[Από ws3 / 18 σελ. 14 - Μάιος 14 - Μάιος 20]
"Να είναι φιλόξενοι ο ένας στον άλλο χωρίς να γκρινιάζουν" 1 Peter 4: 9
"«Το τέλος όλων των πραγμάτων πλησίασε», έγραψε ο Πέτρος. Ναι, το βίαιο τέλος του εβραϊκού συστήματος πραγμάτων θα έρθει σε λιγότερο από μια δεκαετία (1 Πέτρου 4: 4-12) »- par. 1
Είναι αλήθεια ότι με τον Peter να γράφει κάποια στιγμή μεταξύ των 62 και 64 CE, η αρχή του τέλους όλων των πράξεων που σχετίζονται με το Εβραϊκό Σύστημα των Πραγμάτων ήταν μόνο 2 έως 4 χρόνια μακριά στο 66 CE όταν η εξέγερση εναντίον της Ρώμης οδήγησε σε ρωμαϊκή εισβολή της Ιουδαίας κορυφώθηκε με την πλήρη εξάλειψη των Εβραίων ως έθνος από την 73 CE.
«Μεταξύ άλλων, ο Πέτρος παρότρυνε τους αδελφούς του:« Να είναι φιλόξενοι ο ένας στον άλλο. » (1 Πετρ. 4: 9) "- par. 2
Ο πλήρης στίχος προσθέτει "χωρίς γκρίνια" και ο προηγούμενος στίχος μιλάει για "έντονη αγάπη ο ένας για τον άλλον". Στο πλαίσιο αυτό, αυτό υποδηλώνει ότι οι πρώτοι Χριστιανοί είχαν αγάπη ο ένας για τον άλλον και έδειξαν φιλοξενία ο ένας στον άλλο, αλλά η αγάπη έπρεπε να είναι ισχυρότερη και πιο έντονη. και η φιλοξενία παρέχεται χωρίς γκρίνια.
Γιατί ήταν απαραίτητο αυτό;
Ας εξετάσουμε εν συντομία το πλαίσιο της επιστολής του Πέτρου. Υπήρχαν κάποια γεγονότα που συνέβησαν κατά τη στιγμή της γραφής που θα μπορούσαν να έχουν συμβάλει στη συμβουλή του Πέτρου; Το 64 μ.Χ., ο αυτοκράτορας Νερό προκάλεσε τη Μεγάλη Φωτιά της Ρώμης την οποία κατηγόρησε στους Χριστιανούς. Κατά συνέπεια, διώχθηκαν, με πολλούς να θανατώνονται στην αρένα ή να καίγονται ως ανθρώπινοι φακοί. Αυτό είχε προφητευτεί από τον Ιησού στα Κατά Ματθαίον 24: 9-10, Μάρκος 13: 12-13 και Λουκά 21: 12-17.
Οποιοσδήποτε Χριστιανοί ήταν ικανοί, αναμφίβολα θα είχαν φύγει από τη Ρώμη σε γύρω πόλεις και επαρχίες. Ως πρόσφυγες, θα χρειάζονταν διαμονή και παροχές. Έτσι, ήταν πιθανό ότι ήταν φιλοξενία σε αυτούς τους πρόσφυγες - αυτούς τους ξένους - στον οποίο αναφερόταν ο Παύλος, παρά στους ντόπιους Χριστιανούς. Φυσικά, υπήρχε κίνδυνος. Προσφέροντας φιλοξενία σε διωκόμενους, έκανε τους κατοίκους Χριστιανούς ακόμη περισσότερο στόχο τους. Αυτοί ήταν πράγματι «κρίσιμοι καιροί που πρέπει να αντιμετωπιστούν» και εκείνοι οι πρώτοι Χριστιανοί χρειάζονταν υπενθυμίσεις για να δείξουν τις χριστιανικές τους ιδιότητες εν μέσω εκείνων των αγχωτικών και ταραγμένων εποχών. (2 Ti 3: 1)
Η παράγραφος 2 συνεχίζει να λέει:
"Η λέξη «φιλοξενία» στα ελληνικά σημαίνει κυριολεκτικά «αγάπη για τους ξένους». Σημειώστε, ωστόσο, ότι ο Πέτρος παρότρυνε τους Χριστιανούς αδελφούς και αδελφές του να είναι φιλόξενοι ο ένας στον άλλο, σε εκείνους με τους οποίους ήδη γνώριζαν και είχαν σχέση. "
