Βάπτισμα: Αφοσίωση ή αγιασμός;

[Αυτό το άρθρο συνέβαλε ο Ed]

Οι Μάρτυρες του Ιεχωβά διδάσκουν ότι το βάπτισμα γίνεται ως σύμβολο του όρκου της αφοσίωσης στον Θεό. Το έχουν κάνει λάθος; Εάν ναι, υπάρχουν αρνητικές συνέπειες σε αυτήν τη διδασκαλία;

Δεν υπάρχει τίποτα στις εβραϊκές Γραφές για το βάπτισμα. Το βάπτισμα δεν ήταν μέρος του συστήματος λατρείας του Ισραήλ. Η άφιξη του Ιησού άλλαξε όλα αυτά. Έξι μήνες πριν ξεκινήσει η διακονία του ο Ιησούς, ο συγγενής του, Ιωάννης ο Βαπτιστής, εισήγαγε το βάπτισμα ως σύμβολο της μετάνοιας. Ωστόσο, ο Ιησούς εισήγαγε ένα διαφορετικό βάπτισμα.

"Γυρίστε, λοιπόν, και κάνετε μαθητές ανθρώπων όλων των εθνών, βαφτίζοντάς τους στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του αγίου πνεύματος" (Mt 28: 19)

Αυτό που εισήγαγε ο Ιησούς διέφερε από τον Ιωάννη στο ότι δεν ήταν σύμβολο μετάνοιας, αλλά μάλλον έγινε στο όνομα του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Το βάπτισμα του Ιησού ήρθε με την υπόσχεση της συγχώρεσης του Θεού μέσω μιας καθαρισμένης συνείδησης, της εξάλειψης της ενοχής και του αγιασμού. (Πράξεις 1: 5 · 2: 38-42) Στην πραγματικότητα, ο προσωπικός αγιασμός είναι ένα απαραίτητο βήμα που δίνει στον Θεό τη βάση να «αγιάσει» μας και να μας συγχωρήσει από τις αμαρτίες μας.

"Βάπτισμα, που αντιστοιχεί σε αυτό, η [πλημμύρα] σας εξοικονομεί τώρα (όχι με την αφαίρεση της βρωμιάς της σάρκας, αλλά με το αίτημα προς τον Θεό για καλή συνείδησημέσω της ανάστασης του Ιησού Χριστού. " (1 Πέτρου 3:20, 21 Ro; Μω)

«Πόσο περισσότερο θα προσφερθεί το αίμα του Χριστού, ο οποίος μέσω ενός αιώνιου πνεύματος προσφέρεται χωρίς ατέλεια στον Θεό, καθαρίστε τις συνειδήσεις μας από τα νεκρά έργα, ώστε να μπορούμε να προσφέρουμε ιερή υπηρεσία στον ζωντανό Θεό; " (Εβραίους 9:14)

"... ας προσεγγίσουμε [τον αρχιερέα μας] με ειλικρινείς καρδιές και πλήρη πίστη, έχοντας τις καρδιές μας καθαρισμένες από μια κακή συνείδηση και το σώμα μας λούστηκε με καθαρό νερό ... " ["Από το νερό της λέξης"] (Εβραίους 10: 21, 22)

Με την αγάπη του πατέρα μας Ιεχωβά και του Υιού του, Ιησού Χριστού, ο Πατέρας μας ζητάει από εμάς ότι ζήτησε από τον Δαβίδ: «Ο γιος μου, δώσε μου την καρδιά σου, ['έδρα της αγάπης'] και αφήστε τα μάτια σας να παρατηρήσουν my τρόπους." (Pro 23: 26, Dan 1: 8)

Οι Γραφές δεν λένε τίποτα για τους Χριστιανούς που αφιέρωσαν τη ζωή τους στον Θεό ως προϋπόθεση για το βάπτισμα. Ωστόσο, ο προσωπικός αγιασμός δεν είναι μόνο απαραίτητος για το βάπτισμα, είναι προϋπόθεση για τον αγιασμό του Θεού.

Πριν εξετάσουμε το θέμα του αγιασμού, είναι χρήσιμο να αναθεωρήσουμε τους διάφορους ορισμούς των σχετικών όρων που υπάρχουν στο Γλωσσάριο του αναθεωρημένου NWT, διότι έχουν χρωματίσει πολύ το σκεπτικό μας για το θέμα της βάπτισης.

