Ανήκουμε στον Ιεχωβά

[Από ws 7 / 18 σελ. 22 - Σεπτέμβριος 24-30]

«Ευτυχισμένο είναι το έθνος του οποίου ο Θεός είναι ο Ιεχωβά, ο λαός που επέλεξε ως δική του κατοχή». -Psalm 33: 12.

Η παράγραφος 2 δηλώνει:Επίσης, το βιβλίο του Οσεέα προείπε ότι ορισμένοι μη Ισραηλίτες θα γίνονταν λαός του Ιεχωβά. (Hosea 2: 23) ". Οι Ρωμαίοι συνεχίζουν να καταγράφουν την εκπλήρωση αυτής της προφητείας, όπως επισημαίνεται στην παράγραφο: "Η προφητεία της Οσείας εκπληρώθηκε όταν ο Ιεχωβά περιλάμβανε μη-Εβραίους στην επιλογή των μελλοντικών σωληναρίων με τον Χριστό. (Πράξεις 10: 45, Ρωμαίους 9: 23-26) "

Ο Οσέας λέει, "και θα πω στους όχι τους ανθρώπους μου:" Είστε ο λαός μου ". και από την πλευρά τους, θα πουν: «[Εσύ είσαι] ο Θεός μου». Αυτό είναι λογικά αυτό που ο Ιησούς αναφερόταν όταν είπε στον Ιωάννη 10: 16 "Και έχω άλλα πρόβατα, τα οποία δεν είναι από αυτό το δίπλωμα. πρέπει επίσης να φέρω εκείνους που θα ακούσουν τη φωνή μου και θα γίνουν ένα κοπάδι, ένας βοσκός ". Ένα ασήμαντο τμήμα του Βιβλίου Πράξεων ασχολείται με μερικά από τα ζητήματα που προέκυψαν κατά τη διάρκεια αυτής της ενσωμάτωσης και τις προσπάθειες που κατέβαλαν οι Απόστολοι να εξομαλύνουν αυτή τη διαδικασία μέχρι να γίνουν πραγματικά ένα κοπάδι κάτω από έναν βοσκό.

Σε αντίθεση με την ένδειξη της προφητείας του Hosea και την αντίστοιχη περιγραφή του John 10: 16, η παράγραφος 2 συνεχίζει "Αυτό το «ιερό έθνος» είναι η «ειδική κατοχή» του Ιεχωβά με εξαιρετικό τρόπο, καθώς τα μέλη του έχουν χριστεί με άγιο πνεύμα και επιλέγονται για ζωή στον ουρανό. (1 Πέτρου 2: 9, 10) ». Αυτή η δήλωση είναι ακριβής, εκτός του ότι ο προορισμός δεν υποστηρίζεται από την αναφερθείσα γραφή. Έχοντας έναν ξεχωριστό προορισμό (σε άλλα πρόβατα) θα ήταν επίσης να χωρίσετε το κοπάδι, αντί να το ενοποιήσετε σε ένα κοπάδι. (Είτε υποστηρίζεται από οποιαδήποτε γραφή καθόλου, είναι ένα θέμα για ένα μελλοντικό άρθρο.)

Η παράγραφος 2 λέει στη συνέχεια "Τι γίνεται με την πλειοψηφία των πιστών χριστιανών σήμερα που έχουν μια επίγεια ελπίδα; Ο Ιεχωβά τους ονομάζει επίσης "λαό" και "επιλεγμένους" του. - Ισα. 65: 22. "

Επιτέλους βλέπουμε μια παραδοχή της Βιβλικής πραγματικότητας. Ότι όλοι οι πιστοί Χριστιανοί είναι λαοί του Θεού και μπορούν να γίνουν επιλεγμένοι και να γίνουν γιοι και κόρες του Θεού. Η δήλωση αυτής της παραγράφου μας αφήνει επίσης να σκεφτούμε για την απάντηση στην ακόλουθη ερώτηση. Πώς διαφοροποιούμε ποια από αυτές τις δύο κατηγορίες μιλούν οι γραφές όταν αναφέρουν «επιλεγμένα"; Το άρθρο δεν δίνει προτάσεις, σίγουρα μια ζωτική απαίτηση για οποιοδήποτε πειστικό επιχείρημα. Ίσως επειδή η πραγματική απάντηση είναι ότι δεν υπάρχουν δύο ομάδες.

