaya məxsus olan bir keyfiyyət; mütləq mənəvi təmizlik və müqəddəslik. (Məsələn 28: 36; 1Sa 2: 2; Pr 9: 10; Isa 6: 3) İnsanlara müraciət edərkən (Məsələn: 19: 6; 2 Ki 4: 9), heyvanlar (Nu 18: 17), əşyalar (Ex 28: 38; 30: 25; Le 27: 14), yerlər (Ex 3: 5; Isa 27): , vaxt dövrləri (Ex 13: 16; Le 23: 25) və fəaliyyətlər (Ex 12: 36)), orijinal ibrani sözü [müqəddəsləşdirmək] ayrılıq, təklik və ya müqəddəs Allaha müqəddəs olmaq düşüncəsini çatdırır; Yehovaya xidmət üçün ayrılan bir vəziyyət. Xristian Yunan Yazılarında "müqəddəs" və "müqəddəslik" kimi tərcümə olunan sözlər də Allaha ayrılıq deməkdir. Sözlər şəxsi davranışdakı təmizliyə də aiddir. -Xanım 6: 20; 2 Co 7: 1; 1Pe 1: 15, 16. (nwtstg Müqəddəs; Müqəddəslik)

Yayımlanmış sitat və müxtəlif tərifləri nəzərdən keçirdikdən sonra bu termin gözə çarpır "Fədakarlıq" xristianlıq və vəftizlə əlaqəli olaraq Yunan kitablarının NWT-də yoxdur. Yenidən işlənmiş NWT-nin "İncil terminlərinin lüğəti" ndə "fədakarlıq" da yoxdur. Deməli, bu xristian termini deyil. Bununla birlikdə, yaxınlaşan “müqəddəsləşdirmə” ifadəsi xristian kitablarında, xüsusən də Paulun yazılarında rast gəlinir.

Vəftiz köklüdür tək Müqəddəs Kitab tələbi Peter tərəfindən sadə və gözəl ifadə edilmişdir. Vəftizin “təmiz bir vicdan üçün Allaha edilən bir xahiş” olduğunu söyləyir. (1Pe 3: 20-21) Bu müddət tövbə etməklə günahlı vəziyyətimizi etiraf etməyi tələb edir. O zaman biz “Məsihdəyik” və ‘sevginin padşahlıq qanunu’ ilə yaşayırıq və bunun sayəsində Allahın müqəddəsləşmə lütfünü qazanırıq. (Pro 23:26)

1Peter 3:21, vəftizin Allahın bizə təmiz bir başlanğıc (təqdis) verəcəyinə tam əminliklə günahlarımızın bağışlanmasını istəməyimizin əsasını qoyduğunu göstərir. Bu tərifdə fədakarlıq əhdini yerinə yetirmək və sonra yerinə yetirmək üçün heç bir qanuni tələb daxil deyil. Əgər bu nəziri pozsaq, onda nə olacaq? Bir dəfə pozulmuş nəzir boşa çıxır. Yeni bir and içəcəyikmi? Hər dəfə günah işlədikdə və sədaqət andımıza əməl etmədikdə dəfələrlə and içməliyikmi?

Əlbəttə deyil.

Peterin ifadəsi İsanın bizə əmr etdiyi şeylərə uyğundur:

"Yenə eşitdiniz ki, qədim dövrlərdə olanlara deyilmişdi:" Söz vermədən and içməyin, ancaq Yehovaya andlarınızı verməlisiniz ". ³⁴ Ancaq sizə deyirəm: Heç and içməyinnə göyə, çünki Allahın taxtıdır; ³⁵ nə yerlə, nə də ki, bu onun ayaqlarının ayaq izidir; nə də Yerusəlimə, çünki böyük Padşahın şəhəridir. ³⁶ Başınızla and içməyin, çünki bir tükü ağ və ya qara aça bilməzsiniz. ³⁷ Yalnız SİZİN sözünüzü bildirin bəli Bəli, SİZİN Xeyr, Xeyr, Çünki bunlardan artıq olan şeytandan. ” (Mat 5: 33-37)

Rəbbimizə görə, həsr olunmuş bir and içmə ideyası ortaya çıxacaq. şeytandan.

Bildirildiyi kimi, təntənəli olduğunu göstərən bir qeyd yoxdur fədakarlıq əhdi vəftiz üçün zəruri bir şərtdir. Vəftiz üçün zəruri olan 'fərdi təqdisin' vacib bir şərti var - Allah qarşısında təmiz vicdana yol açmaq. (Ac 10: 44-48; 16: 33)

Müqəddəsləşmə və ya həsr olunma - Hansı?

