2016, ноември. 21-27 - Прегледът на нашия християнски живот и служение

Библейско изследване - глава 4 Пар. 7 15-

Правилният възглед на значението на Божието име

Що се отнася до ранните години на Изследователите на Библията, „Стражева кула“ от 15 март 1976 г. отбелязва, че те придават „прекомерно голямо значение“ на Исус. С течение на времето обаче Йехова им помогна да разберат значимостта, която Библията дава на личното име на Бог. - ал. 9

Този откъс обобщава точките, направени в първата част на тази седмица от Библията на събранието.

1. Свидетелите на Йехова сега придават на името на Бог значението, което му се дължи и;
2. Самият Йехова разкри този балансиран възглед.

Тези точки - заедно с почти всичко всеки точка, направена в проучването от тази седмица - елате при нас като сурови твърдения, без подкрепящи библейски и исторически справки. Трябва с добра съвест и на общ принцип да поставим под съмнение всяко такова необосновано твърдение. Това конкретно проучване има повече от справедливия си дял.

Точно ли е да се каже, че акцентът, който Свидетелите на Йехова поставят върху божественото име, отразява равновесие, установено в Писанието? Правим ли го по начина, по който Йехова иска това?

Изглежда е в природата на човешкото общество да се стигне до крайности. Например от април 1, 2009 - наблюдателница, страница 30, под „Ватикан се стреми да премахне използването на Божественото име“, имаме това:

Католическата йерархия се стреми да премахне използването на божественото име в техните църковни служби. Миналата година Ватиканската конгрегация за божествено поклонение и дисциплина на тайнствата изпрати инструкции по този въпрос на конференциите на католическите епископи по целия свят. Стъпката беше направена „по директива“ на папата.

Този документ от 29 юни 2008 г. отхвърля факта, че въпреки указанията за противното, „през последните години се прокрадна практиката за произнасяне на собственото име на Израилевия Бог, известно като свято или божествено четирибуквена дума, написани с четири съгласни от еврейската азбука под формата יהוה, YHWH. “Документът отбелязва, че божественото име по различен начин е било представено„ Яхве “,„ Яхве “,„ Яхве “,„ Яхве “,„ Джав “,„ Йехова “, " и т.н. Ватиканската директива обаче се стреми да възстанови традиционната католическа позиция. Тоест, Tetragrammaton трябва да бъде заменен с „Господ.“ Освен това в католическите религиозни служби, химни и молитви, Божието име „YHWH не трябва да се използва или произнася“.

Свидетелите твърдят, че ако авторът сметне за подходящо да вмъкне името си хиляди пъти в собствената си книга, кои сме ние да го премахнем? Това е валиден аргумент ... но той се променя и в двете посоки. Ако авторът намери за добре да не използва името си в която и да е част от писанията си - какъвто е случаят с Християнските писания - кой сме ние, за да го вмъкнем там, където не му е мястото?

Точно както католическата църква избира крайността да премахне изцяло Божието име, дали Свидетелите са стигнали до своя крайност? Преди да отговорим на този въпрос, нека преминем към второто твърдение. Книгата, която изучаваме, твърди, че нашето виждане и използване на Божието име ни е разкрито от самия Йехова Бог.

Как Йехова подготви тези ранни студенти от Библията да станат носители на неговото име? - ал. 7

Поглеждайки назад към късните 1800 и ранните 1900, виждаме как Йехова даде на хората си по-ясно разбиране на важни истини, свързани с неговото име. - ал. 8

След време обаче Йехова им помогна да открият известността, която Библията дава на личното име на Бог. - ал. 9

Сега беше дошло време на Йехова, за да даде на слугите си честта публично да носят неговото име. - от 15

Как „Йехова подготви тези ранни изследователи на Библията“? Как „Йехова даде на народа си по-ясно разбиране“? Как „Йехова им помогна да разберат“?

Когато спрете да мислите за това - много малко Свидетели някога са имали - стигате до потресаващо осъзнаване: Почти всички доктрини, които ни определят като Свидетели, идват от ерата на Ръдърфорд. Дали присъствието на Христос през 1914 г. или назначаването на верния роб през 1919 г. или началото на последните дни от 1914 г. или изчислението „това поколение“ или акцентът върху името на Йехова, или приемането на името „Свидетелите на Йехова“, или създаването на Другата овца клас или проповедническа работа от врата до врата - всички са деца на Дж. Ф. Ръдърфорд. С изключение на доктрината „Без кръв“, която също се корени по времето на Ръдърфорд, няма основни нови доктрини, които да ни определят. Дори доктрината за припокриващи се поколения от 2010 г. е просто предефиниране на съществуващите интерпретации на Матю 24: 34. Изглежда, че Йехова е направил всичко, което е разкрил на Дж. Ф. Ръдърфорд.