Η παράγραφος 3 προσπαθεί να διαιωνίσει την ψευδή διδασκαλία ενός ουράνιου και ενός γήινου προορισμού όταν λέει:Σήμερα, το "μικρό κοπάδι", με μια ουράνια ελπίδα, και τα "άλλα πρόβατα", με μια γήινη ελπίδα, συνθέτουν το "ένα κοπάδι" που ο Ιεχωβά θεωρεί ως λαό του. (Luke 12: 32, John 10: 16). Και πάλι, καμία από αυτές τις γραφές δεν υποστηρίζει τους διαφορετικούς προορισμούς που δηλώθηκαν.

Ένα κυριολεκτικό κοπάδι προβάτων αναφέρεται σε μια ομάδα προβάτων που διατηρούνται μαζί σε μια τοποθεσία. Εάν χωρίσετε το κοπάδι σε δύο για να πάτε σε διαφορετικές τοποθεσίες καταλήγετε με δύο κοπάδια που προέρχονται από ένα κοπάδι. Εάν ενώσετε δύο διαφορετικά κοπάδια από διαφορετικές ρίζες μαζί, παίρνετε ένα μεγαλύτερο κοπάδι. Ο Ιησούς έπαιζε παιχνίδια λέξεων αναφερόμενος σε ένα κοπάδι που έπρεπε να χωριστεί, αλλά έμεινε ένα κοπάδι; Δεν νομίζουμε.

Ο Ιωάννης 10:16 μιλάει για ένα άλλο κοπάδι που έρχεται να ενταχθεί στο αρχικό κοπάδι. Τη στιγμή που ο Ιησούς συζητούσε για αυτό το θέμα, υπήρχε ένα κοπάδι [φυσικό Ισραήλ] από το οποίο επιλέγονταν ως μεμονωμένοι Εβραίοι που δέχτηκαν τον Χριστό. Σε αυτό το κοπάδι, προστέθηκαν άλλα μη Εβραϊκά πρόβατα, οι Εθνικοί. Σημειώστε επίσης ότι ο Ιησούς είπε για αυτούς «αυτά που πρέπει επίσης να φέρω». Αν εξετάσουμε τα γεγονότα που οδήγησαν στη μετατροπή του Κορνήλιου, βλέπουμε ότι ο Ιησούς το έφερε προσωπικά μέσω ενός οράματος που δόθηκε στον Απόστολο Πέτρο. (Πράξεις 10: 9-16)

Αφιερώνουμε τη ζωή μας στον Ιεχωβά (Par.4-9)

Ζητείται από τον Ιεχωβά μια επίσημη αφοσίωση για να τον υπηρετήσουμε;

Οι εξηγήσεις για το βάπτισμα του Ιησού στο Κατά Ματθαίον 3 και τον Λουκά 3 δεν υπαινίσσονται καν ότι ο Ιησούς επίσημα αφιερώθηκε εκ των προτέρων στον Ιεχωβά. Ούτε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ούτε ο ίδιος ο Ιησούς έδωσαν οδηγίες για μια τέτοια επίσημη αφοσίωση. Ωστόσο, απαιτείται βάπτισμα με νερό, και ο Ιησούς ζήτησε να βαφτιστεί από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, παρόλο που δεν ήταν απαραίτητο. Όπως είπε ο Ιησούς στο Κατά Ματθαίον 3:15 «Ας είναι, αυτή τη φορά, γιατί με αυτόν τον τρόπο είναι κατάλληλο να κάνουμε ό, τι είναι δίκαιο».

Οι παράγραφοι 4-6 αφορούν το βάπτισμα του Ιησού και την απόλαυση που έφερε στον Θεό.

Η παράγραφος 7 περιέχει τη γραφή που διαβάζεται ως Malachi 3: 16.

