Zůstaňte v Jehovově Údolí ochrany

Únor 15, 2013 Strážní věž  byl právě propuštěn. Třetí studijní článek přináší nové chápání Zecharjášova proroctví obsaženého v kapitole 14 jeho knihy. Než si přečtete Strážní věž článek, přečtěte si Zecharjášovu kapitolu 14 v plném rozsahu. Až budete hotovi, přečtěte si to znovu pomaleji. Co ti to říká? Jakmile o tom budete mít představu, přečtěte si článek na straně 17 z 15. února 2013 Strážní věž s názvem „Zůstaňte v Jehovově údolí ochrany“.
Než si přečtete zbytek tohoto příspěvku, proveďte výše uvedené kroky.

Slovo varování

Starověcí Beroeané se dobrou zprávu dozvěděli prostřednictvím jednoho z klíčových komunikačních kanálů Jehovy v té době, apoštola Pavla a těch věrných, kteří ho doprovázeli. Paul měl samozřejmě tu výhodu, že k těmto lidem přicházel s mocenskými skutky, zázraky, které sloužily jako prostředek k založení jeho úřadu jako poslaného od Boha, aby učil, vyučoval a odhaloval skryté věci. I když ne všechno, co řekl nebo napsal, bylo inspirováno Bohem, některé jeho spisy se staly součástí inspirovaných Písem - na co si v naší moderní době nemůže nikdo nárokovat.
Navzdory tak působivým pověřením Paul neodsoudil Beroeance za to, že si chtějí věci ověřit sami v inspirovaných spisech. Nepředpokládal, že dá posluchačům pokyn, aby mu věřili pouze na základě jeho postavení komunikačního kanálu od Jehovy. Nenavrhoval, že pochybování o něm by se rovnalo zkoušce Boha. Ne, ale ve skutečnosti je pochválil za to, že si ověřili všechny věci v Písmu, dokonce zašli až tak daleko, že provedli srovnání s nimi a ostatními, přičemž o Beroeanech mluvil jako o „ušlechtilejších“. (Skutky 17:11)
To však neznamená, že ‚pochybovali o Thomase '. Nečekali, že najdou chybu, protože ve skutečnosti přijali jeho učení s „největší dychtivostí mysli“.