Как точно стана това?

Защо да не оставим JF Ръдърфорд, главен редактор на Стражната кула и „Генералисимус“ на Организацията до смъртта му през 1942 г., кажете ни самият?[I]

Ето откъс от отлична статия, написана от Аполос [Подчертано добавено]:[II]

Първо нека помислим за правилния канал на просветлението според нашия Господ:

„Но помощникът, светият дух, който Отец ще изпрати в мое име, че човек ще ви научи на всичко и ще върне в ума ви всичко, което ви казах.“ (Джон 14: 26)

„Но когато дойде този, духът на истината, той ще ви насочи към цялата истина, защото той няма да говори за собствената си инициатива, но това, което чуе, ще говори и ще ви каже нещата идвам. Този ще ме прослави, защото ще получи от онова, което е мое, и ще ви го обяви. “(Джон 16: 13, 14)

Много ясно Исус каза, че светият дух ще бъде водеща сила в обучението на християните. Това очевидно започна в Петдесетница 33 CE Изглежда, че няма писание, показващо, че това споразумение ще се промени преди края на християнската ера.

Ръдърфорд обаче мислеше различно. В наблюдателната кула на септември 1st 1930 той пусна статия, озаглавена „Свети Дух“. Джон 14: 26 (цитиран по-горе) е използван като сценария за тема. Статията започва достатъчно добре, описва ролята на светия дух в предхристиянските времена и след това как би действала като застъпник и утешител за последователите на Исус, след като той вече не е с тях лично. Но от параграф 24 статията поема рязък завой. Оттук Ръдърфорд твърди, че след като Исус дойде в храма си и събра избраниците си (събитие, което се предполага, че вече е станало според Ръдърфорд), тогава „застъпничеството на светия дух щеше да престане". Той продължи:

"Изглежда няма да има нужда „слугата“ да има защитник като светия дух, защото „слугата“ е в пряка комуникация с Йехова и като инструмент на Йехова, а Христос Исус действа за цялото тяло.”(Стражева кула 1st 1930 pg 263)

След това той преминава към ролята на ангели.

„Когато Човешкият Син пристигне в славата си и всички ангели с него, тогава той ще седне на своя славен престол.“ (Мат 25: 31)

Тъй като Ръдърфорд интерпретира това писание като вече изпълнено (учение, което ще заблуди организацията в продължение на десетилетия), той го използва, за да подкрепи виждането си за ролята на ангелите по онова време.

„Ако светият дух като помощник ръководеше работата, тогава нямаше да има основателна причина да наемете ангелите… Писанията изглежда ясно учат, че Господ напътства своите ангели какво да правят и те действат под надзора на Господа в насочване на остатъка от земята относно хода на действието, което трябва да предприемете. “(Стражева кула Септ 1st 1930 pg 263)

Следователно Ръдърфорд е вярвал, че мостът между Бог, неговия Син и самия него вече не е светият дух като помощник, а по-скоро посока от ангелските пратеници. Трябва да попитаме защо той би помислил за това, освен ако той лично не почувства, че му се съобщава по такъв начин. Публикуването на това в 1930 би означавало, че той смята, че подобна комуникация е действала повече от десетилетие. Този пасаж е цитиран в подкрепа на твърдението, че „Писанията изглежда ясно учат“ това е Rev 8: 1-7, Имайки предвид, че Ръдърфорд е вярвал, че седемте ангела, които духат с тръбите, се изпълняват чрез неговите собствени декларации и резолюции на конвенции, изглежда, че той е бил убеден, че получава тази информация директно от духовни създания.

В книгата на 1931 „Отказ“ е описано следното:

„Тези невидими, които Господ използва, за да сложи в ръката на своя клас„ верен слуга “, тоест човекът, облечен с бельо, огненото послание на своето Слово или написаните съждения и които трябва да се използват според указанията. Резолюциите, приети с конвенции на Божиите помазаници, книжки, списания и книги, публикувани от тях, съдържат посланието на Божията истина и са от Господ Йехова и предоставени от него чрез Христос Исус и неговите подпр" (Vindication, 1931, pg 120; публикуван също в Watchtower May 1^st, 1938 pg 143)

Това само по себе си със сигурност е причина за безпокойство, освен ако разбира се също не вярвате, че Бог наистина е накарал ангелите да съобщят нови истини директно на Ръдърфорд.

Той със сигурност не е загубил убеждението си, че ангелите общуват с него.