Εδώ, το άρθρο της Σκοπιάς ισχυρίζεται ότι παρά τη χρήση της ελληνικής λέξης για τη φιλοξενία που αναφέρεται στην «καλοσύνη στους ξένους», ο Πέτρος το εφάρμοζε σε Χριστιανούς που γνώριζαν ήδη ο ένας τον άλλον. Είναι μια λογική υπόθεση, δεδομένου του ιστορικού πλαισίου; Αν η εστίαση του Πέτρου ήταν να δείξει ευγένεια σε εκείνους που είναι ήδη γνωστοί, σίγουρα θα χρησιμοποιούσε τη σωστή ελληνική λέξη για να διασφαλίσει ότι οι αναγνώστες του τον κατάλαβαν σωστά. Ακόμα και σήμερα, τα αγγλικά λεξικά ορίζουν τη φιλοξενία ως «φιλική, φιλόξενη συμπεριφορά προς τους επισκέπτες ή τους ανθρώπους που μόλις γνωρίσατε». Σημειώστε, δεν λέει «φίλοι ή γνωστοί». Πρέπει, ωστόσο, να παραδεχτούμε ότι ακόμη και σε μια εκκλησία χριστιανών, τόσο τότε όσο και σήμερα, θα υπάρχουν εκείνοι που μπορεί να είναι πιο κοντά στον ορισμό των ξένων από τους φίλους μας. Ως εκ τούτου, η επίδειξη φιλοξενίας σε αυτούς, για να τους γνωρίσουμε καλύτερα, θα ήταν μια πράξη χριστιανικής καλοσύνης.
Ευκαιρίες για την προβολή της φιλοξενίας
Στη συνέχεια, οι παράγραφοι 5-12 συζητούν διάφορες πτυχές του τρόπου με τον οποίο μπορούμε να δείξουμε φιλοξενία στο εσωτερικό της εκκλησίας. Όπως θα δείτε, είναι πολύ οργανωτική. Όχι μια φορά δείχνει φιλοξενία σε έναν νέο γείτονα ή έναν νέο συνεργάτη που ίσως έχει μια δύσκολη στιγμή μάλιστα υπαινίσσεται.
«Καλωσορίζουμε όλους όσοι παρευρίσκονται στις χριστιανικές συναντήσεις μας ως συμπατριώτες σε ένα πνευματικό γεύμα. Ο Ιεχωβά και η οργάνωσή του είναι οι οικοδεσπότες μας. (Ρωμαίους 15: 7) ». - par. 5
Πόσο ενδιαφέρον είναι ότι δεν είναι ο Ιησούς, ο επικεφαλής της εκκλησίας, ούτε τα μέλη της τοπικής εκκλησίας, που είναι οι οικοδεσπότες, αλλά «ο Ιεχωβά και η οργάνωσή του». Αυτό ταιριάζει με αυτό που λέει ο Παύλος στους Ρωμαίους;
"Γι 'αυτό, καλωσορίζετε ο ένας τον άλλον, ακριβώς όπως ο Χριστός σας καλωσόρισε, με δόξα στον Θεό εν όψει». (Ρωμαίους 15: 7)
Φυσικά, αν ο Ιησούς είναι ο οικοδεσπότης μας, έτσι είναι ο Ιεχωβά… αλλά η οργάνωση; Πού είναι η γραφική βάση για μια τέτοια δήλωση; Η αντικατάσταση του «Ιησού» με την «Οργάνωση» σε αυτήν την περίπτωση σίγουρα ισοδυναμεί με πράξη αλαζονείας!
«Γιατί να μην αναλάβετε την πρωτοβουλία να καλωσορίσετε αυτά τα νέα, ανεξάρτητα από το πώς μπορούν να ντυθούν ή να καλλωπιστούν; (Ιακώβου 2: 1-4) "- par. 5
Ενώ αυτή η πρόταση είναι αξιοθαύμαστη με βάση την αρχή της γραφής - και για πολλές εκκλησίες μια πολύ σημαντική υπενθύμιση - με ποιον μιλούσε ο Τζέιμς; Ο Τζέιμς προειδοποιεί:
"Αδελφοί μου, δεν κρατάτε την πίστη του ένδοξου Κυρίου Ιησού Χριστού, ενώ δείχνετε ευνοιοκρατία, έτσι;" (James 2: 1)
Ο Τζέιμς απευθυνόταν στους πρώτους Χριστιανούς αδελφούς. Τι κάνουν? Φαίνεται ότι έδειχναν ευνοιοκρατία στους πλουσιότερους αδελφούς έναντι των φτωχότερων με βάση το πώς ήταν ντυμένοι. Ισχυρίζεται λέγοντας, «Εάν ναι, δεν έχετε διακρίσεις στην τάξη μεταξύ σας και δεν έχετε γίνει δικαστές που κάνουν κακές αποφάσεις; »(James 2: 4) Είναι προφανές ότι το πρόβλημα ήταν μεταξύ αδελφών.