Yehova Allaha xidmət etmək və ya istifadə üçün müqəddəs olmaq, ayırmaq və ya ayırmaq üçün hərəkət və ya proses; müqəddəs, müqəddəs və ya təmizlənmiş vəziyyət. "Müqəddəsləşdirmə" diqqət çəkir fəaliyyət müqəddəslik istehsal olunur, aşkar edilir və ya qorunur. (HOLINESS-ə baxın.) İvrit felindən düzəldilmiş sözlər qahhashʹ və Yunan sifətinə aid sözlər haʹgi · os "müqəddəs", "müqəddəs", "müqəddəs" və "ayrılmış" kimi tərcümə olunur (it-2 səh. 856-7 Müqəddəsləşdirmə)

“Məsihin qanı” onun kamil insan həyatının dəyərini göstərir; ona inanan insanın günahının günahını yuyar. Beləliklə, həqiqətən (yalnız adətən deyil (müqayisə et 10: 1-4]), möminin cəsədini, Tanrı nöqteyi-nəzərindən təmizləməyə təqdir edir, beləliklə mömin təmiz vicdana sahib olsun. Allah da bu cür mömini saleh elan edir və onu İsa Məsihin kahinlərindən biri olmağa uyğunlaşdırır. (Ro 8: 1, 30) Bunlara hagioi, “müqəddəslər”, “müqəddəslər” (KJ) və ya Tanrıya təqdis edilmiş insanlar deyilir. (Efes 2:19; Col 1:12; “müqəddəslərə [tois hegemasnois]” aid olan Ac 20:32 ilə müqayisə edin. (it-2 s. 857 Müqəddəsləşdirmə)

Nəşrlər bu müqəddəsləşdirmə müddətini yalnız 144,000-ə tətbiq edərək, Digər Qoyunların fərqli olduğunu iddia edirlər. Yenə İsa iki vəftiz etməyib. Müqəddəs Kitab yalnız birindən bəhs edir. Bütün xristianlar eynidir və hamısı eyni vəftizdən keçirlər.

15 oktyabr 1953-cü il Gözətçi Qülləsindən (s. 617-619) “Müqəddəsləşdirmə, xristian tələbi”

“Məsihçi NƏDİR? Qəti şəkildə desək, məsihçi müqəddəs, müqəddəs, müqəddəsdir". O, Yehova Allahın təqdis etdiyi biridir -kim özünü təqdis edib- və müqəddəs həyat keçirən. Həvari Pavelin dediyi kimi, “Allahın istədiyi budur, sizi təqdis edir.” (1 Salon.) 4: 3, NW ”

Allahın həqiqət kəlamı da onları Allaha xidmət üçün ayırmaqda mühüm rol oynayır. Buna görə Məsih dua etdi: "Onları həqiqətlə müqəddəs et; sənin sözün həqiqətdir". (John 17: 17, NWƏlavə olaraq, Allahın işçi qüvvəsinə və ya gücünə ehtiyac duyur və buna görə məsihçilərin 'müqəddəs ruhla təqdis olunduğunu' oxuyuruq (Rom. 3: 1) 15: 16, NW ” 

Müqəddəslik, ilk növbədə, səmavi ümidi olan məsihçilərə aiddir, "məqbul fəsildə" Allahın iradəsini yerinə yetirməyə sadiq olduqları və iman etdikləri üçün Yehova Allah tərəfindən saleh elan edilmiş və səmavi ümid verilmişdir. (Rom. 5: 1; 2 Kor. 6: 2, NW) ... ”

«Bununla belə, Müqəddəs Kitabda yer üzünə ümid bağlayan məsihçilərdən ibarət« böyük izdiham »olan« başqa qoyunların »olduğu da göstərilir. (John 10: 16; Rev. 7: 9-17)… ”

"... müqəddəs sayılanlar və ya" müqəddəslər "olaraq qəbul edilməsə də bunlar (digər qoyun / böyük izdiham) buna baxmayaraq fayda verdi [yəni; müqəddəs] Hal-hazırda Məsihin fidyə qurbanlığı ilə, Allahın Kəlamındakı həqiqətə sahib olun və onun fəal qüvvəsi və ya müqəddəs ruhundan istifadə edin. Onlar həmçinin iman gətirməlidirlər, dünyadan ayrı olmalı və əxlaqi cəhətdən təmiz (müqəddəs / müqəddəs), həqiqətlərini başqalarına tanıtmaq üçün Allahın vasitəsi kimi xidmət edirlər. ”