Αναθεωρημένο NWT, 2013 - Γλωσσάριο Όρων της Αγίας Γραφής

Ορκος: Μια επίσημη υπόσχεση που έγινε στον Θεό να εκτελέσει κάποια πράξη, να κάνει κάποια προσφορά ή δώρο, να εισέλθει σε κάποια υπηρεσία ή να απέχει από ορισμένα πράγματα που δεν είναι παράνομα από μόνα τους. Συνέχισε τη δύναμη ενός όρκου. -Nu 6: 2. Ec 5: 4; Mt 5: 33.

Ορκος: Ένορκη δήλωση για να πιστοποιήσετε ότι κάτι είναι αληθινό, ή μια επίσημη υπόσχεση ότι ένα άτομο θα κάνει ή δεν θα κάνει κάτι. Είναι συχνά έναν όρκο σε έναν ανώτερο, ειδικά στον Θεό. Ο Ιεχωβά ενίσχυσε τη διαθήκη του με τον Αβραάμ με ένορκη όρκο. -Ge 14: 22. Heb 6: 16, 17.

Σύμφωνο: Μια επίσημη συμφωνία ή σύμβαση μεταξύ του Θεού και των ανθρώπων ή μεταξύ δύο ανθρώπινων κομμάτων να κάνουν ή να αποφεύγουν να κάνουν κάτι. Μερικές φορές μόνο ένα μέρος ήταν υπεύθυνο για την εκτέλεση των όρων (α μονομερής διαθήκη, η οποία ήταν ουσιαστικά μια υπόσχεση). Σε άλλες περιπτώσεις, τα δύο μέρη είχαν όρους εκτέλεσης (διμερής σύμβαση). .... -Ge 9: 11. 15: 18; 21: 27; Ex 24: 7. 2 Χ 21: 7.

Αλείφω: [Οδηγός Σπουδών NWT)] Η εβραϊκή λέξη ουσιαστικά σημαίνει "να μολύνει με υγρό." Το πετρέλαιο ήταν που εφαρμόζεται σε ένα άτομο ή ένα αντικείμενο που «συμβολίζει την αφοσίωση» σε μια ειδική υπηρεσία. Στις χριστιανικές ελληνικές γραφές, η λέξη "χρησιμοποιείται επίσης για την έκχυση του ιερού πνεύματος σε εκείνους που έχουν επιλεγεί για την ουράνια ελπίδα". -Ex 28: 41. 1 Sa 16: 13; 2 Co 1: 21.

Αφιέρωση:  [(it-1 σελ. 607 Dedication)] Ο διαχωρισμός ή ο διαχωρισμός για έναν ιερό σκοπό. Το εβραϊκό ρήμα na · zar' (dedicate) έχει το βασικό νόημα "κρατήστε χωριστά? να χωριστεί. αποσυρθεί "(Le 15: 31 · 22: 2 · Eze 14: 7 · σύγκριση Ho 9: 10, ftn.) Η σχετική εβραϊκή λέξη ne'zer αναφέρεται στο σημείο ή σύμβολο της ιερής αφοσίωσης [χρίση] που φοριέται ως στέμμα πάνω στο ιερό κεφάλι ενός ιερέα ή στο κεφάλι ενός χρισμένου βασιλιά. Επίσης αναφέρεται στο Ναζισριστήριο. - Nu 6: 4-6; σύγκριση Ge 49: 26, ftn.

Αφιερώνω; Καθαγίαση: [(κεφ. 12 σελ. 160)] («να δώσουν τον εαυτό τους πλήρως στον Κύριο», όπως αυτοί (οι μαθητές της Αγίας Γραφής) κατάλαβαν ότι σημαίνει.

Όσον αφορά την «αφοσίωση» και τη «συνείδηση», η Σκοπιά του 1964 είχε το εξής:

 Αυτό που συμβολίζει αυτό το βάπτισμα του νερού ήταν πάντοτε σαφώς κατανοητό και εξηγημένο από τους Μάρτυρες του Ιεχωβά, αν και υπήρξε μια αλλαγή στην ορολογία. Πέρα από αυτό που τώρα ονομάζουμε «αφοσίωση» ονομάζονταν «εκκλησιασμός». Ονομάστηκε «συνύπαρξη» ... ιδιαίτερα σε σχέση με αυτούς που συνθέτουν το συμβολικό σώμα του Χριστού, εκείνους που έχουν την ελπίδα της ουράνιας ζωής. [Προσευχή για τη ζωή στον ουρανό] Σε εύθετο χρόνο, ωστόσο, στο η Σκοπιά του Μαΐου 15, 1952, εμφανίστηκαν δύο άρθρα σχετικά με αυτό το θέμα. Το κύριο άρθρο είχε τίτλο «Αφοσίωση στο Θεό και Θεώρηση» και το επικουρικό άρθρο είχε τίτλο «Αφοσίωση για τη ζωή στον Νέο Κόσμο». Αυτά τα άρθρα έδειξαν ότι αυτό που κάποτε ονομάζονταν «αφιέρωση» ονομαζόταν πιο σωστά «αφοσίωση». ο όρος "αφοσίωση" έχει χρησιμοποιηθεί. (Από το w64 [αποσπάσματα] 2 / 15 σελ. 122-23 Κάνατε μια αποδεκτή αφοσιωμένη στο Θεό;)