Μιλώντας για το βιβλίο της μνήμης από το Malachi 3: 16, η παράγραφος 8 λέει "Ο Μαλάχι δήλωσε συγκεκριμένα ότι πρέπει να φοβόμαστε τον Ιεχωβά και να διαλογίσουμε για το όνομά του. Η προσφορά της λατρευτικής μας αφοσίωσης σε οποιονδήποτε ή οτιδήποτε άλλο θα είχε ως αποτέλεσμα να αφαιρεθεί το όνομά μας από το εικαστικό βιβλίο της ζωής του Ιεχωβά. "

Πώς μπορούμε λοιπόν να προσφέρουμε τη λατρευτική μας αφοσίωση σε οποιονδήποτε ή οτιδήποτε άλλο; Σύμφωνα με το λεξικό Merriam-Webster, η αφοσίωση είναι:

1a: θρησκευτική θάρρος: ευσέβεια

1b: μια πράξη προσευχής ή ιδιωτικής λατρείας - που χρησιμοποιείται συνήθως σε πληθυντικό κατά τη διάρκεια του πρωινού αφοσίωση

1c: μια θρησκευτική άσκηση ή πρακτική εκτός από την κανονική εταιρική (βλέπε εταιρική 2) λατρεία μιας εκκλησίας

2a: η πράξη της αφοσίωσης σε μια αιτία, επιχείρηση ή δραστηριότητα:

2b: η πράξη της αφοσίωσης. την αφοσίωση του μεγάλου χρόνου και της ενέργειας.

Η δεύτερη ερώτηση βαπτίσματος ρωτά "Καταλαβαίνετε ότι η αφοσίωσή σας και το βάπτισμα σας ταυτοποιούν ως έναν από τους Μάρτυρες του Ιεχωβά σε συνδυασμό με τη διοίκηση του Θεού του Θεού;

Υπό το πρίσμα του ερωτήματος για το βάπτισμα και του ορισμού της «αφοσίωσης» (2b), είναι εύλογο να ρωτήσουμε αν, λέγοντας «ναι», είμαστε "δίνοντας τη λατρευτική μας αφοσίωση σε κανέναν ή οτιδήποτε άλλο "; Σίγουρα τροφή για σοβαρή σκέψη, δεδομένου ότι αυτή η "θα οδηγήσει στην απομάκρυνση του ονόματός μας από το εικονιστικό βιβλίο της ζωής του Ιεχωβά. ".

Απορρίπτουμε τις κοσμικές επιθυμίες (Par 10-14)

Αφού μίλησε για τα παραδείγματα του Κάιν, του Σολομώντα και των Ισραηλιτών, η παράγραφος 10 αναφέρει:Αυτά τα παραδείγματα καταδεικνύουν σαφώς ότι εκείνοι που πραγματικά ανήκουν στον Ιεχωβά πρέπει να πάρουν σταθερά την στάση τους για δικαιοσύνη και εναντίον κακίας. (Ρωμαίους 12: 9) ". Ρωμαίους 12: 9 λέει "Αφήστε την αγάπη σας να μην είναι υποκρισία. Αφιερώστε τι είναι κακό, προσκολληθείτε σε ό, τι είναι καλό. "Η πρακτική αυτή η συμβουλή από τον Απόστολο Παύλο είναι σημαντική, ανεξάρτητα από το ποιος διαπράττει ή επιτρέπει τη διάπραξη της κακίας, ανεξάρτητα από το τι ισχυρίζεται. Οι νόμοι και οι αρχές του Θεού δεν καλύπτουν ή αγνοούν την κακία, μάλλον το εκθέτουν. Εκείνοι με μια δίκαιη αγάπη καρδιά δεν θα στηρίξουν την κάλυψη της κακίας και των ψεμάτων.

Η παράγραφος 12 περιέχει έντονα διατυπωμένη συμβουλή και δείχνει ότι μια μη ασήμαντη μειοψηφία δεν συμμορφώνεται με τη συμβουλή που παρέχεται στα περιοδικά και τις συναντήσεις. Λέει «Για παράδειγμα, παρά όλες τις συμβουλές που έχουν δοθεί σχετικά με το θέμα, ορισμένοι εξακολουθούν να προτιμούν τα στυλ του ντυσίματος και του καλλωπισμού που είναι ανήθικα. Φορούν σφιχτά και αποκαλυπτικά ρούχα, ακόμη και σε χριστιανικές συγκεντρώσεις. Ή έχουν υιοθετήσει ακραίες περικοπές και κουρέματα. (1 Τιμόθεο 2: 9-10)….όταν βρίσκονται σε πλήθος, μπορεί να είναι δύσκολο να πούμε ποιος ανήκει στον Ιεχωβά και ποιος είναι "φίλος του κόσμου". -James 4: 4. " Είναι χειρότερο. "Ο χορός και οι ενέργειές τους στα κόμματα υπερβαίνουν αυτό που είναι αποδεκτό για τους Χριστιανούς. Δημοσιεύουν στις φωτογραφίες των κοινωνικών μέσων τους και σχόλια που είναι ανάρμοστα στους πνευματικούς ανθρώπους. " 

