Հյուրընկալության հիանալի ընթացքը `այնքան անհրաժեշտ:

[Ws3 / 18 էջից: 14 - May 14 - May 20]

«Եղիր հյուրընկալ միմյանց, առանց խղճալու»: 1 Peter 4: 9

"«Ամեն ինչի վերջը մոտ է», - գրել է Փիթերը: Այո, իրերի հրեական համակարգի բռնի վախճանը կգա մեկ տասնամյակից էլ պակաս ժամանակում (Ա Պետրոս 1: 4-4) »- պար. 1

Trueիշտ է, երբ Peter- ը գրում էր ինչ-որ ժամանակ 62- ի և 64- ի միջև, մ.թ.ա. 2- ով տարիներ անց 4- ով տարիներ հեռու եղած բոլոր բաների ավարտի ավարտը միայն 66- ն էր, երբ Հռոմի դեմ ապստամբությունը հանգեցրեց Հռոմեացիների ներխուժմանը գագաթնակետ եղավ հրեաների ՝ որպես ազգի ամբողջական ոչնչացման միջոցով ՝ 73 CE- ի կողմից:

 «Ի թիվս այլ բաների, Պետրոսը հորդորեց իր եղբայրներին.« Հյուրընկալ եղեք միմյանց հանդեպ »: (1 Պետ. 4: 9) »- պար. 2

Ամբողջական հատվածը ավելացնում է «առանց հառաչելու», իսկ նախորդ հատվածը խոսում է «միմյանց հանդեպ սաստիկ սերը» ունենալու մասին: Համատեքստում, ուրեմն, դա կնշանակեր, որ վաղ քրիստոնյաները սիրում էին միմյանց հանդեպ և հյուրընկալություն էին ցուցաբերում միմյանց հանդեպ, բայց սերը պետք էր ավելի ուժեղ, ավելի ուժեղ: և հյուրընկալությունն ապահովվում էր առանց գոռալու:

Ինչու՞ էր դա անհրաժեշտ:

Եկեք համառոտ քննարկենք Պետրոսի նամակի ենթատեքստը: Եղե՞լ են իրադարձություններ, որոնք տեղի են ունեցել գրելու պահին, որոնք կարող էին նպաստել Պետրոսի խորհրդին: 64 թվին Ներոն կայսրը առաջացրեց Հռոմի մեծ կրակը, որը նա մեղադրեց քրիստոնյաների վրա: Արդյունքում նրանք հետապնդվեցին, և շատերը մահապատժի ենթարկվեցին ասպարեզում կամ այրվեցին որպես մարդկային ջահեր: Այս մասին Հիսուսը մարգարեացել էր Մատթեոս 24-9-ում, Մարկոս ​​10-13-ում և ukeուկաս 12-13-ում:

Christiansանկացած քրիստոնյա, ով ունակ էր, անկասկած փախած կլիներ Հռոմից դեպի շրջակա քաղաքներ և գավառներ: Որպես փախստական, նրանց հարկավոր էր բնակության վայր և պարագաներ: Ուստի հավանական էր, որ Պողոսը նկատի ուներ ոչ թե տեղի քրիստոնյաներին, այլ հենց փախստականների ՝ այս օտարների համար հյուրընկալությունը: Իհարկե, ռիսկ կար: Հալածյալներին հյուրընկալություն առաջարկելով ՝ բնակիչ քրիստոնյաներն իրենք էլ ավելի թիրախ դարձան: Դրանք իսկապես «կրիտիկական ժամանակներ էին», և այդ վաղ քրիստոնյաները հիշեցումների կարիք ունեին `իրենց սթրեսային, բուռն ժամանակներում ցուցադրելու համար իրենց քրիստոնեական հատկությունները: (2 Տի 3: 1)

Այնուհետև 2 պարբերությունն ասում է.