Επιμένει ο Τζέιμς ότι τόσο οι πλούσιοι όσο και οι φτωχοί ντύνονται με τον ίδιο τρόπο; Ορίζει έναν ενδυματολογικό κώδικα που πρέπει να ακολουθείται τόσο από άνδρες όσο και από γυναίκες; Σήμερα, τα αδέρφια αναμένεται να είναι καθαρά ξυρισμένα, και να ντύνονται με επίσημη επιχειρηματική ενδυμασία - κοστούμι, απλό πουκάμισο και γραβάτα - ενώ οι αδελφές αποθαρρύνονται να φορούν επίσημη επιχειρηματική ενδυμασία όπως παντελόνι ή παντελόνι οποιουδήποτε είδους.
Εάν ένας αδερφός έπαιζε γενειάδα, ή αρνούσε να φορέσει γραβάτα στις συναντήσεις, ή αν μια αδελφή φορούσε παντελόνι οποιουδήποτε είδους, θα τους έβλεπαν, θεωρούσαν αδύναμους ή ακόμη και επαναστατικούς. Με άλλα λόγια, θα γίνουν διακρίσεις τάξης. Δεν είναι μια σύγχρονη παραλλαγή της κατάστασης που αντιμετώπιζε ο Τζέιμς; Όταν οι Μάρτυρες κάνουν τέτοιες διακρίσεις, δεν μετατρέπονται σε «δικαστές που λαμβάνουν κακές αποφάσεις»; Σίγουρα αυτό είναι το πραγματικό μάθημα του Τζέιμς.
Ξεπερνώντας τα εμπόδια στην φιλοξενία
Το πρώτο εμπόδιο δεν αποτελεί έκπληξη: "Χρόνος και ενέργεια".
Μετά από να δηλώσει το προφανές-ότι οι μάρτυρες είναι πολύ απασχολημένοι και "Αισθάνονται ότι απλά δεν έχουν το χρόνο ή την ενέργεια για να δείξουν φιλοξενία" -η παράγραφος 14 παροτρύνει τους αναγνώστες να "Κάνετε κάποιες προσαρμογές ώστε να έχετε χρόνο και ενέργεια για να δεχτείτε ή να προσφέρετε φιλοξενία".
Πώς ακριβώς προτείνει ο οργανισμός ότι οι απασχολημένοι Μάρτυρες μπορούν να κάνουν χρόνο και ενέργεια για να δείξουν φιλοξενία; Μειώνοντας το χρόνο που αφιερώνεται στην επιτόπια υπηρεσία; Πόσο συχνά οδηγούσαστε από το σπίτι ενός ηλικιωμένου αδελφού ή αδελφής ή ενός άρρωστου μέλους της εκκλησίας και αισθανθήκατε ένοχοι που δεν σταματήσατε για μια ενθαρρυντική επίσκεψη, επειδή έπρεπε να περάσετε τις ώρες υπηρεσίας στο πεδίο;
Τι γίνεται με τη μείωση του αριθμού ή της διάρκειας των συναντήσεων της εκκλησίας; Σίγουρα θα μπορούσαμε να μειώσουμε ή να εξαλείψουμε την εβδομαδιαία συνάντηση «Ζώντας ως Χριστιανοί», η οποία δεν έχει καμία σχέση με τον Χριστό και που ζει ως Χριστιανός, αλλά έχει να κάνει πολύ με τη συμμόρφωση με το καλούπι και τον τρόπο συμπεριφοράς του Οργανισμού.
Το δεύτερο εμπόδιο που αναφέρθηκε είναι: "Τα συναισθήματά σου για τον εαυτό σου ".
Η παράγραφος 15 μέσω του 17 αναφέρει πως ορισμένοι είναι ντροπαλοί. ορισμένοι έχουν περιορισμένο εισόδημα. ορισμένοι δεν έχουν τις ικανότητες να μαγειρεύουν ένα ωραίο γεύμα. Επίσης, πολλοί αισθάνονται ότι η προσφορά τους δεν μπορεί να ταιριάξει με το τι μπορούν να παρέχουν οι άλλοι. Δυστυχώς, δεν προσφέρει μια αρχή της Γραφής. Εδώ είναι ένα:
"Εάν η ετοιμότητα είναι εκεί πρώτη, είναι ιδιαίτερα αποδεκτή σύμφωνα με το τι έχει ένα άτομο, όχι σύμφωνα με το τι δεν έχει κάποιος." (2 Corinthians 8: 12)
Αυτό που έχει σημασία είναι το κίνητρο της καρδιάς μας. Εάν έχουμε κίνητρα από την αγάπη, τότε θα ελαχιστοποιήσουμε με χαρά τον χρόνο που αφιερώνουμε στις οργανωτικές απαιτήσεις για να δείξουμε τη φιλοξενία στους αδελφούς και τις αδελφές μας στην πίστη, αλλά και σε εκείνους που βρίσκονται έξω.
Το τρίτο εμπόδιο που αναφέρθηκε είναι: "Τα συναισθήματά σου για τους άλλους".
Αυτή είναι μια δύσκολη περιοχή. Φιλιππησίους 2: 3 αναφέρεται, «Με ταπεινότητα θεωρείτε τους άλλους ανώτερους από εσάς». Αυτό είναι το ιδανικό. Αλλά κατανοητό, θεωρώντας μερικούς ως ανώτερους από εμάς όταν ξέρουμε τι είδους άτομο είναι πραγματικά μπορεί να είναι μια πραγματική πρόκληση. Επομένως, θα πρέπει να χρησιμοποιήσουμε μια ισορροπημένη προσέγγιση για την εφαρμογή αυτής της καλής αρχής.
Για παράδειγμα, υπάρχει μια μεγάλη διαφορά μεταξύ του να είμαστε φιλόξενοι σε κάποιον που ίσως μας ενοχλούσε με ένα σχόλιο, και κάποιον που μας ενοχλούσε με εξαπάτηση ή κακομεταχείριση - λεκτικά, σωματικά ή ακόμη και σεξουαλικά.
Οι τρεις τελευταίες παράγραφοι ασχολούνται με το πώς να είσαι καλός καλεσμένος. Αυτό, τουλάχιστον, είναι καλή συμβουλή. ιδιαίτερα την υπενθύμιση να μην επιστρέψουμε στην υπόσχεσή μας. (Ψαλμός 15: 4) Πολλοί έχουν τη συνήθεια να δέχονται προσκλήσεις μόνο για να ακυρώσουν την τελευταία στιγμή, όταν παίρνουν αυτό που θεωρούν καλύτερο, όπως αναφέρεται στην παράγραφο. Είναι επίσης μια καλή υπενθύμιση να σέβονται τα τοπικά έθιμα έτσι ώστε να μην προσβάλλουν, υπό την προϋπόθεση ότι δεν έρχονται σε σύγκρουση με τις αρχές της Βίβλου.
Συνολικά, το άρθρο συζητά τη φιλοξενία, μια αξιέπαινη χριστιανική ποιότητα, με πρακτικά σημεία για τον τρόπο εφαρμογής του. Δυστυχώς, όπως συμβαίνει με πολλά άρθρα, έχει μεγάλη κλίση στην κάλυψη των οργανωτικών αναγκών αντί να εμφανίζει την ποιότητα με αληθινό και σωστό χριστιανικό τρόπο.
Σκέφτηκα ότι ήταν ενδιαφέρον ότι δεν έγινε αναφορά στο τελευταίο μέρος του Ματθαίου 25:35, όπου η παραβολή λέει, «Ήμουν ξένος και με δέχθηκα φιλόξενα» σε σχέση με τον τρόπο με τον οποίο αντιμετωπίζονται τα «αδέρφια» του Χριστού; Πώς υποτίθεται ότι άτομα στην εκκλησία γνωρίζουν πώς να δείχνουν φιλοξενία σε χρισμένους αν δεν ξέρουν ποιοι είμαστε; Έχετε σκέψεις για αυτό;
Η πραγματική φιλοξενία, δηλαδή η βιβλική φιλοξενία είναι ένα σπάνιο πράγμα. Μιλώντας από τη δική μου οπτική γωνία, κάποτε κάλεσα να καλέσω κανέναν για καφέ και κουβέντα, τώρα δεν αισθάνομαι τόσο κεκλιμένος πια, άρχισε να νιώθει ότι η μόνη φορά που θα επισκέπτονταν οι άνθρωποι ήταν επειδή θέλουν κάτι, είτε συμβουλές για κάποιο έργο, ή για να ακούσετε την ιστορία του θύματος τους, ή για να φτιάξετε σπιτικό σαλάμι και ζαμπόν, γίνεται ενοχλητικό μετά από λίγο. Είχα τη βιβλιογραφία στο σπίτι μου, τότε, περίπου 13 χρόνια πριν,... Διαβάστε περισσότερα "
Θα ήθελα να κάνω ένα σχόλιο σχετικά με την αυστηρή στολή που πρέπει να φορούν οι άνδρες στις συναντήσεις και τα συνέδρια. Έκανα κάποια έρευνα και διαπίστωσα ότι τον πρώτο αιώνα οι μόνοι που χρειάστηκαν να φορούν κάποιο είδος ειδικής ένδυσης ήταν οι ιερείς που υπηρετούσαν στο ναό. Δεν αναφέρει ποτέ στη Βίβλο ή οπουδήποτε αλλού ότι οι οπαδοί του Ιησού έπρεπε να αλλάξουν σε μια στολή για να κηρύξουν ή να πάνε στο ναό ή να συναντηθούν σε κάποιο είδος εκκλησίας. Έχει βρει ποτέ στη Βίβλο ότι ο Ιησούς είπε στους μαθητές του - πριν κηρύξουμε... Διαβάστε περισσότερα "
Μαρκ, είμαι τόσο εκεί με αυτό που λες !!!! Θυμάμαι να είμαι τόσο κρύος, κυριολεκτικά τα δόντια μου φώναζαν, αλλά ήξερα ότι έπρεπε να φορέσω ένα φόρεμα για να πάω στη συνάντηση. Θυμάμαι που έθεσα την ερώτηση γιατί δεν μπορούσα να φορέσω ένα ωραίο, ζεστό, φούτερ από φούντες και παχιά παντελόνια, κάλτσες και βαριές μπότες για να κρατήσω ζεστό και μου είπαν: «Λοιπόν, όταν πηγαίνεις στο σπίτι του Ιεχωβά, υποτίθεται για να φορέσεις τα καλύτερα σου. " Μου είπαν επίσης ότι πρέπει απλώς να θεωρώ το κρύο δοκιμασία πίστης, ήμουν πρόθυμος να είμαι άβολος... Διαβάστε περισσότερα "
Αναρωτιόμουν συχνά πώς οι αδελφές θα μπορούσαν να αντεπεξέλθουν στο κρύο, ειδικά σε μέρη όπου το χιόνι συσσωρεύεται, δεν παίρνουν πολλά από αυτά εδώ στο Aus.
Το πράγμα της γενειάδας είναι αστείο, οι εβραϊκοί άνδρες διατάχτηκαν από το Νόμο να μην ξυρίσουν τη γενειάδα τους, χρησιμοποιώντας WT λογική, που θα σήμαινε ότι ο Ιεχωβά μάλλον αρέσει στα γένια στους άνδρες, οπότε υποθέτω ότι το ερώτημα πρέπει να είναι, έχει αλλάξει γνώμη ;
Ναι, δεν κατάλαβα ποτέ γιατί δεν μας επιτρεπόταν να μεγαλώσουμε γενειάδα. Δεν έχει νόημα εάν θέλουν να ελέγχουν τα μέλη του
LaRhonda, ο οργανισμός δεν έχει καμία ιδέα τι είναι η Αγάπη και αυτό είναι ένα μεγάλο πρόβλημα εάν ισχυρίζονται ότι είναι η μόνη αληθινή θρησκεία.
Μια όμορφη συλλογή συναισθημάτων! Ωστόσο, και πάλι περιοριζόμαστε σε ένα ελάχιστο και περιορισμένο πλαίσιο από το οποίο πρέπει να εργαζόμαστε. Κυρίως στο πλαίσιο του έργου του τι μπορεί να γίνει για να λιπαίνετε τους τροχούς των οργανωτικών πρωτοβουλιών, να δείξετε υπακοή και μια φιλική στάση απέναντι στην ηγεσία των οργανώσεων. Και όχι στη φύση του αληθινού γραπτού πνεύματος της φιλοξενίας, που είναι ενός αποκλειστικού, ατομικού και προσωπικού είδους. Φαίνεται ότι η απεικόνιση του Ιησού για τον «Καλό Σαμαρείτη» χάνεται για τους σκοπούς αυτής της μελέτης για το πώς και σε ποιον να εφαρμόσει την προειδοποίηση για να δείξει στοργική φιλοξενία. Αν εμείς... Διαβάστε περισσότερα "
Ως συνήθως ένα διορατικό άρθρο και καλά σχόλια. Χάρη σε όλους εσάς. Για μένα το JW είναι μια άσχημη αίσθηση κολεκτιβισμού που ακολουθείται από πολλές φράσεις και λέξεις-κλειδιά και καμία σύνδεση με τον λόγο του Θεού. Μισώ ειλικρινά αυτή τη νοοτροπία. Είχα μια συνομιλία με ένα ζευγάρι πρεσβύτερων την περασμένη εβδομάδα και συζήτησα τη γενειάδα μαζί τους και είναι σχεδόν ανυπεράσπιστοι. Το σημείο μου είναι ότι δεν μπορώ να πω σε άλλους κάτι που δεν βρίσκω στη Βίβλο. Μου λένε ότι είναι ένα μικρό θέμα, αλλά το γυρίζω γύρω από μια ερώτηση, σε ποιον; Δεν είμαι αυτός που... Διαβάστε περισσότερα "
Η οργάνωση μπορεί να είναι ο οικοδεσπότης, αλλά οι αδελφοί στην εκκλησία καταλήγουν να βάζουν το νομοσχέδιο για όλα. Από τα σχολεία της Pioneer μέχρι την εξωφρενική κάλυψη των δαπανών για συνεδριάσεις κύκλων και ημέρες ειδικής συνέλευσης, για τη φιλοξενία των ομιλητών. Τι πραγματικά πληρώνει ο οργανισμός; Αρκετά αρκεί!
Δεν μπορώ να σκεφτώ τίποτα για το οποίο η οργάνωση έχει πληρώσει ποτέ με τα δικά της χρήματα, γιατί δεν είχαν ποτέ κανένα «δικό τους» χρήμα. Είναι λυπηρό, αλλά τα μέλη πληρώνουν για καθοδήγηση (ιδιοκτησία) από τον GB και πληρώνουν ακριβά και όχι μόνο με χρήματα !!
Η οργάνωση καταδίκασε επίσης τα περισσότερα από τα κεφάλαια της εκκλησίας για λίγα χρόνια εναντίον του, με την προϋπόθεση ότι θα ήταν τότε υπεύθυνοι για τα μεγάλα έξοδα συντήρησης σε αυτές τις αίθουσες. Αυτό ακολουθήθηκε λίγο αργότερα με μια επιστολή που υποδηλώνει ότι θα ήταν πολύ χαρούμενοι εάν οι εκκλησίες επιθυμούν να καλύψουν αυτά τα έξοδα. Τίποτα μείζονος φύσης δεν έχει συμβεί τοπικά, επομένως θα είναι ενδιαφέρον να δούμε ποιος πληρώνει πραγματικά. Ξέρω τι και γιατί μου ζητήθηκε να ψηφίσω όταν τα χρήματα στάλθηκαν, οπότε θα ήταν ενδιαφέρον να μάθω αν... Διαβάστε περισσότερα "
Έχει επαληθεύσει κάποιος τη μεταβίβαση ιδιοκτησίας στον οργανισμό ;; Θα πρέπει να καταγραφεί μια νέα πράξη για τη μεταφορά της περιουσίας από την εκκλησία στον οργανισμό. Έκανα check in στην τοποθεσία μου και το ακίνητο είναι ακόμα στο όνομα της εκκλησίας. Απλά αναρωτιέμαι…
Γεια Lois,
Η «πράξη» επιτυγχάνεται με το να ζητήσει από την ιδιοκτήτρια κοινότητα να υιοθετήσει ένα σύνολο «Καταστατικών» που λένε ότι εάν η ιδιοκτησία της κοινότητας διαλύεται, ο τίτλος θα πήγαινε στο WT μετά την εξόφληση όλων των χρεών.