Η κατανόηση της συμβολικής σημασίας του βαπτίσματος του νερού είχε διευρυνθεί πριν από το 1952 για να συμπεριλάβει εκείνες της κατηγορίας των άλλων προβάτων (εκείνοι που πιστεύουν ότι έχουν την ελπίδα να ζουν για πάντα σε ένα παράδεισο γης) καθώς και εκείνους του χρισμένου σώματος του Χριστού.

Όπως αναφέρεται στη σελίδα 677 του βιβλίου με τίτλο Ο Βαβυλώνιος ο Μέγας έχει πέσει! Ο Κανόνας του Θεού!:

"Ωστόσο, από το 1934, το χρισμένο υπόλοιπο επεσήμανε ξεκάθαρα ότι αυτά τα« άλλα πρόβατα »πρέπει τώρα να κάνουν πλήρη αφοσίωση στον εαυτό τους στον Θεό και να συμβολίσουν αυτή την αφοσίωση με νερό το βάπτισμα και στη συνέχεια να γίνουν συνάδελφοι του Ιεχωβά με το υπόλοιπο του. (Η Σκοπιά και ο Δρόμος της Παρουσίας του Χριστού, Αύγουστος 15, 1934, σ. 249, 250 par. 31-34)

Έτσι, το βάπτισμα του νερού επεκτάθηκε για να συμπεριλάβει την κατηγορία των άλλων προβάτων.

Η Watch Tower Society σε όλες τις εκδόσεις της συνέχισε να φροντίζει να μην αφήσει τους ενδιαφερόμενους να αγνοήσουν το γεγονός ότι το βάπτισμα με νερό συμβόλιζε τον αγιασμό, για τους χρισμένους και, όπως τώρα διδάχθηκε, αφοσίωση για τα Άλλα Πρόβατα. Στο σύντομο απολογισμό της για τη γενική συνέλευση που πραγματοποιήθηκε στην Ουάσιγκτον, DC, 31 Μαΐου έως 3 Ιουνίου 1935, την 1η Ιουλίου 1935, τεύχος η Σκοπιά περιοδικό που αναφέρεται στη σελίδα 194:

"Περίπου είκοσι χιλιάδες ενδιαφερόμενοι παρακολούθησαν, ανάμεσα στους οποίους ήταν ένας μεγάλος αριθμός Jonadabs [εκείνοι που πίστευαν ότι είχαν μια ελπίδα επί της γης] που συμβόλιζε τη διακωμώδησή τους με τη βύθιση του νερού".

Το επόμενο έτος (1936) το βιβλίο Πλούτη και δημοσιεύθηκε στη σελίδα 144 με τη φράση "Βάπτισμα":

"Είναι απαραίτητο κάποιος που σήμερα θεωρεί ότι είναι Jonadab ή άνθρωπος καλής θέλησης προς τον Θεό να βαφτιστεί ή να βυθιστεί στο νερό; Αυτός είναι ο σωστός και απαραίτητος πράκτορας υπακοής από την πλευρά του «εκείνου που έχει αφιερωθεί στον εαυτό του ...» Είναι μια εξωτερική ομολογία ότι ο ένας που βαπτίστηκε στο νερό συμφώνησε να κάνει το θέλημα του Θεού ».

Η αλλαγή της ορολογίας από την "αφιέρωση" σε "αφοσίωση" δεν έχει επηρεάσει με κανέναν τρόπο αυτό που εννοούσε και κατανοήθηκε ως ένας όρκος ή υπόσχεση που έγινε στον Θεό για να κάνει το θέλημά του.

Όπως φαίνεται από τη χρονολογική ανασκόπηση του 1964 Παρατηρητήριο, ξεκινώντας από το 1913 μέχρι το 1952, ο οργανισμός προσπάθησε να αναλύσει τον ορισμό της "συνείδησης" σε έναν ειδικό ορισμό, χρησιμοποιώντας διάφορες λέξεις και όρους. Τελικά η "διαφώτιση" καθορίστηκε στενά για να σημαίνει "αφοσίωση". Το ερώτημα είναι: Γιατί αυτό;

Τα ιστορικά στοιχεία δείχνουν ότι έγινε για να διαιωνίσει μια ταξική διάκριση μεταξύ των «χρισμένων γιων του Θεού» και των μη χρισμένων Άλλων Πρόβατων ως απλώς φίλοι του Θεού.

Όλα αυτά δημιούργησαν συγκεχυμένο παιχνίδι λέξεων, με τους Μάρτυρες να διδάσκονται και τα δύο ότι δεν είναι παιδιά του Θεού, αλλά μπορούν να τον αναφέρουν ως Πατέρα. Αυτό ισοδυναμεί με προσπάθεια τοποθέτησης ενός τετράγωνου μανταλιού σε μια στρογγυλή τρύπα. Ο μόνος τρόπος για να γίνει αυτό είναι να επεκταθεί το μέγεθος της στρογγυλής τρύπας, και αυτό ακριβώς λέει το άρθρο:

"Ήταν η κατανόηση της συμβολικής σημασίας του βαπτίσματος στο νερό διευρύνθηκε στο παρελθόν στο 1952 για να συμπεριλάβει εκείνους της τάξης των "άλλων προβάτων", εκείνους που ελπίζουν να ζουν για πάντα σε έναν παράδεισο γη, καθώς και εκείνοι του χρισμένου σώματος του Χριστού ".

Ακόμη και μετά την τελική «διεύρυνση της έννοιας» (η στρογγυλή τρύπα), έκριναν αναγκαίο να συνεχίσουν να εξορθολογούν και να ξαναδιαβάζουν τους ορισμούς τους για «αφιέρωση» και «αφοσίωση»:

"Όπως έχει συζητηθεί σε άλλα άρθρα στο Η Σκοπιά, γραπτώς υπάρχει μια διαφορά μεταξύ αφιέρωσης και αφοσίωσης. Η «δόμηση», όπως χρησιμοποιείται στην Αγία Γραφή, αναφέρεται στην πράξη του Θεού να εγκαταστήσει τους συγγενείς ιερείς με τον Ιησού Χριστό και ισχύει μόνο για τον Χριστό και τα χρισμένα πνευματικά μέλη του σώματος του και αυτή η πράξη, βέβαια, ακολουθεί ή έρχεται μετά το άτομο »αφοσίωση "εκείνων των χριστιανών που τελικά καλούνται να είναι μέλη του σώματος του Χριστού. Οι ελπίδες αυτές είναι ουράνιες και δεν είναι οι γήινοι ελπίδες των "άλλων προβάτων ..." (w55 [Απόσπασμα] 6 / 15 σελ. 380 παρ. 19 Η καθησυχαστική ιστορία της αφοσίωσης)

Αλλά υπάρχει πραγματικά διαφορά σε αυτούς τους όρους; Διαβάστε τον ορισμό του "αφιερώματος" και "αφιερώστε", σύμφωνα με το Dictionary.com. Οι λέξεις είναι προφανώς συνώνυμα - ένας ορισμός χωρίς διαφορά. Άλλα λεξικά κάνουν το σημείο ακόμη πιο ξεκάθαρο.

Αφιερώνω; Συμπέρασμα: adj. (χρησιμοποιείται με αντικείμενο).

1. να κάνει ή να δηλώσει ιερή? να ξεχωρίσετε ή να αφιερώσετε στην υπηρεσία μιας θεότητας: προς την αφιερώνω a νέος εκκλησία
2. να κάνει (κάτι) ένα αντικείμενο τιμής ή τιμής. καθαγιάζω: a έθιμο αφιερωμένο by
3. να αφιερώσετε ή να αφιερώσετε σε κάποιο σκοπό: a ζωή αφιερωμένο προς την την επιστήμη [ή, ακόμη και τον Ιησού Χριστό].

Αφιερώνω; Δήλωσε: adj. (που χρησιμοποιείται με αντικείμενο),

1.  να διαχωρίσετε και να αφιερώσετε σε μια θεότητα ή σε έναν ιερό σκοπό:
2. να αφιερώσετε πλήρως και σοβαρά, ως προς κάποιο πρόσωπο ή σκοπό:
3. να προσφέρουμε επίσημα σε ένα πρόσωπο, αίτιο ή κάτι παρόμοιο, μαρτυρία της αγάπης ή του σεβασμού, όπως σε μια προκαταρκτική σελίδα (ένα βιβλίο, κομμάτι μουσικής κλπ.).

Sanc·ti·fy; Sanc·ti·νται [Δηλαδή; Αγιος; Αγιότητα] Μια ποιότητα που είχε εγγενώς ο Ιεχωβά. μια κατάσταση απόλυτης ηθικής καθαρότητας και ιερότητας. (Ex 28: 36 · 1Sa 2: 2 · Pr 9: 10 · Isa 6: 3) Όταν γίνεται αναφορά στους ανθρώπους (Ex 19: 6, 2, 4: 9, 18, 17: 28), τα ζώα (Nu 38: 30) , χρονικές περιόδους (Ex 25: 27, Le 14: 3) και δραστηριότητες (Ex 5: 27), την αρχική εβραϊκή λέξη [αγιάζω] μεταφέρει τη σκέψη της χωριστικότητας, της αποκλειστικότητας ή του αγιασμού στον ιερό Θεό. μια κατάσταση που προορίζεται για την υπηρεσία του Ιεχωβά. Στη χριστιανική ελληνική γραφή, οι λέξεις που έγιναν "άγια" και "αγιότητα" υποδηλώνουν ομοίως το χωρισμό στον Θεό. Οι λέξεις χρησιμοποιούνται επίσης για να αναφερθούν στην καθαρότητα στην προσωπική συμπεριφορά κάποιου. -Mr 6: 20. 2 Co 7: 1; 1Pe 1: 15, 16. (nwtstg Ιερά · Αγιοσύνη)

Αφού εξετάσουμε αυτά τα δημοσιευμένα αποσπάσματα και τους διάφορους ορισμούς, ανοίγει το μάτι του όρου "αφιέρωση" σε σχέση με τον Χριστιανισμό και το βάπτισμα δεν βρίσκεται στα ΒΔ των ελληνικών γραφών. Ούτε υπάρχει «αφοσίωση» στο «Γλωσσάριο των Βιβλικών Όρων» του Αναθεωρημένου NWT. Δεν είναι λοιπόν ένας χριστιανικός όρος. Ωστόσο, ο στενά συνδεδεμένος όρος «αγιασμός» βρίσκεται σε όλες τις χριστιανικές γραφές, ειδικά στα γραπτά του Παύλου.

Το βάπτισμα έχει τις ρίζες του μία μόνο απαίτηση της Βίβλου απλά και όμορφα εκφραζόμενο από τον Πέτρο. Λέει ότι το βάπτισμα είναι «αίτημα προς τον Θεό για καθαρή συνείδηση». (1Πε 3: 20-21) Η διαδικασία απαιτεί εξομολόγηση της αμαρτωλής κατάστασής μας, μετάνοια. Είμαστε τότε «εν Χριστώ» και ζούμε με τον «βασιλικό νόμο της αγάπης», με τον οποίο κερδίζουμε την εύνοια του Θεού για αγιασμό. (Pro 23:26)

1 Πέτρου 3:21 δείχνει ότι το βάπτισμα παρέχει τη βάση για να ζητήσουμε συγχώρεση αμαρτιών με πλήρη εμπιστοσύνη ότι ο Θεός θα μας δώσει μια καθαρή αρχή (αγιασμός). Αυτός ο ορισμός δεν περιλαμβάνει καμία νομική απαίτηση να γίνει και μετά να ανταποκριθεί σε έναν όρκο αφοσίωσης. Και αν σπάσουμε αυτόν τον όρκο, τότε τι; Ένας όρκος μόλις σπάσει, γίνεται άκυρος. Θα κάνουμε έναν νέο όρκο; Θέλουμε να ορκίζομαι ξανά και ξανά, κάθε φορά που αμαρτάνουμε και αποτυγχάνουμε να ανταποκριθούμε στον όρκο της αφοσίωσης;

Φυσικά όχι.

Η έκφραση του Πέτρου εναρμονίζεται με αυτό που μας έδωσε ο Ιησούς:

"Και ξανακούσατε ότι ειπώθηκε σε εκείνους τους αρχαίους χρόνους:" Δεν πρέπει να ορκίζεστε χωρίς εκτέλεση, αλλά πρέπει να πληρώσετε τους όρκους σας στον Ιεχωβά ". ³⁴ Ωστόσο, σας λέω: Μην ορκίζομαι καθόλουούτε από τον ουρανό, επειδή είναι ο θρόνος του Θεού. ³⁵ ούτε από τη γη, επειδή είναι το υποπόδιο των ποδιών του. ούτε από την Ιερουσαλήμ, επειδή είναι η πόλη του μεγάλου Βασιλιά. ³⁶ Ούτε από το κεφάλι σας πρέπει να ορκίζεστε, επειδή δεν μπορείτε να γυρίσετε ένα μαλλιά άσπρο ή μαύρο. ³⁷ Απλά αφήστε τη λέξη ΣΑΣ Ναι σημαίνει Ναι, ΣΑΣ ΟΧΙ, ΟΧΙ, γιατί αυτό που υπερβαίνει αυτά είναι από το κακό. " (Ματ 5: 33-37)

Η ιδέα ενός δεσμού αφοσίωσης θα προέκυπτε επομένως, σύμφωνα με τον Κύριό μας, από το διάβολο.

Όπως αναφέρθηκε, δεν υπάρχει κανένα αρχείο που να δείχνει ότι είναι επίσημα ορκωμοσία της αφοσίωσης είναι απαραίτητη προϋπόθεση για το βάπτισμα. Υπάρχει, ωστόσο, προϋπόθεση για τον «προσωπικό αγιασμό» που απαιτείται για το βάπτισμα-ανοίγοντας το δρόμο προς καθαρή συνείδηση ​​ενώπιον του Θεού. (Ac 10: 44-48, 16: 33)

Ο Ιησισμός ή η Αφοσίωση - Ποια;

Η πράξη ή η διαδικασία της λήψης ιερού, διαχωρισμού ή διαχωρισμού για την υπηρεσία ή τη χρήση του Θεού του Ιεχωβά. την κατάσταση του να είσαι άγιος, αγιασμένος ή καθαρισμένος. Ο "αγιασμός" εφιστά την προσοχή στην δράση όπου παράγεται, γίνεται φανερή ή διατηρείται η αγιότητα. (Βλ. ΑΣΤΥΝΟΜΙΑ.) Λέξεις που προέρχονται από το εβραϊκό ρήμα qa · dhash' και λέξεις σχετικές με το ελληνικό επίθετο ha'gos γίνονται "ιερά", "αγιασμένα", "γίνονται ιερά" και "ξεχωρίζουν" (αυτό-2 σελ. 856-7 Αγιοποίηση)

"Το αίμα του Χριστού" σημαίνει την αξία της τέλειας ανθρώπινης ζωής του. και είναι αυτό που ξεπλένει την ενοχή της αμαρτίας του ατόμου που πιστεύει σε αυτόν. Ως εκ τούτου, πραγματικά (όχι μόνο τυπικά [compare Heb 10: 1-4]) αγιάζει τον καθαρισμό της σάρκας του πιστού, από τη σκοπιά του Θεού, έτσι ώστε ο πιστός να έχει καθαρή συνείδηση. Επίσης, ο Θεός κηρύσσει έναν τέτοιο πιστό δίκαιο και τον καθιστά κατάλληλο για να είναι ένα από τα υποστρώματα του Ιησού Χριστού. (Ρο 8: 1, 30) Τέτοιοι ονομάζονται αγιαίοι, «άγιοι», «άγιοι» (KJ), ή πρόσωπα αγιασμένα στον Θεό. — Εφε 2:19 Col 1:12; συγκρίνετε Πρ 20:32, το οποίο αναφέρεται σε «αγιασμένους [tois he · gi · a · smeʹnois]». (it-2 σελ. 857 Αγιασμός)

Οι δημοσιεύσεις εφαρμόζουν αυτήν τη διαδικασία αγιασμού μόνο στους 144,000, υποστηρίζοντας ότι τα Άλλα Πρόβατα διαφέρουν. Ωστόσο, ο Ιησούς δεν ξεκίνησε δύο βαφτίσματα. Η Βίβλος μιλά μόνο για ένα. Όλοι οι Χριστιανοί είναι οι ίδιοι και όλοι υποβάλλονται στο ίδιο βάπτισμα.

Αποσπάσματα που ελήφθησαν από τις 15 Οκτωβρίου 1953 Η Σκοπιά (σελ. 617-619) «Αγιασμός, μια χριστιανική απαίτηση»

"Τι συνιστά χριστιανός; Ακριβώς μιλώντας, ένας χριστιανός είναι ένας άγιος, ένας αγιασμένος, ένας "άγιος. " Είναι αυτός που ο Ιεχωβά Θεός έχει αγιάσει -και ο οποίος έχει αγιασθεί- και που οδηγεί μια ζωή του αγιασμού. Όπως το εξέφρασε ο απόστολος Παύλος, «Αυτό θέλει ο Θεός, ο αγιασμός σου». - 1 Θεσσα. 4: 3, NW "

Ο Λόγος της αλήθειας του Θεού διαδραματίζει επίσης ζωτικό ρόλο στο έργο της τοποθέτησης αυτών εκτός για την υπηρεσία του Θεού. Γι 'αυτό ο Χριστός προσευχήθηκε: "Αποκαλύψτε τα με την αλήθεια. η λέξη σας είναι αλήθεια. " (John 17: 17, NW) Επιπλέον, η ενεργή δύναμη ή η δύναμη του Θεού στην εργασία είναι απαραίτητη και έτσι διαβάζουμε ότι οι Χριστιανοί "είναι αγιασμένοι με το άγιο πνεύμα." - Rom. 15: 16, NW " 

Ο αγιασμός αφορά πρωτίστως εκείνους τους χριστιανούς που έχουν μια ουράνια ελπίδα, εκείνοι που, λόγω της πίστης και της αφοσίωσής τους να κάνουν το θέλημα του Θεού στην «αποδεκτή εποχή», έχουν κηρυχθεί δίκαιοι από τον Ιεχωβά Θεό και έχουν μια ουράνια ελπίδα. (Ρωμ. 5: 1 · 2 Κορ. 6: 2, NW) ... "

"Ωστόσο, η Βίβλος δείχνει επίσης ότι υπάρχουν" άλλα πρόβατα ", ένα" μεγάλο πλήθος "αφοσιωμένων χριστιανών που έχουν μια επίγεια ελπίδα. (John 10: 16, Rev. 7: 9-17) ... "

"... Αν και δεν θεωρούνται αυστηρά ως αγιασμένοι ή" άγιοι ", αυτές (άλλα πρόβατα / μεγάλο πλήθος) εντούτοις είναι ωφελήθηκαν [π.χ. αγιασμένος] με τη θυσία λύκου του Χριστού στη σημερινή εποχή, έχουν την αλήθεια του Λόγου του Θεού και λαμβάνουν την ενεργό δύναμη ή το άγιο πνεύμα του. Πρέπει επίσης να ασκούν πίστη, να παραμένουν χωρισμένοι από τον κόσμο και να καθαρίζονται ηθικά, επειδή χρησιμεύουν ως όργανα του Θεού για να κάνουν γνωστές τις αλήθειες τους στους άλλους ".

Η δήλωση της τελευταίας παραγράφου ότι είναι τα άλλα πρόβατα "Δεν θεωρείται αυστηρά ως αγιασμένοι ή άγιοι" είναι μια τεχνητά επινοημένη απόπειρα διακριτικής τάξης για να αποχαρακτηριστεί το άλλο πρόβατο σαν να έχει αγιασμό / ιερό καθεστώς ενώπιον του Θεού και του Ιησού Χριστού. Ο σκοπός είναι να τους αρνηθούν οι υποσχέσεις "Είσοδος στην αιώνια βασιλεία του Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού "-Στην ουσία, η διδασκαλία τους «Κλείνει το βασίλειο των ουρανών μπροστά στους ανθρώπους… δεν τους επιτρέπει να μπουν…» (2 Peter 1: 16, Ματ. 23: 13)

 (2 Peter 1: 9-11, 16) Γιατί αν αυτά τα πράγματα [η εκδήλωση του αγιασμού] δεν είναι παρόντα σε κανέναν, είναι τυφλός, κλείνει τα μάτια του [στο φως] και έχει ξεχάσει τον καθαρισμό του από τις αμαρτίες του πολύ καιρό πριν. ¹⁰ Γι 'αυτόν τον λόγο, αδελφοί, κάνουμε ό, τι περισσότερο κάνετε για να κάνετε τον καλούντα και την επιλογή του ΕΣΑΣ σίγουρος για τον εαυτό σας. γιατί αν συνεχίσεις να κάνεις αυτά τα πράγματα, δεν θα αποτύχεις ποτέ. ¹¹ Στην πραγματικότητα, έτσι θα σας παρέχουμε πλούσια την είσοδο στην αιώνια βασιλεία του Κυρίου και Σωτήρος Ιησού Χριστού ... ¹⁶ Όχι, δεν ακολουθούσαμε τέλεια κατασκευασμένες ψευδείς ιστορίες που γνωρίσαμε εσάς με τη δύναμη και την παρουσία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού ... "

Έτσι, αν διαχωρίσουμε το σιτάρι από το σκώρο? ποια είναι η απαίτηση για χριστιανικό βάπτισμα, "αγιασμό ή αφοσίωση;" Τι μας διδάσκουν οι σχετικές γραφές;

Γιατί αυτό θέλει ο Θεός, τον αγιασμό σας, ότι απέχεις από την πορνεία. ⁴ ότι ο καθένας από εσάς πρέπει να γνωρίζει πώς να πάρει την κατοχή του δικού του πλοίου στον αγιασμό και την τιμή ..., ⁷ Διότι ο Θεός μας κάλεσε, όχι με επιφύλαξη για ακαθαρσία, αλλά σε σχέση με τον αγιασμό ... " (1 Θεσσαλονικείς 4: 3-8)

Συνεχίστε την ειρήνη με όλους τους ανθρώπους, και ο αγιασμός χωρίς τον οποίο κανένας δεν θα δει τον Κύριο… »(Εβραίους 12:14)

Και ένας αυτοκινητόδρομος θα είναι εκεί, ναι, ένας τρόπος που ονομάζεται Δρόμος Αγιότητας [Αγιασμός]. Ο ακάθαρτος δεν θα ταξιδέψει σε αυτό. Προορίζεται για όσους περπατούν στο δρόμο. Κανένας ανόητος δεν θα απομακρυνθεί. (Ησαΐας 35: 8)

Με λίγα λόγια, αυτό είναι που διδάσκει η Βίβλος σχετικά με τις απαιτήσεις για βάπτισμα και την επίδρασή της στους Χριστιανούς ως υπηρέτες του Θεού και του Ιησού Χριστού. Λοιπόν, γιατί οι βαπτισμένοι Χριστιανοί δεν διδάσκονται γραπτά ότι είναι αγιασμένοι και άγιοι αντί να απαιτείται να ορκίζονται ή να ορκίζονται όρκο αφιέρωσης; Μήπως, όπως προαναφέρθηκε το 1953; Παρατηρητήριο αναφέρει τα εξής:

"Στις χριστιανικές ελληνικές γραφές οι λέξεις αγιασμός και αγιασμός μεταφράζουν ελληνικά λόγια των οποίων η ρίζα είναι hágios, ένα επίθετο που σημαίνει "ιερό", που με τη σειρά του αποτελείται από δύο ρίζες ή μικρότερες λέξεις που σημαίνουν "όχι της γης" [ουράνιος]. και ως εκ τούτου "αφιερωμένο στον Θεό παραπάνω. "

Είναι ενδιαφέρον ότι όσο πιο πρόσφατη είναι η 2013, μας λένε όλοι οι βαπτισμένοι χριστιανοί, δηλαδή όλοι οι αληθινοί Χριστιανοί που εγκρίθηκαν από τον Θεό και τον Ιησού Χριστό "είναι αγιασμένοι ως ιερείς στον Ιεχωβά" (Βλέπετε: "Έχετε αποκατασταθεί" - ws13 8 / 15 σελ. 3).

Βλέπουμε πώς φεύγουν με λόγια, τεντώνοντας στη συνέχεια τον περιορισμό της έννοιας ώστε να ταιριάζουν στη δική τους θεολογία.

Η αλήθεια του θέματος είναι ότι η επιβολή όρκου αφοσίωσης προσθέτει μεγάλο βάρος στον Χριστιανό, καθώς είναι αδύνατο να ανταποκριθούμε σε μια τέτοια υπόσχεση κάθε μέρα. Κάθε αποτυχία σημαίνει ότι ο Μάρτυρας του Ιεχωβά παραβίασε την υπόσχεσή του προς τον Θεό. Αυτό αυξάνει την ενοχή του και τον καθιστά πιο ευάλωτο σε πιέσεις για να κάνει περισσότερα στην υπηρεσία του Οργανισμού που μετρά την αξία κάποιου με βάση τα έργα του. Όπως οι Φαρισαίοι των παλαιών, το Διοικητικό Σώμα έχει δεσμεύσει «βαριά φορτία και τα έβαλε στους ώμους των ανθρώπων, αλλά οι ίδιοι δεν θέλουν να τους φτιάξουν με το δάχτυλό τους». (Ματ 23: 4) Ο όρκος της αφοσίωσης είναι τόσο βαρύ φορτίο.

Όπως είπε ο Ιησούς, να κάνει έναν τέτοιο όρκο προέρχεται από τον κακό. (Mt 5: 37)

Meleti Vivlon

Άρθρα του Meleti Vivlon.