Digər Qoyunların olduğu son abzas ifadəsi "Qəti şəkildə müqəddəs və müqəddəs sayılmır" Tanrı və İsa Məsih qarşısında müqəddəslik / müqəddəs statusa sahib olan digər qoyunları təsnifləşdirmək üçün sinfi fərqləndirmə yolunda edilən bir cəhddir. Məqsəd onlara vəd olunanları rədd etməkdir "Əbədi giriş Rəbbimiz və Xilaskarımız İsa Məsihin səltənəti "-Əslində, onların tədrisi "Göylərin səltənətini insanlar qarşısında bağlayır ... içəri girməsinə icazə verməz ..." (2 Peter 1: 16; Mat. 23: 13)

 (2 Peter 1: 9-11, 16) Əgər bu şeylər (müqəddəsliyin təzahürü) heç kimdə yoxdursa, kor olur, gözlərini yumur [işığa], və günahlarından təmizlənməsini unutmuşdur. ¹⁰ Bu səbəbdən, qardaşlar, çağırış və seçimi özünüzə etibar etmək üçün əlinizdən gələni et. çünki bu işləri davam etdirsəniz, əsla uğursuz olacaqsınız. ¹¹ Əslində, beləliklə sizə Rəbbimiz və Xilaskarımız İsa Məsihin əbədi padşahlığına giriş imkanı veriləcəkdir ... ¹⁶ Xeyr, Rəbbimiz İsa Məsihin gücü və varlığı ilə sənə tanış olduğumuz uydurma uydurma hekayələri izləməklə deyildi ... ”

Beləliklə, buğdanı çöpdən ayırsaq; Məsihçi vəftizi, 'təqdis olunma və ya həsr olunma' tələbi nədir? Müvafiq ayələr bizə nə öyrədir?

Allahın istədiyi budur, səni müqəddəsləşdir, əxlaqsızlıqdan çəkinin; ⁴ hər biriniz müqəddəs və şərəf içində öz gəminizə sahib olmağın yollarını bilməlisiniz ..., ⁷ Allah bizi murdarlığa icazə vermir, müqəddəsləşdirmək üçün çağırırdı ... ” (1 Salonikilər 4: 3-8)

Bütün insanlarla barışığa can atın, və təqdis olmadan heç kim Rəbbi görə bilməz… ”(İbranilərə 12:14)

Və orada bir magistral yol olacaq, Bəli, Müqəddəs Yol [Müqəddəslik] adı verilən bir yol. Təmiz olmayan onun üzərində səyahət etməz. Yolda gedən üçün qorunur; Ağılsız heç kim bunun üstünə düşməz. (Yeşaya 35: 8)

Bir sözlə, vəftiz üçün tələblər və onun Allahın və İsa Məsihin xidmətçiləri kimi xristianlara təsiri barədə Müqəddəs Kitab öyrədir. Bəs nə üçün vəftiz olunmuş xristianlara müqəddəs və müqəddəs olduqları barədə vəd vermək və ya and içmək tələb olunmur? Yuxarıdakı 1953-cü il kimi ola bilər Gözətçi Qülləsi deyilir:

"Xristian Yunan Yazılarında müqəddəsləşdirmə və təqdis etmə sözləri kökü hacios olan, "müqəddəs" mənasını verən bir yunan sözlərini tərcümə edir, bu da öz növbəsində iki yerdən və ya "yerdən deyil" mənasını verən kiçik sözlərdən ibarətdir; və buna görə də "yuxarıda Allaha həsr olunmuşdur".

Maraqlıdır ki, son zamanlar 2013 olaraq bizə deyilir hər vəftiz olunmuş məsihçilər, yəni Allah və İsa Məsih tərəfindən bəyənilən bütün həqiqi məsihçilər «Yehova üçün müqəddəs sayılırlar». (Bax: "Sən müqəddəs oldun" - ws13 8 / 15 səh. 3).

Görürük ki, sözlər üzərində necə gəzirlər, uzanıb sonra öz teologiyasına uyğun mənaları məhdudlaşdırırlar.

Məsələnin həqiqəti budur ki, fədakarlıq nəzirinin qoyulması xristian üçün böyük bir yük qatır, çünki bu vədi gündən-günə yaşamaq mümkün deyil. Hər uğursuzluq Yehovanın Şahidlərinin Allaha verdiyi vədi pozduğunu göstərir. Bu, onun günahını artırır və işinə görə dəyərini ölçən Təşkilatın xidmətində daha çox iş görməsi üçün təzyiqlərə daha həssas olur. Qədim fəriseylər kimi, Rəhbərlik Şurası da “ağır yükləri bağlayıb insanların çiyinlərinə qoydu, lakin özləri də onları barmağı ilə tərpətmək istəmirlər”. (Mt 23: 4) Sadiqlik andı elə ağır bir yükdür.

İsanın dediyi kimi, bu vədi yerinə yetirmək pis adamdan başlayır. (Mt 5: 37)

Meleti Vivlon

Meleti Vivlonun məqalələri.