„Захария говори с ангела Господен, което показва, че остатъците са инструктирани от Господните ангели”(Подготовка, 1933, pg 64)

"Бог използва ангели, за да преподава Своите хора сега на земята.”(Златен век, ноември 8^th 1933, pg 69)

Трябва да се отбележи, че Ръдърфорд твърди, че тези в организацията „са били в състояние да се виждат далеч“ от 1918 нататък в резултат на това съобщение, докато други извън организацията са били в тъмнина.

Имаме ясна библейска насока - както Аполос показва по-горе - как светият дух работи, за да разкрива истините, открити в Божието слово, на всички християни. Освен това сме предупредени за ангелски откровения. (2Co 11: 14; Ga 1: 8) Освен това няма доказателства, че християните все още получават ангелски видения, каквито са се случили през първи век. (Re 1: 1) Въпреки това, дори това да се случи, критериите, използвани за идентифициране на ангел Господен от този, изпратен от Сатана, е придържането към самата библейска истина.

Исус, собственият син на Бог, винаги говореше, като се позоваваше на Писанието. „Написано е ...“ са думи, които той често използва. Кой мъж или група мъже имат право да правят плешиви, необосновани твърдения, очаквайки други хора да ги приемат prima facie?

Имайки това предвид, помислете за тази извадка само от един параграф от проучването от тази седмица:

Верните ранни изследователи на Библията възприемали подреждането на откупа като основно библейско учение. Това обяснява защо Стражевата кула често се фокусира върху Исус. Например в първата си година на издаване списанието споменава името Исус десет пъти повече от името Йехова. Що се отнася до ранните години на Изследователите на Библията, „Стражева кула“ от 15 март 1976 г. отбелязва, че те придават „прекомерно голямо значение“ на Исус. С течение на времето обаче Йехова им помогна да разберат значимостта, която Библията дава на личното име на Бог. - ал. 9

Нека го разделим.

Вярните ранни студенти от Библията разглеждат уговорката за откуп като основното учение на Библията.
Как да разберем, че не е основното учение? Как да разберем, че ранните Изследователи на Библията са мислили, че е така?

Това обяснява защо Часовниковата кула често се фокусира върху Исус.
Необосновано предположение. Възможно е да е това Кулата съсредоточен върху Исус, защото той е нашият Господ, нашият цар и наш водач. Възможно е също така да е последвал примера на писателите от първи век, които са се фокусирали върху Исус. Трябва да имаме предвид, че докато името на Исус се появява около 1,000 пъти в християнските писания, името на Йехова не се появява нито веднъж!

Например в първата си година на публикуване списанието спомена името Исус десет пъти повече от името Йехова.
Твърдение, което за доктринално подготвения ум на средния СИ ще означава нещо негативно. Сега е обратното. Например в настоящия брой на изследването (WT Study Issue от септември 2016 г.) съотношението е около 10 да 1 предпочитане на „Йехова“ (Йехова = 106; Исус = 12)

Относно ранните години на библейските студенти, Стражевата кула от 15 март 1976 г. отбеляза, че те придават „свръхбалансирано значение“ на Исус.
Ръководното тяло дори не е вярно на собственото си учение за прогресивното Божие откровение на истината. Ако името му се появява в по-старите ивритски писания (ХС) хиляди пъти, но в по-новите християнски писания (ХС) нито веднъж, докато името на Исус преминава от нула в ХС до около хиляда в ХС, трябва ли да не следвате примера? Или трябва да обвиним апостолите Йоан, Петър и Павел, че придават „прекомерно голямо значение“ на Исус?

След време обаче Йехова им помогна да открият известността, която Библията дава на личното име на Бог.
Въз основа на гореизложеното, бихте ли се съгласили, че наистина Йехова прави разкритието?

Възвишение на Божието Име

В този момент правим добре да направим пауза, за да можем да анализираме предпоставка, на която всичко се основава.

Исус каза:

„Познах им вашето име и ще го кажа, за да може любовта, с която ме обичахте, да бъде в тях и аз в съюз с тях.“ “(Joh 17: 26)

Това трябва да правят всички християни. Трябва да се признае, че католическата политика за скриване на божественото име е погрешна. Свидетелите на Йехова обаче в своята ревност да отменят работата на църквата скриват божественото име по много по-вреден начин.

