Beroean Bible Study Reflections on the Memorial of Christ Ransom Sacrifice, Part 1 - Πότε;

«Συνεχίστε να κάνω αυτό σε ανάμνηση για μένα.» - Ιησούς, Λουκάς 22:19 ΒΔΒ Rbi8

 

Πότε και πόσο συχνά πρέπει να τιμάμε το Βραδινό Γεύμα του Κυρίου σε υπακοή στις λέξεις που βρέθηκαν στο Λουκά 22: 19;

Από τη δέκατη τέταρτη ημέρα του πρώτου σεληνιακού μήνα του 33 μ.Χ., οι αδελφοί του Χριστού - εκείνοι που υιοθετήθηκαν από την αξία της θυσίας του και την πίστη τους στην εξιλεωτική του αξία ως «γιοι του Θεού» (Ματ. 5: 9) - έχουν προσπάθησε να ακολουθήσει τις απλές, άμεσες οδηγίες του: «Συνεχίστε να το κάνετε αυτό σε ανάμνηση για μένα». Ωστόσο, εκείνο το βράδυ υπήρχε ακόμη μια άμεση σχέση μεταξύ του Εβραϊκού Πάσχα και αυτού του θεσμού μιας νέας διαθήκης. Αλλά επειδή ο Νόμος ήταν μια σκιά των επερχόμενων πραγμάτων, από τότε παραμένουν ερωτήματα σχετικά με το κατά πόσον ορισμένες πτυχές του Νόμου του Πάσχα πρέπει να επαναληφθούν στον εορτασμό του τελευταίου δείπνου του Ιησού. Θα πρέπει να γίνεται επανάληψη κάθε εορταστικής περιόδου του εβραϊκού Πάσχα, ή τουλάχιστον το μέρος που ο Ιησούς περιλάμβανε στη διαθήκη, και μετά από το ηλιοβασίλεμα. Μόλις ο Απόστολος Παύλος ασχολήθηκε με τη σωτηρία στους λαούς των εθνών, ισχυρίστηκε έντονα κατά της τήρησης τμημάτων του νόμου ως εορτών ή τελετών.

«16 Γι 'αυτό, μην επιτρέπετε σε κανέναν να σας κρίνει στο φαγητό και το ποτό ή σε σχέση με ένα πανηγύρι ή τον εορτασμό της νέας Σελήνης ή του Σαββάτου. γιατί αυτά τα πράγματα είναι μια σκιά των μελλοντικών πραγμάτων, αλλά η πραγματικότητα ανήκει στον Χριστό. "(Κολοσσαείς 2: 16-17)"

Θα εξετάσουμε το «Πότε, Τι και Πού» αυτού του θέματος στο Μέρος 1, ξεκινώντας με το πρώτο Πάσχα πριν από την ίδρυση του Νόμου. Το μέρος 2 θα περιλαμβάνει ερωτήσεις για το "Ποιος και γιατί".

Το εβραϊκό σύστημα ήταν μια οργανωμένη θρησκεία με πολύ δομημένες διαδικασίες για την απόκτηση προσωρινής συγχώρεσης αμαρτιών, αποτελούμενη από περιοδικές και ετήσιες τελετές από ιερείς που κληρονόμησαν τα καθήκοντά τους με δικαίωμα διαδοχής. Ωστόσο, το αρχικό Πάσχα και η απελευθέρωση από τη δουλεία στην Αίγυπτο συνέβη προτού τεθεί σε ισχύ το Σύμφωνο Νόμου περίπου 50 ημέρες αργότερα. Στη συνέχεια επισημοποιήθηκε και έγινε αποδεκτή ως υποχρέωση διαθήκης:

Ο Ιεχωβά τώρα είπε στον Μωυσή και στον Ααρών στη γη της Αιγύπτου: ² "Αυτός [ο μήνας Abib, που αργότερα ονομάζεται Nisan] θα είναι η αρχή των μηνών για εσάς. Θα είναι ο πρώτος από τους μήνες του έτους για εσάς. ³ Μιλήστε σε ολόκληρη τη συνέλευση του Ισραήλ, λέγοντας: «Την δέκατη ημέρα αυτού του μήνα πρέπει να πάρουν για τον καθένα ένα πρόβατο για το προγονικό σπίτι, ένα πρόβατο σε ένα σπίτι. ⁴ Αλλά αν το νοικοκυριό αποδεικνύεται πολύ μικρό για τα πρόβατα, τότε μαζί με τον πλησίον του πρέπει να το πάρουν στο σπίτι του σύμφωνα με τον αριθμό των ψυχών. Πρέπει να υπολογίσετε κάθε ένα ανάλογο με το φαγητό του όσον αφορά τα πρόβατα. ⁵ Τα πρόβατα πρέπει να αποδειχθούν υγιή, ένα αρσενικό, ένα έτος, για σένα. Μπορείτε να επιλέξετε από τους νεαρούς κριούς ή από τα κατσίκια. ⁶ Και πρέπει να συνεχίσετε με ασφάλεια από εσάς μέχρι τη δέκατη τέταρτη ημέρα αυτού του μήνα και ολόκληρη η εκκλησία του συνέρχεσθαι του Ισραήλ θα πρέπει να τη σφαγιάσει μεταξύ των δύο βράδια. ⁷ Και πρέπει να πάρουν λίγο από το αίμα και να το πιτσιλίσουν στις δύο πόρτες και στο πάνω μέρος της πόρτας που ανήκουν στα σπίτια στα οποία θα το φάνε. (Έξοδος 12: 1-7)

Μετά τη θέσπιση του Νόμου, έγιναν προβλέψεις για τους ταξιδιώτες ή για τους ακάθαρτους στη Nisan 14 να παρακολουθήσουν αυτό το τελετουργικό γεύμα τον δεύτερο μήνα της άνοιξης. Οι αλλοδαποί κάτοικοι ήταν υποχρεωμένοι να τρώνε και αυτό το γεύμα. Εκείνοι που δεν το έτρωγαν ούτε στον πρώτο ούτε στον δεύτερο μήνα ήταν "να αποκοπούν" από τους ανθρώπους. (Nu 9: 1-14)

Πώς θα καθοριστεί η κατάλληλη ημερομηνία για το χρονοδιάγραμμα του Πάσχα;

Αυτό είναι ένα δύσκολο πρόβλημα που έχει προκαλέσει τους αστρονόμους και τους ιερείς κατά τη διάρκεια των αιώνων. Απαίτησε όχι μόνο μια εξειδικευμένη γνώση της αστρονομίας, αλλά απαιτούσε από την αρχή που ανήκει στους Βασιλιάδες ή τους ιερείς να δηλώσει έναν νέο μήνα ή ένα νέο έτος για ολόκληρη την κοινωνία και τα επιχειρηματικά της συμφέροντα. Ο σεληνιακός κύκλος του εβραϊκού ημερολογίου αντιστοιχεί σε 19 ηλιακά έτη με 235 νέα φεγγάρια, επτά ακόμη μήνες από 19 χρόνια φορές δώδεκα μήνες, που είναι μόνο 228 νέα φεγγάρια. Ένα έτος 12 σεληνιακών μηνών έπεσε 11 ημέρες μετά από ένα ηλιακό έτος, 22 ημέρες μέχρι το δεύτερο έτος και 33 ημέρες, ή περισσότερο από έναν ολόκληρο μήνα μέχρι το τρίτο έτος. Αυτό σήμαινε ότι ένας κυβερνώντος βασιλιάς ή ιερέα έπρεπε να δηλώσουν έναν «άλμα μήνα» - προσθέτοντας έναν 13ο μήνα πριν από την έναρξη ενός νέου πολιτικού έτους σε ισημερία Σεπτεμβρίου (ένα δεύτερο Elul πριν από τον Tishri), ή μια ιερή χρονιά σε μια ισημερία Μαρτίου (δεύτερο Adar πριν από τον Nisan), περίπου κάθε τρία χρόνια, ή επτά φορές στον κύκλο των 19 ετών.