"Հունարեն «հյուրընկալություն» բառը բառացիորեն նշանակում է «անծանոթ մարդկանց հանդեպ սիրալիրություն կամ բարություն»: Սակայն նշենք, որ Պետրոսը հորդորեց իր քրիստոնյա եղբայրներին և քույրերին հյուրընկալ լինել միմյանց, նրանց հետ, ում նրանք արդեն գիտեին և կապված էին նրանց հետ »:

«Դիտարանի» հոդվածը պնդում է, որ չնայած հունարեն հյուրընկալություն բառի գործածությանը, որը վերաբերում էր «օտարների հանդեպ բարությանը», Պետրոսը այն կիրառում էր քրիստոնյաների համար, ովքեր արդեն ճանաչում էին միմյանց: Սա խելամիտ ենթադրություն է ՝ հաշվի առնելով պատմական համատեքստը: Եթե ​​Պետրոսի ուշադրությունը կենտրոնացած լիներ միմյանց արդեն ճանաչողների հանդեպ բարություն ցուցաբերելու վրա, նա անկասկած կօգտագործեր հունարեն ճիշտ բառը ՝ համոզվելու համար, որ իր ընթերցողները ճիշտ են հասկանում իրեն: Անգամ այսօր անգլերեն բառարանները հյուրընկալությունը բնութագրում են որպես «հյուրերի կամ մարդկանց հետ, ովքեր նոր եք հանդիպել, բարյացակամ, ողջունելի պահվածք»: Նշեմ, որ այնտեղ գրված չէ «ընկերներ կամ ծանոթներ»: Պետք է, սակայն, խոստովանենք, որ նույնիսկ քրիստոնյաների ժողովում, ինչպես այն ժամանակ, այնպես էլ այսօր, կգտնվեն նրանք, ովքեր կարող են ավելի մոտ լինել օտարների սահմանմանը, քան մեզ համար ընկերների: Ուստի այդպիսի մարդկանց հյուրասիրություն ցուցաբերելը, որպեսզի նրանց ավելի լավ ճանաչեն, քրիստոնեական բարության արարք կլինի:

Հյուրընկալություն ցուցաբերելու հնարավորություններ

5-12 պարբերությունները այնուհետև քննարկում են տարբեր ասպեկտներ, թե ինչպես կարող ենք հյուրընկալություն ցուցաբերել ժողովի շրջանակներում: Ինչպես կտեսնեք, այն շատ կազմակերպակենտրոն է: Մի անգամ չէ, որ հյուրընկալություն է ցուցաբերում նոր հարևանի կամ նոր աշխատակցուհու, ով թերևս դժվար ժամանակ է ունենում նույնիսկ ակնարկելով:

«Մենք ողջունում ենք բոլոր նրանց, ովքեր հաճախում են մեր քրիստոնեական հանդիպումներին, որպես հոգևոր կերակուր հյուրընկալվելիս: Եհովան և նրա կազմակերպությունը մեր տանտերերն են: (Հռովմայեցիս 15: 7) »: - պար. 5

Որքա interestingն հետաքրքիր է, որ հյուրընկալողը ոչ թե ժողովի ղեկավար Հիսուսն է, կամ նույնիսկ տեղի ժողովի անդամները, այլ «Եհովան և նրա կազմակերպությունը»: Արդյո՞ք սա համընկնում է Պողոսի հռոմեացիներին ասվածի հետ:

«Ուստի ողջունեք միմյանց, ինչպես Քրիստոսը նույնպես ողջունեց ձեզ ՝ փառքով Աստծուն տեսնելով»: (Հռոմեացիներ 15. 7)

Իհարկե, եթե Հիսուսը մեր հյուրընկալողն է, ապա Եհովան էլ է ... բայց կազմակերպությունը: Ո՞ւր է սուրբգրային հիմքը նման հայտարարության համար: Այս դեպքում «Հիսուսին» «Կազմակերպություն» -ով փոխարինելը, անշուշտ, համարձակ արարք է:

«Ինչո՞ւ նախաձեռնություն չհամընկնել ողջունել այս նորերը, անկախ նրանից, թե ինչպես են դրանք հագնված կամ խնամված: (Հակոբոս 2: 1-4) »- պար. 5

Չնայած այս առաջարկը հիացմունք է առաջացնում սուրբ գրության սկզբունքի հիման վրա, և շատ ժողովների համար շատ կարևոր հիշեցում է, թե ում հետ էր իրականում խոսում Jamesեյմսը: Jamesեյմսը հորդորում է.