Nové světlo

Podobně dostáváme „nové světlo“, jak to v Jehovově organizaci nazýváme, s největší dychtivostí mysli. Stejně jako Pavel, i ti, kteří k nám přicházejí a tvrdí, že jsou Jehovovým komunikačním kanálem, mají určité pověření. Na rozdíl od Pavla nedělají zázraky ani žádný z jejich spisů nikdy netvoří inspirované Boží slovo. Z toho tedy vyplývá, že pokud by bylo chvályhodné zkontrolovat, co měl Pavel odhalit, mělo by to být tím spíše u těch, kteří by nás dnes poučovali.
Právě s takovým postojem velké dychtivosti mysli bychom měli prozkoumat článek „Zůstaňte v Jehovově údolí ochrany“.
Na stránce 18, par. 4, 15, 2013 Strážní věž je nám představena nová myšlenka. Ačkoli Zachariáš mluví o „nadcházejícím dni, který patří Jehovovi“, bylo nám řečeno, že zde nemluví o Jehovově dni. Jak tento článek uznává, zmiňuje se o Jehovově dni v jiných částech kapitoly. Tady však ne. Jehovův den se týká událostí kolem Armagedonu a včetně Armagedonu, jak je možné zjistit na základě konzultací mimo jiné v publikacích Vhled rezervovat. (it-1 p.694 „Den Jehovy“)
Z prostého čtení Zachariáše je zřejmé, že pokud den patří Jehovovi, lze jej přesně pojmenovat „Jehovův den“. Způsob, jakým Zecharjáš formuloval své proroctví, vede čtenáře ke zjevně zjevnému závěru, že ostatní odkazy na „den“ v kapitole 14 jsou ke stejnému dni, které jsou uvedeny v úvodním verši. Jsme však poučeni, že tomu tak není. Den, který Zecharjáš v 1. verši označuje jako den patřící Jehovovi, je ve skutečnosti Pánův den nebo den patřící Kristu. Tento den, který učíme, začal v roce 1914.
Nyní tedy prozkoumejme s dychtivostí mysli biblické důkazy, které tento článek poskytuje na podporu tohoto nového světla.
Zde se dostáváme k hlavnímu problému, který tento článek přináší upřímnému a serióznímu studentovi Bible. Jeden si přeje být zdvořilý. Jeden nechce znít vtipně ani nesouhlasně. Přesto je těžké se tomu vyhnout, přestože uznáváme skutečnost, že tomuto novému učení není poskytována žádná biblická podpora jakéhokoli druhu, ani nikdo z ostatních v článku, který s tím souvisí. Zachariáš říká, že toto proroctví se stalo v Jehovově době. Říkáme, že ve skutečnosti znamená den Páně, ale neposkytujeme žádný důkaz na podporu našeho práva změnit uvedený význam těchto slov. Jednoduše se nám předkládá toto „nové světlo“, jako by to byla ustálená skutečnost, kterou nyní musíme přijmout.
Dobře, pokusme se sami sebe „pečlivě prozkoumat Písma“, abychom zjistili, zda „tyto věci jsou tak“.
(Zachariáš 14: 1, 2) "Podívej! Přichází den, který patří Jehovovi, a kořist vás bude určitě rozdělena mezi vás. ² A Určitě shromáždím všechny národy proti Jeruzalému na válku; a město bude skutečně zajato a domy drancovány a samotné ženy budou znásilněny. A polovina města musí vyjít do vyhnanství; ale co se týče zbývajících lidí, nebudou odříznuti od města.
Přijímajíc předpoklad, že Zachariáš zde mluví o Pánově dni, a dále to přijímá učení Den Páně začal v 1914u, čelíme výzvě vysvětlit, jak je možné, že je to sám Jehova, kdo způsobí, že národy povedou válku s Jeruzalémem. Udělal to předtím, když způsobil, že Babylóňané vedli válku s Jeruzalémem, a znovu, když přinesl Římany, „nechutnost způsobující zpustošení“, proti městu v letech 66 a 70 n. L. V obou případech tehdejší národy dobyly město, drancovali domy, znásilňovali ženy a odváděli exulanty.
Verš 2 opět naznačuje, že Jehova využívá národy k vedení války v Jeruzalémě. Dalo by se tedy dojít k závěru, že je zde znázorněn symbolický nevěrný Jeruzalém, ale opět se od toho lišíme tím, že v odstavci 5 řekneme, že Zachariáš zde odkazuje na mesiášské království představované pomazanými na zemi. Proč by Jehova shromažďoval všechny národy, aby bojovaly proti jeho pomazaným? Nebylo by to stejné jako dům rozdělený proti sobě? (Mt. 12:25) Protože pronásledování je zlo, když se praktikuje na spravedlivých, nebylo by Jehovovo shromažďování národů za tímto účelem v rozporu s jeho vlastními slovy v Jakubovi 1:13?
"Ať je Bůh shledán pravdivým, ačkoli každý člověk je považován za lháře." (Řím.3: 4) Proto se musíme ve výkladu významu Jeruzaléma mýlit. Ale pojďme dát článku výhodu pochybnosti. Musíme ještě přezkoumat důkazy pro tuto interpretaci. Co je to? Opět neexistuje. Opět se od nás jednoduše očekává, že uvěříme tomu, co nám bylo řečeno. Nepokoušejí se vůbec vysvětlit nesrovnalost, kterou tato interpretace vytváří, když je zkoumána ve světle prohlášení 2. verše, že Jehova je tím, kdo válku proti městu vede. Ve skutečnosti na tuto skutečnost vůbec neodkazují. Je to ignorováno.
Existují historické důkazy o tom, že se tato válka všemi národy dokonce projevila? Říkáme, že válka měla podobu pronásledování ze strany národů na Jehovových pomazaných. V roce 1914 však nedošlo k žádnému pronásledování. K tomu došlo až v roce 1917. [I]
Proč tvrdíme, že město nebo Jeruzalém v tomto proroctví představuje pomazaného. Je pravda, že Jeruzalém je někdy používán symbolicky v pozitivním světle, jako v „Novém Jeruzalémě“ nebo „Jeruzalémě nahoře“. Používá se však také negativním způsobem, jako ve „velkém městě, které se v duchovním smyslu nazývá Sodoma a Egypt“. (Zjev.3: 12; Gal.4: 26; Zjev.11: 8) Jak víme, které z těchto Písem použít. The Vhled kniha nabízí následující pravidlo:
Je tedy vidět, že „Jeruzalém“ se používá ve více smyslu, a v každém případě je třeba vzít v úvahu kontext získat správné porozumění. (it-2 str. 49 Jeruzalém)
Řídící orgán v EU Vhled kniha uvádí, že kontext v každém případě je třeba brát v úvahu.  Neexistují však žádné důkazy, že tak učinily zde. Horší je, že když sami prozkoumáme kontext, s touto novou interpretací to nesedí, ledaže bychom mohli vysvětlit, jak a proč by Jehova shromáždil všechny národy, aby bojovaly se svými věrnými pomazanými v roce 1914.
Zde je shrnutí dalších interpretací, které článek poskytuje.