Λαμβάνοντας υπόψη πόσο λίγες είναι οι χριστιανικές γραφές για το θέμα του φόρεματος και της καλλωπισμού και δεδομένου του πόσο το Διοικητικό Σώμα έχει να πει σχετικά με το θέμα, φαίνεται ότι η παραπάνω διαμαρτυρία έχει να κάνει περισσότερο με το πνεύμα που η ηγεσία αισθάνεται ότι δεν τηρούνται.

Εάν, τώρα, η εμπιστοσύνη τους στις διδασκαλίες του Κυβερνώντος Σώματος έχει ανακινηθεί και αν ποτέ δεν έχουν αναπτύξει μια αγάπη για τις αρχές του Θεού στη Βίβλο, τότε αρχίζουν να κάνουν ό, τι κάνουν όλοι οι γύρω τους, καθώς δεν υπακούουν πλέον τυφλά στο Διοικητικό Σώμα .

Αν κάποιος περιμένει να υπακούεται κατά την ηθική συμβουλή, θα πρέπει καλύτερα να μιλάμε από μια θέση δύναμης, μια πλατφόρμα αναγνωρισμένης ηθικής ορθότητας. Η συμβουλή του Ιησού δεν μπορούσε να αμφισβητηθεί γιατί ήταν χωρίς αμαρτία. Ωστόσο, το ηθικό ιστορικό του Διοικητικού Σώματος έχει λεκιασθεί αργά, τι με την ψεύτικη περιστροφή και τις αρνήσεις που έκαναν για να καλύψουν τις περικοπές του προσωπικού και την κατάσχεση της ιδιοκτησίας της αίθουσας Βασιλείας από τις τοπικές εκκλησίες. Επιπρόσθετα, μπορεί κανείς να μαντέψει μόνο τη ζημιά που υπέστη η φήμη τους από τις συνεχιζόμενες αποκαλύψεις συστηματικής κακομεταχείρισης υποθέσεων σεξουαλικής κακοποίησης παιδιών. Θα ήταν δύσκολο να ακούμε και να υπακούμε στην ηθική συμβουλή των ανδρών που προέρχονται από ένα τόσο μολυσμένο υπόβαθρο.

Οι Φαρισαίοι έκαναν τα πάντα για τους κανόνες. Η αγάπη δεν συνυπολόγισε την εξίσωση, ούτε για το θέμα αυτό, την κοινή λογική. Αυτό που έχει σημασία ήταν ότι οι άνθρωποι υπάκουαν στους ηγέτες τους. Αυτό που ζητήθηκε ήταν υποβολή σε ανώτερη ανθρώπινη αρχή. Η προσομοίωση της Φαρισαϊκής νοοτροπίας είναι εμφανής στην εικόνα για αυτό το τμήμα.

Το ζευγάρι στα αριστερά – σύμφωνα με τη λεζάντα– «δεν παίρνει σταθερή στάση από την πλευρά του Ιεχωβά». Τι εξαιρετικά ακραία σκέψη! Είναι αλήθεια ότι ο αδελφός δεν έχει σακάκι, τα μανίκια του είναι τυλιγμένα και έχει μοντέρνο χτένισμα. και ο σύντροφός του φοράει ένα φόρεμα που ταιριάζει σε σχήμα, κομμένο πάνω από το γόνατο, με μια αποκαλυπτική σχισμή. Το τεντωμένο χαμόγελο του «σωστά ντυμένου» αδελφού μπροστά τους ολοκληρώνει την αφήγηση της ιστορίας. Αυτά τα δύο απλά δεν ανήκουν.