Μια επιπλέον επιπλοκή προήλθε από το γεγονός ότι ένας σεληνιακός μήνας είναι κατά μέσο όρο 29.53 ημέρες. Ωστόσο, παρόλο που το φεγγάρι κινείται με απίστευτη ακρίβεια 360 μοίρες μέσω της ελλειπτικής τροχιάς του σε 27.32 ημέρες, το φεγγάρι πρέπει ακόμη να καλύψει μεγαλύτερη τροχιακή απόσταση για να αντισταθμίσει την πρόοδο της Γης γύρω από τον ήλιο, προτού επιτευχθεί ένα νέο φεγγάρι με έναν Ήλιο-Σελήνη - Γήινη ευθυγράμμιση. Αυτό το επιπλέον μήνα του ελλείμματος είναι μεταβλητό ως προς την ταχύτητα, ανάλογα με το ποιο μέρος της έλλειψης καλύπτεται, απαιτώντας συνολικά 29 ημέρες συν κάτι μεταξύ 6.5 και 20 ωρών για τη νέα σελήνη. Στη συνέχεια, απαιτείται ένα ή περισσότερα ηλιοβασιλέματα σε μια επιλεγμένη τοποθεσία (Βαβυλώνα ή Ιερουσαλήμ) προτού η νέα ημισέληνος γίνει ορατή στο ηλιοβασίλεμα, σηματοδοτώντας την έναρξη ενός νέου μήνα με παρατήρηση και επίσημη ανακοίνωση.

Δεδομένου ότι ο μέσος όρος είναι 29.53 ημέρες, περίπου οι μισοί νέοι μήνες θα διαρκέσουν 29 ημέρες και οι άλλοι μισοί 30. Αλλά ποιοι; Οι πρώτοι εβραϊκοί ιερείς βασίστηκαν σε μια μέθοδο οπτικής παρατήρησης. Όμως, γνωρίζοντας τον μέσο όρο, καθορίστηκε ότι ανεξάρτητα από την παρατήρηση, οι τρεις συνεχόμενοι μήνες δεν θα ήταν ποτέ και οι 29 ημέρες ή και οι 30 ημέρες. Απαιτήθηκε συνδυασμός και των 29 και των 30 ημερών για να παραμείνει κοντά στον μέσο όρο των 29.5 ημερών, ώστε τα συσσωρευμένα σφάλματα να ξεπεράσουν μια ολόκληρη ημέρα.

Αρχικά, μια απλή παρατήρηση της ωριμότητας των καλλιεργειών του κριθαριού και του σιταριού ή των νεαρών αρνιών χρησιμεύει για να καθορίσει εάν θα ξεκινήσει ένα νέο έτος με τον μήνα Νισάν ή για να προσθέσει ένα δεύτερο Adar, με τους δώδεκα μήνες να επαναλαμβάνονται ως V'Adar, τον 13ο μήνα. Το Πάσχα ακολούθησε αμέσως ένα φεστιβάλ επτά ημερών χωρίς ζύμες κριθαριού. Το κριθάρι και το σιτάρι που φυτεύτηκαν στην αρχή της χειμερινής περιόδου ωρίμασαν με διαφορετικούς ρυθμούς. Τα αρνιά της άνοιξης και το κριθάρι έπρεπε να είναι έτοιμα για τη σφαγή του Πάσχα και την παρασκευή των άζυμων κέικ στα μέσα Νισάν και το σιτάρι 50 ημέρες αργότερα για το δεύτερο φεστιβάλ του έτους, το κουνώντας νέο σιτάρι ή φραντζόλες. Επομένως, δεδομένου ότι οι καλλιέργειες αναπτύσσονται με βάση τα ηλιακά έτη που είναι μεγαλύτερα από τα σεληνιακά χρόνια, οι ιερείς θα πρέπει να προσθέτουν περιοδικά έναν δεκατρία μήνα, καθυστερώντας την έναρξη του έτους κατά 29 ή 30 ημέρες. Πενήντα ημέρες μετά το Πάσχα: «Και θα συνεχίσετε το φεστιβάλ των εβδομάδων σας με τους πρώτους ώριμους καρπούς της συγκομιδής σιταριού». (Έξοδος 34:22)