Знаем, че Исус проповядваше само на евреите. Знаем, че евреите са знаели името на Бог. Така че той не декларира име (дума, етикет или наименование), което им е непознато. Подобно на евреите по времето на Мойсей, които също са знаели Божието име, те не са познавали Бог. Да знаеш името на човек не е същото като да знаеш човека? Йехова разкри името си на евреите по времето на Мойсей, не като го разкри като YHWH, а чрез мощни актове на спасение, които освободиха народа му от робство. Те обаче опознаха Йехова Бог само малко. Това се промени, когато той изпрати своя Син да ходи сред нас и ние видяхме гледка към Божията слава „такава, каквато принадлежи на единородния син“, такава „пълна с божествена благосклонност и истина“. (Джон 1: 15) Ние опознахме Божието име, като го познахме, който „е отражението на славата на [Бог] и точното представяне на самото му същество“. (Той 1: 3) Така Исус би могъл да каже: „Този, който ме е видял, е видял Отца.“ (Джон 16: 9)

Така че, ако наистина искаме да опознаем името на Бог, започваме с разкриването на самото име (наименование), но бързо се насочваме към този, чрез когото самият Бог е обявил името си, Исус Христос.

Премахването на акцента върху името и ролята на Исус в публикациите възпрепятства нашите ученици от по-пълно разбиране на всичко, което представлява Божието име, защото божествената личност е разкрита в Христос.

Прекомерният ни фокус върху Божието име превърна проповедническата дейност в игра с числа и превърна „Йехова“ в някакъв талисман. Поради това не е необичайно да чуете, че се използва някъде от 8 да 12 пъти в една молитва. За да го представим в перспектива, нека кажем, че баща ти се казва Джордж и ти му пишеш писмо. Ето ви, синът на баща ви, който се обръщате към него не като „баща“ или „баща“, с неговото име:

Скъпи татко Джордж, искам да изразя любовта си към теб Джордж и знам, че много други също те обичат, Джордж. Джордж, знаеш, че съм слаб и се нуждая от твоята подкрепа. Така че, моля, чуйте тази петиция, Джордж, и не се въздържайте да ми помогнете. Ако по някакъв начин съм те обидил, моля те, прости ми, Джордж. Също така имайте предвид братята ми Джордж, които също се нуждаят от вашата помощ. Има някои, които упрекват доброто ти име, Джордж, но бъдете сигурни, че ние ви защитаваме и поддържаме името ви, така че, моля, помнете ни с обич, баща ни Джордж.

Това може да ви се струва глупаво, но заменете „Джордж“ с „Йехова“ и ми кажете, че не сте чували такива молитви от платформата.

Ако смятате, че сме неправилни в тази оценка, че превъзнасянето на Божието име се е превърнало в игра с числа, тогава помислете за полето, което е част от изследването на тази седмица, озаглавено „Как Стражната кула Възвисява Божието име ”.

Забележете, че превъзнасянето на Божието име е пряко свързано с това колко често се говори или пише. По този начин, за JW, подходящият баланс е да се използва „Йехова“ много по-често, отколкото „Исус“ в писмен вид и в реч. Направи това и превъзнасяш Божието име. Лесна работа.

Правилното разбиране на работата, възложена от Бога

Параграф 11 гласи:

Второ, истинските християни придобиха правилното разбиране на работата, възложена от Бог. Малко след 1919, помазаните братя, които поемат ръководството, бяха преместени да изследват пророчеството на Исая. След това съдържанието на нашите публикации претърпя промяна във фокуса. Защо тази корекция се оказа "храна в точното време"? - Мат. 24: 45. - ал. 11

Този параграф игнорира истината, че в 33 CE Исус Христос получи от Бога цялата власт, която трябваше да има над всички неща на небето и на земята. (Матей 28: 18) Така че той, а не Бог, трябваше да възложи работата, която трябваше да се свърши. Трябваше ли работата да бъде свидетел? Да наистина, но от кого? Исус каза като инструкция за раздяла, преди да се изкачи на небето:

„Но ще получите сила, когато светият дух дойде върху вас, и вие ще бъдете свидетели на мен в Йерусалим, във всички Юдея и Самария и до най-отдалечената част на земята. ”” (Ac 1: 8)

Параграфът от изследването обаче не е съгласен с това. Ръдърфорд трябваше да се върне в израелските времена, за да намери метафора, която няма нищо общо с някакъв вид християнска проповедническа дейност, и след това да я използва, за да оправдае промяната на изричната заповед, дадена ни от самия Исус.