Πρέπει να πιστέψουμε ότι ο Παντοδύναμος Θεός κοιτάζει από ψηλά και λέει, «Αυτό το ζευγάρι των παρεμβαλλόμενων δείχνει με το φόρεμά τους ότι δεν στέκονται μαζί μου. Μαζί τους! " Αυτό φτάνουμε όταν βάζουμε τις εντολές των ανθρώπων πάνω από τις διδασκαλίες του Θεού. Όπως οι Φαρισαίοι που καταδίκασαν τη δολοφονία μύγας το Σάββατο ως κυνήγι (επομένως δουλειά), αυτοί οι άντρες καταδίκαζαν τους αδελφούς και τις αδελφές τους επειδή δεν ήταν υπάκουοι και επειδή δεν συμμορφώθηκαν με το πρότυπο που έθεσε ο Οργανισμός. Η αγάπη απλά δεν μπαίνει στη διαδικασία σκέψης τους καθιστώντας την επόμενη επικεφαλίδα ακόμη πιο ειρωνική.

Έχουμε έντονη αγάπη ο ένας για τον άλλον (Par.15-17)

Αντί να δίνουμε στην αδελφότητα μια συλλογική χαλάρωση στην πλάτη, το θέμα αυτού του τμήματος θα έπρεπε να ήταν: «Πρέπει να έχουμε έντονη αγάπη ο ένας για τον άλλον». Δεν είναι δεδομένο ότι οι Μάρτυρες έχουν έντονη αγάπη ο ένας για τον άλλον. Στην πραγματικότητα πολλοί δεν μπορούν να σταθούν μερικοί από τους αδελφούς τους. Άλλοι εκμεταλλεύονται την εμπιστοσύνη τους ή την αφέλεια τους, τους εξαπατούν, τους χρησιμοποιούν ως εγγύς σκλαβιά, κουτσομπολεύουν και μάλιστα τους συκοφαντούν.

Η παράγραφος 15 μας υπενθυμίζει ότι πρέπει να "πάντα να αντιμετωπίζουμε τους αδελφούς και τις αδελφές μας με καλοσύνη και αγάπη. (1 Θεσσαλονικείς 5: 15) " Αυτό είναι αλήθεια, αλλά το να είσαι αληθινός χριστιανός ξεπερνάει την αγάπη για τους αδελφούς μας (και τις αδελφές). Το τελευταίο μέρος του 1 Θεσσαλονικείς 5: Το 15 λέει όχι μόνο να "συνεχίσει πάντα ό, τι καλό είναι ο ένας προς τον άλλο", αλλά και "σε όλους τους άλλους".

Καθώς η παράγραφος 17 συνεχίζεται «Όταν είμαστε φιλόξενοι, γενναιόδωροι, συγχωρητικοί και ευγενικοί μεταξύ μας, μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι ο Ιεχωβά θα το καταλάβει και αυτό. Εβραϊκά 13: 16, 1 Peter 4: 8-9. "

Ενώ αυτό είναι αλήθεια και αξιέπαινο, η πραγματική φιλοξενία είναι σε ξένους, όχι σε στενούς φίλους ή γνωστούς. Το να είσαι πραγματικά γενναιόδωρος είναι επίσης να βοηθάς όσους έχουν ανάγκη και όχι μόνο τους φίλους ή την οικογένειά μας. (Βλέπε αρχή από τον Λουκά 11: 11-13, 2 Κορινθίους 9: 10-11). Οι Κολοσσαείς 3:13 μας θυμίζουν να «συνεχίσουμε να ανεχόμαστε ο ένας στον άλλο και να συγχωρούμε ο ένας τον άλλον ελεύθερα».

Ο Ιεχωβά δεν θα εγκαταλείψει τον λαό του (Par.18-19)

Παρατίθεται η παράγραφος 18 «Ακόμα και όταν ζούμε« στη μέση μιας στραβάς και στριμμένης γενιάς », θέλουμε οι άνθρωποι να δουν ότι είμαστε« άψογοι και αθώοι… λάμπουν ως φωτιστικά στον κόσμο. (Φιλιππησίους 2:15) ».  Αυτό που λείπει είναι επίσης σημαντικό, δηλαδή "τα παιδιά του Θεού, χωρίς ένα ψεγάδι ..."

Σίγουρα η αποφυγή πολιτικής που έρχεται σε αντίθεση με τον Χάρτη των Ηνωμένων Εθνών για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα και η συνεχιζόμενη άρνηση να γίνουν σημαντικές αλλαγές στον χειρισμό υποθέσεων κακοποίησης παιδιών, όπως η συμμόρφωση με το νόμο του Καίσαρα για την αναφορά τέτοιων ισχυρισμών, δεν χαρακτηρίζεται ούτε ως «αθώος ούτε αθώος» », Ούτε χαρακτηρίζεται ως« χωρίς ατέλεια ». Είναι μάλλον αξιοζήλευτο και ένοχο, με μια ολοένα και πιο αξιοσημείωτη κηλίδα σε μια κάποτε καλή φήμη.

Η επίσημη γραμμή "Λαμβάνουμε μια σταθερή στάση ενάντια στην κακία " χτυπάει κούφια όταν αντιτίθεται στα προαναφερθέντα, καθώς και όταν αντιτίθεται στην υπερβολικά συχνή ανεκτική στάση απέναντι σε παραπλανητικούς συγγενείς ηλικιωμένων που επιτρέπει σε πολλούς να ξεφύγουν από τη μομφή για πράξεις που καταδικάζονται σαφώς στη Βίβλο. Αντίθετα, αφήστε έναν μάρτυρα να προσπαθήσει απλά να δώσει στα παιδιά του μια καλύτερη εκπαίδευση και να παρακολουθήσει τον τρόπο με τον οποίο οι πρεσβύτεροι γονατίζουν.

Τέλος, η παράγραφος 19 παραθέτει τους Ρωμαίους 14: 8 όπου για άλλη μια φορά βρίσκουμε την αδικαιολόγητη αντικατάσταση του «Λόρδου» από τον «Ιεχωβά», όταν το πλαίσιο δεν το απαιτεί, και στην πραγματικότητα δεν το υποστηρίζει.

Πρέπει να θυμόμαστε ότι είμαστε οπαδοί του Χριστού (Χριστιανοί) και σε αυτό το πλαίσιο οι Ρωμαίοι 14: 8 πρέπει να διαβάζουν «και για τους δύο εάν ζούμε, ζούμε στον Κύριο, και αν πεθάνουμε, πεθαίνουμε στον Κύριο. Επομένως και αν ζούμε και πεθάνουμε, ανήκουμε στον Κύριο »σύμφωνα με τις περισσότερες μεταφράσεις. Γιατί το πλαίσιο συνεχίζεται στους Ρωμαίους 14: 9 «Για το σκοπό αυτό ο Χριστός πέθανε και έζησε ξανά στη ζωή, ώστε να μπορεί να είναι Κύριος και των νεκρών και των ζωντανών». (NWT). Είναι σαφές ότι ο Κύριος (Χριστός) πρέπει να είναι το αντικείμενο του στίχου 8 για να διαβάσει ο στίχος 9 τον τρόπο που το κάνει, διαφορετικά το απόσπασμα δεν έχει νόημα.

Εν κατακλείδι, είναι καλύτερο να αναλογιστούμε τα λόγια του Αποστόλου Παύλου στη Ρωμαίους 8: 35-39 όπου λέει: «Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Χριστού; Θα ασχοληθούμε ή θα αγωνιζόμαστε ή θα διώξουμε, ... Αντίθετα, σε όλα αυτά τα πράγματα βγαίνουμε εντελώς νικηφόρα από αυτόν που μας αγάπησε. Διότι είμαι πεπεισμένος ότι ούτε ο θάνατος ούτε η ζωή ούτε οι άγγελοι ... ούτε κάποια άλλη δημιουργία θα μπορέσουν να μας χωρίσουν από την αγάπη του Θεού που είναι στον Ιησού Χριστό τον Κύριό μας ».

Ναι, αν δεν τους εγκαταλείψουμε, ούτε ο Ιησούς Χριστός ο Κύριος μας, ούτε ο Ιεχωβά ο Θεός και ο Πατέρας μας, θα μας εγκαταλείψουν.