Δεδομένου ότι οι Χριστιανοί αναγνωρίζουν ότι ο Ιησούς εκπλήρωσε το Νόμο, τίθεται το ερώτημα αν «Κρατήστε το αυτόΣυμπεριλαμβανόμενης της επανάληψης ετησίως στα στοιχεία Nisan 14 του Πάσχα. Μήπως χρειάστηκε ένα βραδινό γεύμα, ή θα μπορούσε να παρατηρηθεί μόνο μετά το ηλιοβασίλεμα στο 14^th ημέρα Νισάν;

Οι Γραφές που σχετίζονται με τον Ιησού να γίνει το Αρνί του Πάσχα βρίσκονται στο εβραϊκό πλαίσιο της λογικής. Ο Ιησούς ονομάζεται «δικός μας Πάσχα και θυσιαστικό αρνί; " (1 Κορ 5: 7 · Ιωάννης 1:29 · 2 Τιμ 3:16 · Ρο 15: 4) Συνδεδεμένο με το Πάσχα, ο Ιησούς αναγνωρίζεται ως «το Αρνί του Θεού» και «το Αρνί που σφαγιάστηκε». - Ιωάννης 1 : 29; Αποκάλυψη 5:12; Πράξεις 8:32.

 

Μήπως ο Ιησούς μας είπε να επαναλάβουμε αυτό το τελετουργικό μόνο στο Nisan 14;

Λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω, υπάρχει κάποιος κανόνας ή εντολή της Βίβλου που απαιτεί από τους Χριστιανούς να γιορτάσουν το ετήσιο Πάσχα, τώρα ντυμένο ως το βραδινό γεύμα του Κυρίου; Ο Paul υποστηρίζει, ποτέ δεν μπορεί να είναι τόσο κυριολεκτικά:

«Εκκαθαρίστε το παλιό ζύμη έτσι ώστε να είστε μια νέα παρτίδα, στο βαθμό που είστε απαλλαγμένοι από ζύμωση. Πράγματι, ο Χριστός το αρνί του Πάσχα μας θυσιάστηκε. 8 Άρα, λοιπόν, ας κρατήσουμε το πανηγύρι, όχι με παλιό μαγιά, ούτε με ζύμη κακίας και κακίας, αλλά με άζυμο ψωμί ειλικρίνειας και αλήθειας. " (1 Κορινθίους 5: 7, 8)

Ο Ιησούς, στο γραφείο του ως αρχιερέας με τον τρόπο του Μελχισεδέκ, έκανε τη θυσία του μια για πάντα:

"Ωστόσο, όταν ο Χριστός ήρθε ως αρχιερέας των καλών πραγμάτων που έχουν ήδη λάβει χώρα, περνούσε μέσα από τη μεγαλύτερη και πιο τέλεια σκηνή που δεν έγινε με τα χέρια, δηλαδή όχι από αυτή τη δημιουργία. 12 Εισήλθε στον ιερό τόπο, όχι με αίμα αιγών και νεαρών ταύρων, αλλά με το δικό του αίμα, μια για πάντα, και έλαβε μια αιώνια απελευθέρωση για εμάς. 13 Γιατί αν το αίμα των κατσικιών και των ταύρων και οι στάχτες μιας δαμαλίδας πασπαλισμένο σε εκείνους που έχουν μολυνθεί αγιάζει για τον καθαρισμό της σάρκας, 14 πόσο περισσότερο θα το αίμα του Χριστού, ο οποίος μέσα από ένα αιώνιο πνεύμα προσέφερε τον εαυτό του χωρίς να καθαρίσουμε τη συνείδησή μας από νεκρά έργα ώστε να μπορούμε να προσφέρουμε ιερή υπηρεσία στον ζωντανό Θεό "(Εβραίους 9: 11-14)

Αν προσπαθήσουμε να συνδέσουμε το μνημείο του θανάτου και της θυσίας του με την ετήσια επανεξέταση του Πάσχα, τότε θα επιστρέψουμε στα πράγματα του νόμου, αλλά χωρίς τα πλεονεκτήματα μιας ιεροσύνης να διαχειριστούμε τις τελετές:

Ω ανόητοι Γκάλατες! Ποιος σας έφερε κάτω από αυτήν την κακή επιρροή, εσείς που ο Ιησούς Χριστός απεικονίστηκε ανοιχτά ενώπιόν σας ως καρφωμένος στο στοίχημα; 2 Αυτό το μόνο πράγμα που θέλω να σας ρωτήσω: Λάβατε το πνεύμα μέσω έργων νόμου ή λόγω πίστης σε αυτά που ακούσατε; 3 Είσαι τόσο ανόητος; Αφού ξεκινήσετε μια πνευματική πορεία, τελειώνετε σε μια σαρκική πορεία; (Γαλάτες 3: 1, 2)

Αυτό δεν σημαίνει ότι είναι λάθος να γιορτάσουμε το Μνημόσυνο της θυσίας των λύτρων το βράδυ της 14ης Nisan, αλλά να επισημάνουμε μερικά από τα φαρισαϊκά προβλήματα της προσπάθειας να ακολουθήσουμε αυστηρά αυτήν την ημερομηνία και εκείνη την ημερομηνία μόνο, όταν δεν έχουμε πλέον μια εκκλησιαστική αρχή όπως το Εβραϊκό Δικαστήριο Σανχεντρίν για τον καθορισμό των ημερολογιακών ημερομηνιών. Παρ 'όλα αυτά, σε σχεδόν 2000 χρόνια, ποιες άλλες ομάδες έχουν κάνει το τελετουργικό του Nisan 14 τη μοναδική ετήσια ευκαιρία για «Συνεχίστε να κάνετε αυτό;»

Υπάρχουν στοιχεία από τη Βίβλο για να απαντήσουμε στο ερώτημα: Συνδέθηκαν οι εκκλησίες του πρώτου αιώνα με τη συμμετοχή των εμβλημάτων μνημείου σε μια ετήσια τελετή που πραγματοποιείται μόνο στις 14 Nisan; Μέχρι την καταστροφή του ναού το 70 μ.Χ., υπήρχε ακόμη μια εβραϊκή ιεροσύνη για να ορίσει τον νέο έτος του Νισάν. Μέχρι αυτήν την εποχή, ο Ραβίνος Gamaliel είχε μάθει την αστρονομική τεχνολογία και τα μαθηματικά των Βαβυλωνίων, και θα μπορούσε να προβάλλει με πίνακες και υπολογισμό τα μοτίβα των τροχιών του ήλιου και του φεγγαριού, συμπεριλαμβανομένων των εκλείψεων. Ωστόσο, μετά το 70 μ.Χ., αυτή η γνώση διασκορπίστηκε ή χάθηκε, για να μην τυποποιηθεί ξανά έως ότου ο Ραβίνος Χέιλ Β (320-385 μ.Χ. ως Νασί του Σανχεντρίν), καθιέρωσε ένα αριστοτεχνικό αέναο ημερολόγιο για να διαρκέσει μέχρι τον ερχομό του Μεσσία. Αυτό το ημερολόγιο έχει χρησιμοποιηθεί από τους Εβραίους έκτοτε, χωρίς να χρειάζεται να επαναρυθμιστεί.

Ωστόσο, αυτό το ημερολόγιο δεν ακολουθείται από τους Μάρτυρες του Ιεχωβά, των οποίων η παρατήρηση του ετήσιου μνημείου είναι σύμφωνα με τη δική τους κρίση, που εκδόθηκε επί του παρόντος από το Διοικητικό Σώμα έως το 2019. Έτσι, συμβαίνει συχνά ότι οι Εβραίοι γιορτάζουν το Πάσχα είτε ένα μήνα πριν είτε ένα μήνα μετά Μάρτυρες του Ιεχωβά. Επιπλέον, η ρύθμιση της πρώτης ημέρας του μήνα δεν συγχρονίζεται με τη μέθοδο μεταξύ Εβραίων και Μαρτύρων του Ιεχωβά, οπότε όταν τα γεγονότα συμβαίνουν τον ίδιο μήνα, υπάρχει διαφοροποίηση ως προς τα 14^th ημέρα του μήνα Για παράδειγμα, το 2016 οι Εβραίοι γιόρτασαν το Πάσχα ένα μήνα αργότερα. Φέτος το 2017, θα έχουν το Nisan 14 seder στις 10 Απριλίου^th, την ημέρα πριν από τους Μάρτυρες του Ιεχωβά.

Μια μελέτη σύγκρισης μεταξύ της ημερομηνίας μνήμης των Μαρτύρων του Ιεχωβά και της εβραϊκής εορταστικής περιόδου του Νισάν 14 αποκαλύπτει ότι μόνο το 50% περίπου των ετών έχει κοινές συμφωνίες ως προς το Nisan 14. Με βάση την ανάλυση των δύο προγραμμάτων για το Nisan 14 (οι Εβραίοι από το Hillel II στον 4ο αιώνα μ.Χ. και οι Μάρτυρες του Ιεχωβά από τα βιβλία του Yearbook), μπορεί να καθοριστεί ότι οι Μάρτυρες ξεκίνησαν ξανά τον κύκλο 19 ετών το 2011, ενώ οι Εβραίοι το έκαναν το 2016 *. Έτσι, στο Μάρτυρα 5ο, 6ο, 13ο, 14ο, 16ο και 17ο έτος, δεν υπάρχει συμφωνία με το Εβραϊκό Ημερολόγιο σχετικά με τον αριθμό των μηνών από τον Νισάν έως τον Νισάν. Οι υπόλοιπες αναντιστοιχίες βασίζονται σε διαφωνίες ως προς το εάν ο προηγούμενος μήνας έχει 29 ή 30 ημέρες, ένα διαρκές πρόβλημα που επιλύθηκε από τη Χίελ, αλλά όχι από τους Μάρτυρες.

Ως εκ τούτου, ως απλό θέμα του ημερολογιακού γεγονότος, οι Μάρτυρες του Ιεχωβά ισχυρίζονται ότι ακολουθούν το Εβραϊκό Ημερολόγιο και απορρίπτουν τον ελληνικό Μετονικό κύκλο, ο οποίος προσθέτει έναν επιπλέον μήνα στους 3^rd, 6^th, 8^th, 11^th, 14^th, 17^th και 19^th χρόνια στον κύκλο του 19. Στην πραγματικότητα κάνουν το αντίθετο, χωρίς να ακολουθούν αυστηρά τις δημοσιευμένες οδηγίες τους για τη δημιουργία του Μνημείου. Ανατρέξτε στην ενότητα "Πότε και πώς γιορτάζουμε μνημόσυνο", WT 2 / 1 / 1948 σ. 39 όπου στην ενότητα "Προσδιορισμός του Χρόνου" (σελ. 41) δίνονται οδηγίες για το 1948 και τα μελλοντικά Μνημεία:

"Δεδομένου ότι ο ναός στην Ιερουσαλήμ δεν είναι πια, δεν υπάρχει πλέον ο γεωργικός εορτασμός των πρώτων καρπών της συγκομιδής κριθαριού στο Nisan 16. Δεν χρειάζεται πλέον να φυλάσσεται, επειδή ο Χριστός Ιησούς έγινε ο «πρώτος καρπός αυτών που κοιμούνται», στη Νισάν 16, ή το πρωί της Κυριακής, τον Απρίλιο 5, AD 33 (1 Corn 15: 20). πότε για να ξεκινήσει ο μήνας Nisan δεν εξαρτάται από την ωριμότητα της συγκομιδής κριθαριού στην Παλαιστίνη. Μπορεί να προσδιορίζεται ετησίως από την ανοιξιάτικη ισημερία και το φεγγάρι. "

Κατά ειρωνικό τρόπο, το μνημείο παρατηρήθηκε στο 1948 τον Μάρτιο 25^th, μια ημερομηνία που διαπίστωσε ότι οι Εβραίοι γιορτάζουν το Φεστιβάλ της Purim στο 13 τους^th μήνας του V'Adar. Εβραϊκό Πάσχα εκείνο το έτος εορτάστηκε ένα μήνα αργότερα στις 23 Απριλίου^rd.

Επιστρέφοντας στο ερώτημα πότε και πόσο συχνά τα έμβλημα ήταν μέρος της, οι Γραφές δείχνουν ότι κατά τις ημέρες των Αποστόλων, ένα έθιμο των "εορτών αγάπης" είχε αναπτυχθεί ως μέρος της κοινής χρήσης αγαθών μεταξύ των χριστιανών (Jude 1: 12 . Αυτά προφανώς δεν συνδέονταν με το ημερολόγιο ή τον προσδιορισμό του Nisan 14. Όταν ο Απόστολος Παύλος προειδοποιεί τους Κορινθίους, στο πλαίσιο αυτό:

«Όταν λοιπόν συναθροίζετε, δεν ταιριάζει με το τι είναι κατάλληλο για την ημέρα του Κυρίου μας [την Κυριακή, την ημέρα που ο Ιησούς αναστήθηκε] να τρώτε και να πίνετε.» (1Co 11: 20 Αραμαϊκή Βίβλος σε Απλά Αγγλικά)

Στη συνέχεια παρέχει οδηγίες για τη συμμετοχή των εμβλημάτων, όχι με τα γεύματα στο σπίτι, αλλά με την εκκλησία:

"Κάνετε αυτό, όσο συχνά το πίνετε, σε ανάμνηση από μένα." ²⁶Για όσο τρώτε αυτό το ψωμί και πίνετε το κύπελλο, διακηρύσσετε το θάνατο του Κυρίου μέχρι να έρθει. ²⁷Όποιος, λοιπόν, τρώει το ψωμί ή πίνει το κύπελλο του Κυρίου με ανάξιο τρόπο θα είναι υπεύθυνος για το σώμα και το αίμα του Κυρίου. ²⁸Εξετάστε τους εαυτούς σας και μόνο τότε τρώτε το ψωμί και το ποτό του κυπέλλου. "(1Co 11: 25b-28 NRSV)

Αυτές οι οδηγίες δεν καθορίζουν την τήρηση ετησίως. Το στίχο 26 αναφέρει: «Όσο συχνά τρώτε αυτό το ψωμί και πίνετε το κύπελλο, δηλώνετε το θάνατο του Κυρίου μέχρι να έρθει».

Επομένως, παρόλο που είναι σίγουρα σκόπιμο να γιορτάσουμε αυτήν την ημέρα κατά 14 Nisan, δεν υπάρχει καθορισμένο μέσο για τον ακριβή προσδιορισμό της ημερομηνίας για τον καθορισμό του Nisan 1, είτε ως προς τον μήνα είτε την ημέρα. Ούτε υπάρχει αναφορά στη δύση του ήλιου στην Ιερουσαλήμ ή σε οποιαδήποτε άλλη τοποθεσία στη γη.

