Ние принадлежим към Йехова

[От ws 7 / 18 стр. 22 - септември 24-30]

„Щастлива е нацията, чийто Бог е Йехова, хората, които е избрал за свое притежание.“ - Псалм 33: 12.

Параграф 2 гласи „Също така книгата на Осия предсказваше, че някои не-израилтяни ще станат народ на Йехова. (Hosea 2: 23) ”. Римляните продължават да записват изпълнението на това пророчество, както се подчертава в абзаца: „Пророчеството на Осия се изпълни, когато Йехова включи неевреи в своя избор на бъдещи корлъри с Христос. (Деяния 10: 45; Римляни 9: 23-26) “

Осия казва: „и на тези, които не са моите хора, ще кажа:„ Ти си моят народ “; и те, от своя страна, ще кажат: „[Ти си] мой Бог“. Това е логично това, което Исус имаше предвид, когато каза в Йоан 10: 16 „И аз имам други овце, които не са от тази гънка; тези също трябва да донеса и те ще слушат моя глас, и те ще станат едно стадо, един пастир. ”Не малка част от Книгата на Деянията се занимава с някои от проблемите, възникнали по време на тази интеграция и усилията, полагани от апостолите да изгладят този процес, докато те наистина станат едно стадо под един пастир.

Противно на указанията за пророчеството на Осия и съответстващото описание на Йоан 10: 16, параграф 2 продължава „Този „свят народ“ е „особено притежание“ на Йехова по изключителен начин, членовете му са били помазани със свят дух и избрани за живот в небето. (1 Петър 2: 9, 10) “. Това твърдение е точно, освен дестинацията не се поддържа от цитирания скрипт. Имането на отделна дестинация (за други овце) също би разделило стадото, вместо да го обедини в едно стадо. (Дали изобщо се поддържа от някакъв скрипт е тема за бъдеща статия.)

Тогава параграф 2 казва „Ами днес мнозинството верни християни, които имат земна надежда? Йехова ги нарича също своите „хора” и своите избраници. 65: 22 ".

Най-накрая виждаме признание за библейската реалност. Че всички верни християни са Божий народ и могат да станат избраници и да станат синове и дъщери на Бог. Изложението в този параграф също ни оставя да се замислим за отговора на следния въпрос. Как да разграничим за кой от тези два класа писанията говорят, когато споменават „избрани”? Статията не дава никакви предложения, със сигурност жизненоважно изискване за убедителен аргумент. Може би защото истинският отговор е, че няма две групи.

Параграф 3 се опитва да увековечи фалшивото учение за небесна и земна дестинация, когато казва: „Днес „малкото стадо“ с небесна надежда и „другите овце“ със земна надежда съставят „едното стадо“, което Йехова високо счита за своя народ. (Лука 12: 32; Джон 10: 16). Отново нито един от цитираните писания не поддържа посочените различни дестинации.

Буквално стадо овце се отнася до група овце, държани заедно на едно място. Ако разделите стадото на две, за да отидете на различни места, в крайна сметка ще получите две стада, идващи от едно стадо. Ако се присъедините към две различни стада от различен произход, ще получите едно по-голямо стадо. Играеше ли Исус игри на думи, като се позоваваше на едно стадо, което трябваше да бъде разделено, но все пак оставаше едно стадо? Ние мислим, че не.

Йоан 10:16 говори за друго стадо, което е доведено, за да се присъедини към първоначалното стадо. По времето, когато Исус обсъждаше тази тема, имаше едно стадо [естествен Израел], от които се избираха такива, като отделни евреи приеха Христос. Към това стадо бяха добавени и други нееврейски овце, езичниците. Забележете също, че Исус каза за тях „тези, които също трябва да доведа“. Ако разгледаме събитията, водещи до обръщането на Корнелий, виждаме, че Исус лично е осъществил това чрез видение, дадено на апостол Петър. (Деяния 10: 9-16)

Ние посвещаваме живота си на Йехова (Par.4-9)

Дали Йехова изисква официално посвещение, за да му служим?

Разказите за кръщението на Исус в Матей 3 и Лука 3 дори не намекват, че Исус официално се е посветил на Йехова преди това. Нито Йоан Кръстител, нито самият Исус дават указания за такова официално посвещение. Въпреки това се изисква водно кръщение и Исус поиска той да бъде кръстен от Йоан Кръстител, въпреки че не се изисква. Както Исус каза в Матей 3:15 „Нека бъде, този път, защото по този начин е подходящо за нас да изпълняваме всичко, което е праведно“.

Параграфи 4-6 разглеждат кръщението на Исус и насладата, която то донесе на Бог.

Параграф 7 съдържа прочетения писание като Малахия 3: 16.

Говорейки за книгата на възпоменание от Малахия 3: 16, параграф 8 казва „Малахи изрично заяви, че трябва да се „страхуваме от Йехова и да размишляваме върху неговото име“. Предаването на нашата почитана преданост към когото и да било друго би довело до това, че нашето име бъде премахнато от фигуративната книга на живота на Йехова. “

И така, как бихме могли да отдадем своята почитана преданост на никого или нещо друго? Според речника Merriam-Webster „предаността“ е:

1a: религиозен плам: благочестие

1b: акт на молитва или частно поклонение - обикновено се използва в множествено число по време на сутрешните му предания

1c: религиозно упражнение или практика, различна от редовното корпоративно (виж корпоративен 2) поклонение на събора

2a: актът за посвещаване на нещо на кауза, предприятие или дейност:

2b: актът на преданост; отдадеността на много време и енергия.

Вторият въпрос за кръщение задава „Разбирате ли, че вашето посвещение и кръщение ви определят като един от Свидетелите на Йехова във връзка с Божията организация, насочена към дух? “

В светлината на въпроса за кръщението и определението за „преданост“ (2b), разумно е да попитаме, ако казваме „да“, „отдаване на нашата почитана преданост към някого или нещо друго ”? Със сигурност храна за сериозна мисъл, имайки предвид, че това „това би довело до премахването на нашето име от фигуративната книга на живота на Йехова. “

Ние отхвърляме светските желания (Par 10-14)

След като говори за примерите на Каин, Соломон и израилтяните, параграф 10 гласи:Тези примери ясно установяват, че онези, които наистина принадлежат на Йехова, трябва твърдо да заемат своята позиция за правда и против нечестие. (Римляни 12: 9) ”. Римляни 12: 9 казва „Нека любовта ви бъде без лицемерие. Отклонявайте се от нечестивите, вкопчете се в доброто. ”За да практикувате този съвет от апостол Павел е важно, без значение кой е извършил или позволил извършването на нечестие, независимо от това, което се твърди. Божиите закони и принципи не обхващат или пренебрегват нечестието, а по-скоро го излагат. Онези с праведно любящо сърце няма да подкрепят прикриването на нечестието и лъжите.

Параграф 12 съдържа силно формулиран съвет и показва, че несъществено малцинство не се е подчинило на съвета, даден в списанията и срещите. Казва „Например, въпреки всички съвети, дадени по темата, някои все още предпочитат стилове на обличане и козметика, които са нескромни. Те носят прилепнали и открити дрехи дори на християнски събирания. Или са приели екстремни прически и прически. (1 Тимотей 2: 9-10)….когато те са в тълпа, може да е трудно да се каже кой принадлежи към Йехова и кой е „приятел на света.“ - Джеймс 4: 4. “ Влошава се. „Техните танци и действия на партита надхвърлят допустимото за християните. Те публикуват в социалните медии свои снимки и коментари, които са непоносими за духовните хора. " 

Като се има предвид колко много християнските писания имат да кажат по темата за обличане и облекло и предвид колко Управителното тяло има да каже по темата, изглежда, че предходният протест има повече общо с пика, който ръководството смята, че те не се подчиняват.

Ако сега тяхната увереност в учението на Управляващото тяло е разклатена и ако никога не са развили любовта към Божиите принципи в Библията, то те просто започват да правят това, което правят всички останали около тях, тъй като вече не се подчиняват сляпо на Управителното тяло ,

Ако някой трябва да очаква да бъде подчинен, когато извиква морални съвети, по-добре е да говори от силна позиция, платформа на призната морална справедливост. Съветът на Исус не може да бъде поставен под въпрос, тъй като той беше без грях. Въпреки това моралният опит на Ръководното тяло е зацапан в последно време, с фалшивото завъртане и откази, които те направиха, за да покрият съкращенията в персонала, и отнемането на собствеността върху собствеността на залата на Царството от местните сбори. Освен това може само да се гадае за вредите, нанесени на тяхната репутация от продължаващите разкрития за системно неправилно боравене със случаи на сексуално насилие над деца. Трудно би било да слушам и да се подчинявам на моралните съвети на мъже, идващи от толкова опетнен произход.

Фарисеите създадоха всичко относно правилата. Любовта не е взела предвид уравнението, нито по този въпрос здравия разум. Важното беше, че хората се подчиняваха на своите водачи. Това, което се търсеше, беше подаване към по-висша човешка власт. Емулацията на фарисейското мислене е очевидна на снимката за този раздел.

Двойката отляво е - според надписа - „не застава твърдо на страната на Йехова“. Какво забележително екстремно мислене! Вярно е, че братът няма яке, ръкавите му са завити и той има модерна прическа; а спътникът му е облечен в прилепнала рокля, разкроена над коляното, с разкриваща цепка. Напрегнатата усмивка на „правилно облечения“ брат пред тях завършва разказа на историята. Тези двамата просто не принадлежат.