Σκέφτηκα ότι μια άλλη πιθανότητα θα ήταν ότι εάν η Αίθουσα του Βασιλείου πουλήθηκε, στην εκκλησία θα παρουσιαζόταν ένα ψήφισμα να στείλει τα χρήματα στην κοινωνία. Δεν συνειδητοποίησα ότι εμπλέκονταν «καταστατικά». Κάτι άλλο η κατάταξη και το αρχείο δεν γνωρίζουν ως επί το πλείστον…
Ήμουν σε μια εκκλησία που ήταν πολύ κοντά στην εξόφληση του «δανείου» τους. Έβαλα το δάνειο σε εισαγωγικά, γιατί δεν μπορούσα ποτέ να καταλάβω πώς τα δωρεά κεφαλαίων θα μπορούσαν κάπως να μετατραπούν σε δάνεια. Στη συνέχεια, λάβαμε μια επιστολή από την κοινωνία που ανέφερε ότι το «δάνειο» είχε συγχωρηθεί. Όλοι στη συνάντηση χτύπησαν όταν διαβάστηκε η επιστολή. Ωστόσο, ανέφερε, θα συνεχίζαμε να πληρώνουμε το ίδιο ποσό που πληρώσαμε για το «δάνειο», εκτός από το ότι τώρα, το «δάνειο» θα κάλεσε κάπως «δωρεά»! Και παρεμπιπτόντως, θα ήταν μια διαρκής δωρεά. Μερικοί... Διαβάστε περισσότερα "
Οι μαφιόζικες τακτικές που συγκαλύφθηκαν ως θρησκεία τι περισσότερο θα μπορούσαν να ζητήσουν;
Αυτά τα παιδιά από τη Νέα Υόρκη και την PA έγραψαν το βασικό εγχειρίδιο για την «επιχείρηση προστασίας». Οι αποδόσεις και τα σχισμή και τα πράγματα που κανείς δεν είδε, αγόρι εργάζονται σκληρά για να παραμείνουν πάνω από το νόμο. Τους αποκαλώ αφέντες της εκτύπωσης! (Εφεσ. 5: 6).
ΜΕΓΑΛΟ ΑΡΘΡΟ! Μαθαίνουμε όλες αυτές τις προειδοποιήσεις που εφαρμόζονται στους Χριστιανούς του πρώτου αιώνα και όχι σε εμάς (όπως λέγονται τις τελευταίες μέρες), όπως έχει διδάξει η Σκοπιά! δεν μπορώ να φτάσω αρκετά. περισσότερα περισσότερα!
Ίσως έχουν το σωστό ραβδί, αλλά σε λάθος άκρο. Ίσως αυτές είναι οι τελευταίες μέρες του WT. Κάποιος μπορεί να ονειρευτεί…
Θυμάμαι που μου είπε η γιαγιά ότι όταν αμφιβάλλετε, αφήστε την καλοσύνη να είναι ο οδηγός σας… Έγινε λογικό λοιπόν, έχει νόημα τώρα!
Θυμάμαι ένα από τα GB (νομίζω ότι ήταν Barr) που αποδίδεται με ένα ρητό, «το καλό πράγμα που πρέπει να κάνουμε είναι συνήθως το σωστό». Από μόνο του, αυτό είναι ένα καλό συναίσθημα και δεν υπάρχει τίποτα λάθος με αυτό. Όμως, επειδή δεν είναι ικανοποιημένο να έχεις ένα ωραίο ρητό από ένα μέλος της GB και να το αφήσεις, ο WT αποφάσισε να το κάνει αυτό δόγμα και να δηλώσει ότι «το καλό να κάνεις είναι το σωστό να κάνεις», χωρίς να το αποδίδεις πλέον Ο Barr υπονοεί ότι η ίδια η Βίβλος δίδαξε αυτό το δόγμα και στη συνέχεια πλαισίωσε... Διαβάστε περισσότερα "
Καλύτερα είναι "Αν δεν είσαι σίγουρος ή σε αμφιβολία, κάνε το αγαπητό πράγμα".
Πώς ξέρουμε ότι το «ευγενικό» πράγμα ΔΕΝ είναι το σωστό πράγμα να κάνουμε;
Πέτρος: Να είσαι ευγενικός σε εσένα, Κύριε.
Ιησούς: Πήγαινε πίσω μου, Σατανά, γιατί μιλάς, όχι τις σκέψεις του Θεού, αλλά τις σκέψεις των ανθρώπων.
Εκλεισε η υπόθεση.