Verse 2

„Město je zajato“ - přední členové velitelství byli uvězněni.

"Domy jsou drancovány" - Na pomazané se hromadily nespravedlnosti a brutalita.

"Ženy byly znásilněny" - Žádné vysvětlení.

"Polovina města jde do exilu" - Žádné vysvětlení.

"Ostatní nejsou odříznuti od města" - Pomazaní zůstávají loajální.

Verse 3

"Jehova války proti těmto národům" - Armageddon

Verse 4

„Hora se dělí na dvě části - jedna polovina představuje svrchovanost Jehovy, druhá mesiánské království.

„Údolí je tvořeno“ - představuje božskou ochranu, která začala v 1919u.

Probíhá kontrola

Samozřejmě je toho víc, ale pojďme se podívat na to, co zatím máme. Je k některému z výše uvedených interpretačních obvinění nabízen nějaký důkaz z písem? Čtenář v článku nic nenajde. Má tento výklad alespoň smysl a odpovídá tomu, co je ve skutečnosti řečeno v 14. kapitole Zachariáše? Všimněte si, že verše 1 a 2 aplikujeme na události, o kterých říkáme, že se odehrály v letech 1914 až 1919. Potom uznáváme, že verš 3 se odehrává v Armagedonu, ale ve verši 4 jsme zpět do roku 1919. Co je na Zecharjášově proroctví, že by nás vedlo k závěru, že takto skákal včas?
Je třeba se zabývat dalšími otázkami. Například Jehovova božská ochrana, která má zajistit, aby „čisté uctívání nikdy nepominulo“, byla s křesťany od roku 33 n. L. Jaký je základ pro uzavření hlubokého údolí odkazuje na tento typ ochrany, protože se zdá, že nikdy nedošlo k zastavení je to od té doby, co Ježíš chodil po zemi?
Další otázkou je, proč by mělo být proroctví, jehož cílem bylo ujistit Jehovův lid o jeho božské ochraně zvláštním způsobem symbolizovaným hlubokým, chráněným údolím, pochopeno až 100 let po této skutečnosti? Pokud se jedná o ujištění - a určitě se zdá, že by to nemělo - nemělo by smysl, aby nám to Jehova odhalil před, nebo alespoň během jeho naplňování. K čemu nám je dobré, když to nyní víme, jinak než z akademických důvodů?

Alternativní

Jelikož se zde vedoucí sbor rozhodl zapojit do interpretačních spekulací, můžeme to udělat podobně. Pokusme se však najít výklad, který vysvětluje všechna fakta tak, jak je uvádí Zecharjáš, přičemž se neustále snažíme udržovat harmonii se zbytkem písma i historickými událostmi.

(Zachariáš 14: 1) . . ."Koukni se! Tady je den přicházející, patřící Jehovovi. . .

(Zachariáš 14: 3) ³ "A Jehova určitě půjde a bude bojovat proti těm národům jako v." den jeho bojování, v den boje.

(Zachariáš 14: 4) . . A jeho nohy v tom skutečně budou stát den na hoře olivovníků. . .

(Zachariáš 14: 6-9) ⁶ "A v tom se musí stát." den [že] nebude prokázáno žádné vzácné světlo - všechno bude ztuhlé. ⁷ A musí se stát jedním den to je známo, že patří Jehovovi. To nebude denani to nebude noc; a musí se to stát [ve večerních hodinách]. ⁸ A v tom se musí stát den Živé vody vyjdou z Jeruzaléma, polovina z nich do východního moře a polovina do západního moře. V létě a v zimě to nastane. ⁹ A Jehova se musí stát králem po celé zemi. V tomto den Jehova se ukáže být jedním a jeho jméno jedno.

(Zachariáš 14: 13) . . .A v tom se to musí stát den [ten] zmatek od Jehovy se mezi nimi rozšíří; . . .

(Zachariáš 14: 20, 21) ²⁰ "V tomto den na zvoncích koně se ukáže: „Svatost patří Jehovovi!“ A hrnkové hrnce s širokým dolem v domě Hospodinově se musí stát jako mísy před oltářem. ²¹ Každý hrnec na vaření v Jeruzalémě a v Judsku se musí stát něčím svatým, který patří Jehovovi ze zástupů, a všichni, kdo obětují, musí přijít a vzít z nich a musí v nich vařit. A v domě Jehovovy armády už nebude prokázáno, že bude Caanan ite den. "

(Zachariáš 14: 20, 21) ²⁰ "V tomto den na zvoncích koně se ukáže: „Svatost patří Jehovovi!“ A hrnkové hrnce s širokým dolem v domě Hospodinově se musí stát jako mísy před oltářem. ²¹ Každý hrnec na vaření v Jeruzalémě a v Judsku se musí stát něčím svatým, který patří Jehovovi ze zástupů, a všichni, kdo obětují, musí přijít a vzít z nich a musí v nich vařit. A v domě Jehovovy armády už nebude prokázáno, že bude Caanan ite den. "

Z těchto mnoha odkazů na „den“ je zřejmé, že Zachariáš odkazuje na jeden den, den, který patří Jehovovi, ergo, „Jehovův den“. Události se týkají Armagedonu a toho, co následuje. Jehovův den nezačal v roce 1914, 1919 ani v žádném jiném roce během 20^th století. Ještě se to nestalo.
Zachariáš 14: 2 říká, že to je Jehova, kdo shromažďuje národy proti Jeruzalému pro válku. To se stalo už dříve. Vždy, když se to stalo, použil Jehova národy k potrestání svého odpadlíckého lidu, nikoli svých věrných. Zejména máme na mysli dvě příležitosti. První je, když použil Babylon k potrestání Jeruzaléma, a podruhé, když v prvním století přivedl Římany proti městu. V obou případech se události shodovaly s tím, co popisuje Zecharjáš ve verši 2. Město bylo zajato, domy byly vypleněny a ženy byly znásilněny a přeživší byli odvlečeni do exilu, zatímco věrní byli uchováni.
Samozřejmě všichni věřící jako Jeremiáš, Daniel a židovští křesťané z prvního století stále zažili útrapy, ale dostávali Jehovovu ochranu.
Co se k tomu dnes hodí? Rozhodně ne žádné události, ke kterým došlo na začátku 20. století^th století. Ve skutečnosti historicky nic nesedí. Avšak prorocky očekáváme útok na Velký Babylon, jehož hlavní částí je odpadlícký křesťan. Odpadlík v Jeruzalémě se používá k předobrazu křesťanstva (odpadlého křesťanství). Zdá se, že jediná věc, která odpovídá Zachariášovým slovům, je budoucí útok všech národů na ty, kteří mají rádi starověké Židy v Ježíšově době, kteří tvrdí, že uctívají pravého Boha, ale kteří ve skutečnosti odporují jemu a jeho svrchovanosti. Budoucí útok na falešné křesťanství ze strany národů podněcovaných Jehovou zapadá do zákona, že?
Stejně jako tyto dva předchozí útoky, i tento ohrozí věrné křesťany, takže Jehova bude muset těmto lidem poskytnout zvláštní ochranu. Mt. 24:22 hovoří o tom, že ty dny zkrátil, aby bylo zachráněno nějaké maso. Zachariáš 14: 2b hovoří o „zbývajících lidech“, kteří „nebudou odříznuti od města“.

Na závěr

Bylo řečeno a správně, že proroctví lze porozumět pouze během nebo po jeho splnění. Pokud náš zveřejněný výklad nevysvětlí všechna fakta 14^th kapitola Zachariáše 100 let po této skutečnosti není pravděpodobné, že to bude správná interpretace. To, co jsme navrhli výše, se také může velmi dobře mýlit. Naše navrhované porozumění musí být ještě splněno, takže musíme počkat a uvidíme. Zdá se však, že vysvětluje všechny verše tak, aby neměly žádné volné konce, a to se hodí k historickým důkazům, a co je nejdůležitější, toto chápání nevrhá Jehovu do role pronásledovatele svých věrných svědků.

Meleti Vivlon

Články Meleti Vivlon.