Συνοπτικά, οι Χριστιανοί πρέπει να συνειδητοποιήσουν ότι ο Χριστός έδωσε αυτήν την εντολή σε ολόκληρη την εκκλησία. Μέχρι την αποτυχία των προβλέψεων για την επιστροφή του Κυρίου το 1925, δεν υπήρχε γνώση οποιασδήποτε μη χρισμένης τάξης. Μόνο μετά το 1935 προσκλήθηκαν οι «Jonadabs» να παρευρεθούν και να παρακολουθήσουν ως μη συμμετέχοντες. Αυτό θα εξεταστεί στο Μέρος 2.

Σήμερα δεν υπάρχει τρόπος να δημιουργηθεί ένα εναλλακτικό εβραϊκό ημερολόγιο, εκτός από αυτό που χρησιμοποιούν οι Εβραίοι από τον XNUMXο αιώνα μ.Χ. Επομένως, όσοι παρευρίσκονται δεν πρέπει να πιστεύουν ότι στην πραγματικότητα ακολουθούν το Εβραϊκό Ημερολόγιο. Απλώς ακολουθούν τις συχνά εσφαλμένες εντολές των ανθρώπινων ηγετών.

Επομένως, ας είμαστε ανοιχτοί για να ενωθούμε μαζί ως πνευματικοί υιοί του Θεού, όπως το επιτρέπουν οι περιστάσεις μας, έτσι ώστε να μπορούμε «να το κάνουμε αυτό στη μνήμη» της λύτρωσης της θυσίας του Χριστού, μέχρι την ημέρα που θα το κάνουμε με τον Κύριο στη Βασιλεία των Ουρανών . Το κλειδί είναι μια κοινωνία με τον Κύριο - είτε την ημέρα του Κυρίου είτε όχι - είναι μια κοινωνία με τη σάρκα και το αίμα του όπως διέταξε, και όχι μια τελετουργική επανάληψη του Πάσχα που βασίζεται στο λεγόμενο Εβραϊκό Ημερολόγιο.

• * Λεπτομέρεια υπολογισμού: το μετονικό μοτίβο 3,6,8,11,14,17 & 19 για τα ενδιάμεσα έτη 13 μηνών στον κύκλο 19 ετών παράγει μόνο μία ομάδα τριών διαδοχικών περιόδων 3 ετών έως ένα μήνα άλμα: το έτη από 8 έως 11, 11 έως 14 και 14 έως 17. Εάν μια ημερομηνία μνήμης είναι περίπου 11 ημέρες νωρίτερα από το προηγούμενο έτος, λήγει ένα έτος με 12 σεληνιακούς μήνες - ένα κανονικό έτος. Εάν η ημερομηνία πέσει περίπου 29 ή 30 ημέρες μετά το προηγούμενο έτος, περιέχει 13 μήνες. Έτσι, με την εξέταση των δημοσιευμένων ημερομηνιών, μπορεί κανείς να προσδιορίσει την ομαδοποίηση 3 διαδοχικών 3ετών διαστημάτων μεταξύ των μηνών άλματος. Αυτό το μοτίβο επιτρέπει σε κάποιον να προσδιορίσει το 8ο, 11ο και 14ο έτος στον κύκλο 19 ετών. Δεδομένου ότι το Διοικητικό Σώμα δεν αναγνώρισε ποτέ την αποδοχή αυτής της μεθόδου, δεν είδαν ποτέ την ανάγκη συγχρονισμού με το πραγματικό εβραϊκό ημερολόγιο. Με τόσα πολλά λόγια, ξέρουν περισσότερα για το Εβραϊκό Ημερολόγιο από το Hillel II, ο οποίος πήρε τις γνώσεις του από τον Gamaliel.