Но скоро след 1919, нашите публикации започнаха да обръщат внимание на този Библейски пасаж, насърчавайки всички помазани да участват в работата, която Йехова е възложил - тази на свидетели за него. Всъщност от 1925 да 1931 сам, Исая глава 43 беше разгледано в различни издания на 57 на Кулата за гледане, и всеки брой прилага думите на Исая към истинските християни. Ясно е, че през тези години Йехова привлича вниманието на своите слуги към работа те трябваше да направят. Защо така? По някакъв начин, така че те да могат да бъдат "тествани първо за годност." (1 Тим. 3: 10) Преди да успеят да носят Божието име, учениците от Библията трябваше да докажат на Йехова чрез своите дела, че наистина са негови свидетели.Лука 24: 47, 48. - ал. 12

Знаем, че като главен редактор, Ръдърфорд подготвя Библейските студенти за шест години със статии в 57 различни наблюдателница издания - около шест годишно - за нова работа, която той е имал предвид. Тази работа не се основава на нито една заповед, открита в християнските писания, нито в останалата част от Библията. Тази работа наложи пряка заповед от нашия Господ Исус да му свидетелства. Тази работа би променила естеството и посоката на добрите новини. В допълнение към това, току-що научихме, че от собствената си ръка Ръдърфорд заяви, че се ръководи от ангели. Имайки това предвид, как трябва да гледаме на настоящата ситуация в светлината на предупреждението на Павел:

„Въпреки това, дори ако ние или ангел от небето трябваше да ви обявим за добра новина нещо отвъд добрата новина, която ви съобщихме, нека бъде проклет. ⁹ Както казахме преди, сега отново казвам: Който ви обяви за добра новина нещо, което е извън това, което сте приели, нека бъде проклет. "(Ga 1: 8-9)

Значението на освещаването на Божието Име

По-неоснователни твърдения са направени в заключителните параграфи на изследването от тази седмица. По-конкретно, че „освещаването на Божието име е най-важният въпрос, който трябва да бъде решен“. - ал. 13.

Към късните 1920, учениците от Библията разбраха, че основният проблем е не личното спасение, а освещаването на Божието име. (Е. 37: 20; Езекиил. 38: 23) В 1929, книгата Пророчество обобщи тази истина, заявявайки: „Името на Йехова е най-жизненоважният въпрос преди цялото творение.“ Това коригирано разбиране допълнително мотивира Божиите служители да свидетелстват за Йехова и да изчистят името му за клевета.

Въпреки че освещаването на Божието име е жизненоважен въпрос, за да се твърди, че е най-жизненото, се изисква известна библейска подкрепа. И все пак не е предоставено нито едно. Това, което се предоставя, е Исая 37: 20 намлява Езекил 38: 23, Те се използват за „доказване“, че освещаването, не лично спасение, е основният въпрос. Изглежда, че Бог е по-загрижен за собствената си репутация, отколкото за благосъстоянието на децата си. И все пак, когато четем контекста на тези стихове, виждаме, че във всеки случай става дума за акт на спасение от Бог от името на неговия народ. Посланието е, че като спасява своя народ, Бог освещава името му. Отново организацията пропусна целта. Няма начин Йехова да освети името си извън уредбата за спасението на човечеството. Двете са неразривно преплетени.

В обобщение

Като се има предвид всичко по-горе, защо Организацията продължава да се фокусира върху Божието име - не неговия характер, репутацията му, неговата личност, а самия наименование „Йехова“? Защо честотата на използване представлява възвисяване на имената към мисленето на JW? Отговорът всъщност е съвсем прост и очевиден: Брандиране! Използвайки името, както го правим, ние се маркираме и отличаваме от всички други религии в християнския свят. Това ни помага да останем отделени, но не в смисъла на Джон 15: 19, което е разумна степен на разделяне. Това, което се търси тук, е изолационизъм или Milieu Control. Тази марка на организацията и нейните членове наскоро достигна нови висоти с вездесъщото лого JW.ORG.

Всичко това се прави под чадъра на „освещаването на Божието име“. Но това не е довело до освещение. Защо? Защото ние избираме да се покланяме на Бога по нашия, вместо на неговия начин. При преображението Йехова каза „Това е моят Син, възлюбеният, когото одобрих; Слушай го"

Искате да говорите за това как Бог е комуникирал с Организацията, за да разкрие истини, след това да говорите за това откровение. Това не беше ангел, а самият Йехова говореше. Командата беше проста: Слушайте Исус Христос.

Ако някога ще осветим Божието име, трябва да започнем, като го правим по Божия начин и по собствените му думи, неговият път е да слушаме Исус. Затова трябва да спрем да изместваме фокуса далеч от този, който Библията нарича „Съвършителят на нашата вяра.“ (Той 12: 2)

_________________________________________________________

[I] За основата на заглавието „Generalissimo“ вижте статията „Виж! Аз съм с теб през всичките дни".

[II] За цялата статия вижте “Духовна комуникация".