Трябва ли да вярваме, че Всемогъщият Бог гледа отгоре отгоре и казва: „Тази двойка прислужници показват с роклята си, че не стоят с мен. Край с тях! ” До това стигаме, когато поставяме заповедите на хората над учението на Бог. Подобно на фарисеите, които осъдиха убиването на муха в събота като лов (следователно работа), тези мъже биха осъдили братята и сестрите си, че не са послушни и не спазват стандарта, определен от Организацията. Любовта просто не влиза в техния мисловен процес, което прави следващото заглавие още по-иронично.

Имаме силна любов един към друг (Par.15-17)

Вместо да даваме на братството колективно потупване по гърба, темата на този раздел трябваше да бъде: „Трябва да имаме силна любов един към друг“. Не е даден факт, че Свидетелите имат силна любов един към друг. Всъщност мнозина не могат да издържат на някои свои събратя. Други се възползват от тяхното доверие или наивност и ги измамят, използват ги като близо до робския труд, клюкарстват и дори ги клеветят.

Параграф 15 ни напомня, че трябва да „винаги се отнасяме към нашите братя и сестри с доброта и любов. (1 Солунски 5: 15) ” Това е вярно, но да бъдем истински християнин надхвърля показването на любов към нашите братя (и сестри). Последната част от 1 Thessalonians 5: 15 казва не само „винаги да преследват доброто един към друг“, но и „към всички останали“.

Тъй като параграф 17 продължава „Когато сме гостоприемни, щедри, прощаващи и мили помежду си, можем да сме сигурни, че Йехова също забелязва това. Евреи 13: 16, 1 Peter 4: 8-9. “

Въпреки че това е вярно и за похвала, истинското гостоприемство е към непознати, а не близки приятели или познати. Да бъдем наистина щедри по същия начин е да помагаме на нуждаещите се, а не просто на нашите приятели или семейство. (Вж. Принцип от Лука 11: 11-13, 2 Коринтяни 9: 10-11). Колосяни 3:13 ни напомня да „продължаваме да се търпим и да си прощаваме свободно“.

Йехова няма да изостави хората си (Par.18-19)

Параграф 18 гласи „Дори докато живеем„ сред криво и изкривено поколение “, ние искаме хората да видят, че сме„ непорочни и невинни ... блестящи като осветители в света. (Филипяни 2:15) “.  Важно е и това, което е пропуснато, а именно „Божии деца, без недостатък…“

Със сигурност избягването на политика, която противоречи на Хартата на ООН за правата на човека, и продължаващият отказ да се правят важни промени в разглеждането на делата за насилие над деца, като например спазването на закона на Цезар за докладване на подобни твърдения, не се квалифицира нито като „непорочен, нито невинен ”, Нито се квалифицира като„ без недостатък ”. По-скоро е виновен и виновен, с все по-забележим дефект върху някога добрата репутация.

Официалната линия на „Ние заемаме твърда позиция срещу лошотата " пръстени кухи, когато се възприемат срещу гореизложеното, както и когато се гледат срещу твърде честото разрешително отношение към заблудени роднини на старейшини, което позволява на мнозина да избягат от порицание за действия, ясно осъдени в Библията. За разлика от това, нека един свидетел просто се опита да даде на децата си по-добро образование и да наблюдава как старейшините се нахвърлят.

Накрая параграф 19 цитира Римляни 14: 8, където отново откриваме неоправданата подмяна на „Господ“ с „Йехова“, когато контекстът не го изисква и всъщност не го подкрепя.

Трябва да помним, че сме последователи на Христос (християни) и в този контекст Римляни 14: 8 трябва да четат „и двамата, ако живеем, живеем за Господа, а ако умрем, умираме за Господа. Следователно както ако живеем, така и умираме, ние принадлежим на Господ ”според повечето преводи. Защото контекстът продължава в Римляни 14: 9 „Защото за тази цел Христос умря и оживя, за да бъде Господ и над мъртвите, и над живите.“ (NWT). Ясно е, че Господ (Христос) трябва да бъде предмет на стих 8, за да може стих 9 да се чете по начина, по който го прави, в противен случай пасажът няма смисъл.

В заключение най-добре е да разсъждаваме върху думите на апостол Павел в Римляни 8: 35-39, където пише: „Кой ще ни отдели от любовта на Христос? Ще изпитат ли премеждия или страдания или преследвания ... Напротив, при всички тези неща ние излизаме напълно победоносни чрез онзи, който ни е обичал. Защото съм убеден, че нито смъртта, нито животът, нито ангелите ..., нито което и да е друго творение няма да могат да ни отделят от Божията любов, която е в Христос Исус, нашия Господ. "

Да, ако не ги оставим, нито Исус Христос, нашия Господ, нито Йехова, нашия Бог и Баща, няма да ни изоставят.