«Եղբայրնե՛րս, դուք հավատարիմ չեք մնում մեր փառահեղ Տեր Հիսուս Քրիստոսի հավատքին ՝ բարեգործություն ցուցաբերելիս»: (James 2: 1)

Jamesեյմսը դիմում էր վաղ քրիստոնյա եղբայրներին: Ի՞նչ էին անում Թվում է, թե նրանք բարեհաճություն էին ցույց տալիս ավելի հարուստ եղբայրներին ավելի աղքատ եղբայրների նկատմամբ ՝ ելնելով նրանց հագնվածությունից: Նա պատճառաբանում է ՝ ասելով. «Եթե այո, ապա դասային տարբերություններ չունե՞ք ձեր մեջ և արդյո՞ք դուք չեք դարձել ամբարիշտ որոշումներ կայացնող դատավորներ »(James 2: 4) Պարզ է, որ խնդիրը եղբայրների միջև էր:

Արդյո՞ք insistեյմսը պնդում էր, որ թե՛ հարուստները, թե՛ աղքատները հագնվեն նույն կերպ: Նա նախատեսե՞լ է հագուստի կոդ, որին պետք է հետևեն ինչպես տղամարդիկ, այնպես էլ կանայք: Այսօր ակնկալվում է, որ եղբայրները մաքուր սափրված կլինեն և կկրեն պաշտոնական գործնական հագուստ ՝ կոստյում, հասարակ վերնաշապիկ և փողկապ, մինչ քույրերը վհատված չեն գործնական հագուստ կրելուց, ինչպիսիք են տաբատի կոստյում կամ ցանկացած տաբատ:

Եթե ​​եղբայրը պետք է մորուք հագներ, կամ մերժեր հանդիպումների ժամանակ փողկապ կապել, կամ եթե քույրը ցանկացած տեսակի տաբատ հագնվեր, նրանց կդիտեին անթույլատրելի կամ նույնիսկ ըմբոստ: Այլ կերպ ասած, կկատարվեին դասակարգային տարբերակումներ: Արդյո՞ք սա իրավիճակի ժամանակակից փոփոխություն չէ, որին դիմում էր Jamesեյմսը: Երբ Վկաները նման տարբերակում են, մի՞թե նրանք իրենց չեն վերածում «չար որոշումներ կայացնող դատավորների»: Անշուշտ, սա է իրական դասը fromեյմսից:

Հյուրընկալության խոչընդոտները հաղթահարելը

Առաջին խոչընդոտը զարմանալի չէ. «Ժամանակը և էներգիան".

Ակնհայտ ասելուց հետո `վկաները շատ զբաղված են և «Զգալ, որ նրանք պարզապես ժամանակ կամ էներգիա չունեն հյուրընկալություն ցուցաբերելու համար» -կետ 14- ը ընթերցողներին հորդորում է «Որոշ ճշգրտումներ կատարեք, որպեսզի ժամանակ և էներգիա կունենաք ընդունելու կամ հյուրընկալություն առաջարկելու»:

Կազմակերպությունը կոնկրետ ինչպե՞ս է առաջարկում, որ զբաղված Վկաները կարողանան ժամանակ և էներգիա տրամադրել հյուրընկալություն ցուցաբերելու համար: Կրճատելով դաշտային ծառայության մեջ անցկացրած ժամանակը: Որքա՞ն հաճախ եք մեքենայով վարվել տարեց եղբոր կամ քրոջ տուն կամ ժողովի հիվանդ անդամներից մեկը, և ձեզ մեղավոր եք զգացել, որ խրախուսական այցի մեջ չեք կանգնել, քանի որ ստիպված եք եղել ծառայության ձեր ժամերը ներդնել:

Ինչ վերաբերում է ժողովի հանդիպումների քանակի կամ տևողության կրճատմանը: Անշուշտ, մենք կարող էինք կրճատել կամ վերացնել «Քրիստոնեա ապրելը» շաբաթական հանդիպումը, որը քիչ կապ ունի Քրիստոսի հետ և ապրում է որպես քրիստոնյա, բայց շատ անելիք ՝ Կազմակերպության ձևին և վարվելակերպին համապատասխանելու համար:

Նշված երկրորդ արգելքը հետևյալն է.Քո զգացմունքները քո մասին »:

15 կետով 17- ում նշվում է, թե ինչպես են ոմանք ամաչկոտ; ոմանք ունեն սահմանափակ եկամուտ; ոմանք հաճելի ուտելիք պատրաստելու հմտություններ չունեն: Բացի այդ, շատերը կարծում են, որ իրենց առաջարկը չի կարող համընկնել այն բաների հետ, որոնք կարող են տրամադրել ուրիշները: Ավալիորեն, այն սուրբգրային սկզբունք չի առաջարկում: Ահա մեկը.

«Որովհետև եթե նախևառաջ այդ պատրաստակամությունը կա, ապա դա հատկապես ընդունելի է ըստ մարդու ունեցածի, ոչ թե ըստ այն բանի, ինչ անձը չունի»: (2 Corinthians 8: 12)

Կարևորը մեր սրտի մոտիվացիան է: Եթե ​​մեզ դրդում է սերը, ապա մենք երջանիկորեն կկրճատենք կազմակերպչական պահանջների վրա ծախսված ժամանակը ՝ ի նպաստ հավատքի մեր եղբայրների և քույրերի, ինչպես նաև դրսից եկողների հյուրընկալություն ցուցաբերելու օգտին:

Նշված երրորդ արգելքը հետևյալն է. «Ձեր զգացմունքները ուրիշների մասին»:

Սա բարդ տարածք է: Փիլիպպեցիս 2: 3-ը մեջբերված է. «Համեստությամբ ուրիշներին ձեզանից բարձր համարեք»: Սա իդեալական է: Բայց հասկանալի է, որ ոմանց մեզանից գերազանցող համարելը, երբ գիտենք, թե իրականում ինչպիսի անձնավորություն են, կարող է իսկական մարտահրավեր լինել: Հետևաբար, մենք պետք է հավասարակշռված մոտեցում ցուցաբերենք այս նուրբ սկզբունքի կիրառման հարցում:

Օրինակ ՝ մեծ տարբերություն կա հյուրընկալ լինելու մեկի հանդեպ, որը միգուցե մեզ խանգարեց դիտողությամբ, և մեկի, ով մեզ վրդովեցրեց ՝ խաբելով կամ չարաշահելով մեզ ՝ բանավոր, ֆիզիկապես կամ նույնիսկ սեռական առումով:

Վերջին երեք պարբերությունները վերաբերում են, թե ինչպես կարելի է լավ հյուր լինել: Համենայն դեպս, սա լավ խորհուրդ է. մասնավորապես հիշեցումը չվերադառնալու որևէ մեկի խոստմանը: Շատերը սովորություն ունեն ընդունել հրավերներ ընդունել միայն վերջին րոպեին չեղյալ հայտարարելու համար, երբ նրանք ստանում են այն, ինչը նրանք համարում են ավելի լավը, ինչպես ասվում է պարբերության մեջ: Լավ հիշեցում է նաև հարգել տեղական սովորույթները, որպեսզի չվիրավորեն, պայմանով, որ դրանք չեն հակասում աստվածաշնչյան սկզբունքներին:

Ընդհանուր առմամբ, հոդվածում քննարկվում է հյուրընկալությունը, քրիստոնեական գովելի որակը, գործնական կետերով, թե ինչպես կիրառել այն: Ավալիորեն, ինչպես շատ հոդվածներ, այն խստորեն թեքվում է կազմակերպչական կարիքները լրացնելու համար, այլ ոչ թե որակը ճշմարիտ և պատշաճ կերպով ցուցադրելու քրիստոնեական եղանակով:

Թադուա

Հոդվածներ ՝ Թադուայի կողմից: