Որտե՞ղ են փնտրում քո աչքերը:

[Ws 7 / 18 էջից: 12 - Սեպտեմբեր 10 - 16]

«Քեզ ես բարձրացնում եմ իմ աչքերը, դու, ով գահակալված ես երկնքում»: (Փսալմ 123: 1

Ո՞ւր են փնտրում ձեր աչքերը: Սա այդպիսի կենսական հարց է:

Եթե ​​դա վերաբերում է Եհովային և Հիսուս Քրիստոսին, ապա դա գովելի է և կենսական: Դա նույնպես կլինի առանց հիասթափության: Ինչպես Հռոմեացիները 10. 11- ը, համատեքստում ասելով, Հիսուս Քրիստոսին ասում է. «Որովհետև սուրբ գրությունն ասում է.« Ոչ ոք, ով իր հավատն է դնում նրա վրա, չի հիասթափվի »: (Տե՛ս նաև Հռոմեացիներ 9. 33):

Եթե ​​դա վերաբերում է տղամարդկանց, ինչպիսին էլ որ նրանք լինեն, նույնիսկ եթե նրանք պնդում են, որ Աստծո ներկայացուցիչներն են երկրի վրա, ապա մենք պետք է հիշենք Երեմիա 7–4 նախազգուշական խոսքերը: Մասամբ գրված է. «Քո վստահությունը մի դնիր կեղծ խոսքերի վրա. Ասելով.« Եհովայի տաճարը [երկրային կազմակերպությունը], Եհովայի տաճարը [երկրային կազմակերպությունը], Եհովայի տաճարը [երկրային կազմակերպությունը] »: 11 որովհետև եթե դրականորեն կդարձնեք ձեր ձևերն ու ձեր գործերը լավ, եթե դուք դրականորեն արդարություն կհաստատեք տղամարդու և նրա ուղեկիցի միջև, 5 եթե ոչ մի այլմոլորակային բնակիչ, առանց ծնողազուրկ տղա և ոչ մի այրի չես ճնշի,… .., ես իր հերթին, անպայման կպահպանեք ձեզ ՝ այս և այն ժամանակ, այն երկրում, որը ես տվել եմ ձեր նախահայրերին ՝ հավիտյանս հավիտենից »:»: «6« Այստեղ Դուք ձեր վստահությունն եք դնում մոլորեցնող խոսքերի վրա. ընդհանրապես օգուտ »:

Թեև Երեմիան այդ ժամանակ նկատի ուներ բնական Իսրայելին, այն սկզբունքն է, որ ցանկացած կրոն կամ անհատ, որը ապավինում է Աստծո ներկայացուցիչ կամ երկրի կազմակերպությանը, պնդում է, որ կեղծ հայց է ներկայացնում: Առավել ևս, որ եթե այդ խմբում անարդարություն գտնվի, մասնավորապես ՝ ընդդեմ խոցելի անձանց, ինչպիսիք են երեխաները, այրիները և որբերը:[I]

Այս հոդվածը նաև մեկն է, որի համար դժվար է հասկանալ նպատակը: Դրա թեման է. «Ո՞ւր են նայում քո աչքերը»: 16 պարբերությունների 18- ը ծախսվում է ՝ ուսումնասիրելով այն սխալը, որը թույլ է տվել Մովսեսը, ինչը հանգեցրել է նրան, որ նա բացակայում է Ավետյաց երկիր մուտքի մոտ: Հավանաբար, Մովսեսը հիանալի անհատ էր, ով իր ուշադրությունը սևեռեց Եհովային ծառայելու վրա, երբ իր շուրջը, բացառությամբ մի քանիսի, կորցրեցին իրենց ուշադրությունը: Կենտրոնանալով նրա ստեղծած մեկ սայթաքման վրա, կարծես, անբաժան է: Դա նույնպես շատ բացասական է, հաշվի առնելով, որ մեզանից շատերը երբեք չէին մտածի, որ մենք կարող ենք լինել նույնքան հավատարիմ, որքան Մովսեսը, այդքան շատ ուշադրություն դարձնելով նրա սայթաքմանը, կարող էր հեշտությամբ հուսալքել այդքան շատերին: Մարդկային բնույթ է պատճառաբանել, եթե Մովսեսը չկարողացավ պահել իր ուշադրությունը և չկարողացավ մտնել խոստացված երկիր, ապա ինձ համար հույս չկա, ուստի ինչու՞ անհանգստացնել փորձել: Ավելին, շեղումը ժամանակավոր շեղում է, այլ ոչ թե կենտրոնացման փոփոխություն: Մարդկորեն անհնար է ցանկացած պահի մեր ֆիզիկական աչքերը պահել որևէ բանի վրա ՝ առանց շողալու կամ ժամանակավորապես շեղվելու, բայց դա չի ժխտում, որ կա մեր կենտրոնացման առարկա:

Մտածելով այս մտքերը, եկեք քննարկենք այս շաբաթվա հոդվածը:

2 պարբերությունը պարունակում է լավ հիշեցում, երբ ասում է. «Մենք ամեն օր պետք է որոնենք Աստծու Խոսքը ՝ պարզելու, թե որն է Եհովայի կամքը մեզ համար անձամբ և հետո հետևելու այդ ուղղությանը»: Իսկապես, դա միակ վայրն է, որտեղ մենք կգտնենք ճշգրիտ արձանագրված Աստծո կամքը:

Եփեսացիներ 5. 17- ը (մեջբերում է) մեզ ենթադրում է. «Դրա համար դուք չպետք է հիմար լինեք (անիմաստներ), այլ պետք է հասկանաք, թե որն է Տիրոջ կամքը»:Interlinear).

Հավատարիմ տղամարդը կորցնում է արտոնությունը (Պար.4-11)

Այս բաժնում քննարկվում է Մովսեսը և այն իրադարձությունները, որոնք հանգեցնում են նրան, որ կորցնում են Ավետյաց երկիր մուտք գործելու արտոնությունը:

Համարներ 20. 6-11- ը ցույց է տալիս, որ Մովսեսը ուղղության էր դիմում դեպի Եհովային, բայց չնայած նրան, որ տրվեց հստակ ցուցումներ, Մովսեսը թույլ տվեց, որ գրգռվածությունն ու հիասթափությունը Իսրայելացիների հետ գործ ունենան իրենից, և արդյունքում ստացված գործողությունները գոհացրին Եհովային:

11 պարբերությունը ամբողջովին շահարկում է: Համենայն դեպս այն եզրափակվում է ասելով.մենք չենք կարող որոշակի լինել:«Այս շահարկումների լուրջ խնդիրն այն է, որ մենք հաստատ չգիտենք, թե որտեղ են գտնվում Իսրայելը այն վայրերը, որոնք ճամբարել են անապատում թափառելու ժամանակ: Կլիմայի փոփոխության, էրոզիայի, քայքայման և մարդու փոփոխությունների 3,500 տարիները մթնոլորտում քողարկել են, թե ինչի մասին է պետք սկսել փոքրիկ ապացույցներ: Արդյունքում վտանգավոր է ենթադրել, որ «այստեղ նա հարվածեց գրանիտին» և «այստեղ նա հարվածեց կրաքարին»:

Ինչպե՞ս ապստամբեց Մովսեսը (Պար.12-13)

Տեղեկատվությունը, որից կարող ենք վստահ լինել, այն է, որ աստվածաշնչյան արձանագրություններում Խոսելով Մովսեսի և Ահարոնի մասին ՝ համարները 24. 17 ասում է. «Քանի դեռ դուք ապստամբեցիք իմ հրամանի դեմ ՝ Զինի անապատում ժողովի վեճի ժամանակ, այն պատճառով, որ ինձ սրբացնելով ջրերը նրանց աչքերի առաջ: Սրանք Մարիբայի ջրերն են Քաեդեշում ՝ Զինի անապատում »:

Հետևաբար, Համարի համարների գրքի համաձայն, այն էր, որ Մովսեսը Իսրայելից առաջ սրբացրեց Եհովան: Սաղմոս 106. 32-33- ը, որը մեջբերվում է (պար. 12), նույնպես ասում է Մովսեսի մասին. «Նրանք արտասվեցին նրա հոգին, և նա կոպիտ խոսեց նրա շրթունքներով»: Վերջապես, համարները 20. 24- ը ասում է Ահարոնի և Մովսեսի մասին. իմ հրամանը ՝ հարգելով Մերիբայի ջրերը »:

Խնդրի պատճառը (Պար.14-16)

Կրկին մենք մտնում ենք շահարկումների երկիր: Սաղմոս 106. 32-33- ը կրկին մեջբերելուց հետո 15 պարբերությունը շահարկում է «Այնուամենայնիվ, հնարավոր է, որ ապստամբ իսրայելացիների հետ տասնամյակներ վարվելուց հետո նա հոգնած և հիասթափված էր: Արդյո՞ք Մովսեսը հիմնականում մտածում էր իր սեփական զգացումների փոխարեն, թե ինչպես կարող էր փառաբանել Եհովային:Այո, միանգամայն հնարավոր է, որ նա հոգնել և հիասթափվել է իսրայելացիներից: Likeիշտ այնպես, ինչպես ծնողը կցանկանար ունենալ Իսրայել ազգի նման երեխայի հետ: Սակայն հարցը զուտ ենթադրություն է: Դա կարող էր նույնքան դյուրին լինել (նկատողություն. Իմ շահարկումները) մի պահ արյուն թափելը գլխին, տեսնելով կարմիր, ծղոտը, որը ուղտերը ջարդեց, և նա կորցրեց ինքնատիրապետումը: Քիչ հավանական է, որ մտածողությունը դրան հասավ: Բոլոր շահարկումների փոխարեն մենք բոլորս պետք է հավատարիմ մնանք փաստերին:

Խնդիրն այն է, որ հոդվածը պետք է ունենա նման շահարկումներ `իր կարծիքը հայտնելու համար, և դրանով իսկ Մովսեսին դնում է գործողություններ և դրդապատճառներ, որոնք նա իրավունք չունի անել:

Խուսափեք ուրիշների կողմից շեղվելուց (Par.17-20)

Վերջապես հասնում ենք այն բանի, թե հոդվածը ինչ է ուզում որոնել վերջին երեք պարբերություններում:

17 կետում քննարկվում է հիասթափությունը:

Հարցվողները ներառում են «Երբ մենք բախվում ենք հիասթափեցուցիչ իրավիճակների կամ անհատականության կրկնվող բախումների հետ, արդյո՞ք վերահսկում ենք մեր շրթունքներն ու տրամադրությունը »:  Այդ ժամանակ մեզ ասում են «Եթե մենք շարունակում ենք փնտրել Եհովային, մենք նրան ցուցաբերելու ենք հարգալից հարգանք ՝ զիջելով նրա բարկությանը ՝ համբերատար սպասելով, որ նա քայլեր ձեռնարկի, երբ դա անհրաժեշտ համարի»: Իշտ է, որ մեծ մասի համար կարող ենք փոփոխություններ մտցնել միայն մեր սեփական վերաբերմունքի մեջ, այլ ոչ թե ուրիշների: Իշտ է նաև, որ մենք պետք է թույլ տանք, որ Եհովան վրեժխնդիր լինի մեզանից, երբ սխալվում ենք: Բայց դա պատրվակ չէ լռելու և անօրինական գործողությունների և անարդարությունների շարունակումը թույլ տալու համար, հատկապես այն կազմակերպությունների մեջ, որոնք պնդում են, որ Աստծո Կազմակերպություն են: Արդյո՞ք Եհովան թույլ կտար, որ անարդարությունը շարունակվի, քանի որ նա իր ներկայացուցիչներին հասարակ ցուցում չէր հաղորդել: Սիրող Աստված դա չէր անի, և Աստված սեր է: Հետևաբար, հիմնավորված է, որ խնդիրը պետք է լինի այն ներկայացուցիչների հետ, ովքեր հավակնում են լինել նրա ներկայացուցիչը: Ինչպե՞ս կարող ենք լինել «Արհամարհել Եհովային» իր խոսքի սխալ ընկալման մասին ուսմունքի մասին տեղեկացվածությունը բարձրացնելով: Ինչպե՞ս կարող է լինել «Արհամարհել Եհովային» հարգալից հարցնել կազմակերպությանը ՝ ուսուցման մեջ ուղղումներ կատարելու համար: Ի վերջո, կազմակերպությունը պնդում է, որ Աստծո Կազմակերպությունն է երկրի վրա, որը սովորեցնում է միայն ճշմարտությունը:

Պարագրաֆ 18- ը վերաբերում է կազմակերպության վերջին ուղղություններին հետևելու հին շագանակին:

Այն ասում է.Մենք հավատարմորեն հետևում ենք վերջին հրահանգներին, որոնք Եհովան տվել է մեզ: Եթե ​​այդպես լինի, մենք չենք ապավինելու միշտ գործեր կատարելու այնպես, ինչպես անցյալում ենք կատարել դրանք: Փոխարենը, մենք արագորեն կհետևենք ցանկացած նոր ուղղության, որը Եհովան տրամադրում է իր կազմակերպության միջոցով: (Եբրայերեն 13. 17) »: Որտե՞ղ է Աստվածաշունչը ասում, որ կլինի նոր ուղղությունների գրեթե շարունակական հոսք, շատերը հակասում են նախորդ հրահանգներին: Այսօր Եհովան չունի ոգեշնչված մարգարեներ, որոնք փոխանցում են նրա ցուցումները: Այսպիսով, ինչպե՞ս է այսօր Եհովան տալիս մեզ հրահանգներ:

Այն մեխանիզմը, որով նրանք պնդում են, որ ստանում են այս հրահանգը, գաղտնազերծված է գաղտնիության մեջ, թերևս միտումնավոր այդպես: Բայց երբ գրում ենԵհովանՆրանք ուզում են, որ ընթերցողը մտովի փոխարինի «Աստծո կազմակերպությունը», ինչը, ըստ նրանց, ասում է: Ենթադրվում է, որ հրահանգը ինչ-որ առեղծվածային կերպով տրված է, երբ Կառավարիչ մարմինը աղոթում է առաջնորդություն անցկացնելու իրենց հանդիպումներում: Այնուամենայնիվ, իրենց կարծիքով հոդվածը գրվում է գրավոր բաժնի կողմից (որը գոնե անցյալում ներառված էր ոչ օծյալ կանանց):[ii] և արդեն գրվել են: Սուրբ Հոգին առաջին դարում տրվեց երիտասարդ և ծեր, արական և կին, և ոչ միայն 12 աշակերտներին: Այնուամենայնիվ, Կազմակերպությունը այսօր պնդում էր, որ մենք շարունակում ենք աշխատանքները այդ ժամանակվանից սկսած: Եթե ​​դա այդպես է, ապա, անշուշտ, Սուրբ Հոգին կտարածվի նույն ձևով: Բոլորին, ոչ մի բուռ տղամարդկանց:

Այս պարբերության վերջին նախադասությունը հիշեցնում է մեզՄիևնույն ժամանակ, մենք ուշադիր կլինենք, որ «գրածից այն կողմ չանցնենք»: (1 Կորնթացիներ 4: 6) »:  Քանի որ Հիսուսն ասաց իր օրերի փարիսեցիների և դպիրների մասին. «Ուստի և այն ամենը, ինչ նրանք ձեզ ասում են ձեզ, արեք և պահեք, բայց մի արեք ըստ նրանց գործերի»: (Մատթեոս 23: 3) Ժամանակակից Կառավարիչ մարմինը մեզ ասում է ոչ: անցնել այն, ինչ գրված է, բայց «Դիտարանի» հենց այս հոդվածում նրանք հենց այդպես են անում ՝ կոպիտորեն շահարկելով, և շենքը կառուցում է իրենց հիմնական կետը հենց այդ շահարկումների վրա: Նույնիսկ ավելի ցինիկ է, երբ նրանք լավ գիտեն, որ Վկաների մեծամասնությունը որպես փաստ ընդունելու է շահարկումները: Լսելով ունկնդիրների պատասխանները, երբ ժողովը ուսումնասիրելու է այս հոդվածը, դա հաստատելու է փաստը: Տե՛ս 16 պարբերությունը այս օրինակի համար:

19 պարբերությունը այն մասին է, որ թույլ չտանք ուրիշների գործողությունները դադարեցնել մեզ ծառայելը Եհովային, որով նրանք նշանակում են Կազմակերպություն:

Քանի որ մեր ընթերցողներից շատերը դանդաղորեն արթնանում են, կամ հիմա արթնանում են կազմակերպության սխալներից և սխալ պնդումներից, այնուամենայնիվ, մենք պետք է ջանանք ջանք չդնել, որ արդյունքում մեր մեջքը չդնենք Եհովայի և Հիսուս Քրիստոսի հետևից, մի բան, որը հեշտ կլինի անել բոլորի հետ հիասթափությունն ու խառնված հույզերը, և նրանց հանդեպ վերաբերմունքը, որին մենք համարեցինք ընկերներ:

Պարբերականը եզրափակում է «Բայց եթե մենք իսկապես սիրում ենք Եհովային, ոչինչ մեզ չի գայթակղի կամ չի առանձնացնի մեզ նրա սիրուց (Սաղմոս 119: 165; Հռոմեացիներ 8` 37-39 »: Հռոմեացիներ 8. 35- ը իրականում հարցնում է. «Ո՞վ է մեզ առանձնացնելու Քրիստոսի սիրուց»: Հռոմեացիներ 8. 39- ը ասում է. «Եւ ոչ մի արարած այլևս չի կարողանա մեզ առանձնացնել Աստծո սիրուց, որը գտնվում է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի մեջ:" Այսպիսով, սա սուրբ գրության հատվածը խոսում է Աստծո հանդեպ մարդկային սիրո մասին, ինչպես դրսևորվում է Քրիստոս Հիսուսում: Այո, չպետք է մոռանանք, որ մենք չենք կարող սիրել Աստծուն ՝ առանց սեր ցուցաբերելու նրա որդու ՝ Հիսուսի հանդեպ, որն արտացոլում է Աստծո սերը իր բոլոր գործողություններում ՝ մարդկության անունից:

Նույնիսկ ինչպես Հիսուսն ասաց Xոն 31- ում. 14-15 «Եվ ճիշտ այնպես, ինչպես Մովսեսը բարձրացրեց օձը անապատում, այնպես որ մարդու Որդին պետք է բարձրացվի, որպեսզի բոլորը, ովքեր հավատում են նրան, կարող են ունենալ հավիտենական կյանք»: Նմանապես, ինչպես Մովսեսը: օրը պղնձի օձին նայելը անհրաժեշտ էր կյանքի համար, ուստի հավատալով Քրիստոսին և փնտրել նրան, քանի որ մեր փրկիչը պահանջվում է հավիտենական կյանք ստանալու համար:

Այսպիսով, ո՞ւմ են փնտրում մեր հայացքները: Մի՞թե մենք չպետք է պատասխանենք ՝ Հիսուս Քրիստոս: Հատկապես, եթե մենք չենք ցանկանում անհարգալից վերաբերմունք դրսևորել ՝ կապված Հիսուսի հանդեպ Հիսուսի հավատքի միջոցով փրկության համար բաների վերաբերյալ:

[I] Անարդարությունն առատ է դատական ​​կոմիտեների և նրանց վճիռների մասով: Դատական ​​կոմիտեից մի կողմ կանգնելու պահանջ չկա, նույնիսկ եթե ավագը շահագրգիռ է դատավարության որոշակի արդյունքի հարցում `հօգուտ թե ընդդեմ մեղադրյալի: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ աշխարհը պահանջ ունի, որ դատավորները և երդվյալ ատենակալները հայտարարեն շահերի բախում և հետ կանգնեն: Ինչպես բազմիցս նշվեց, որ երեխայի սեռական բռնությունը պահանջում է, որ երկու վկա գործողություն ձեռնարկեն, այնուամենայնիվ, հանգամանքային ապացույցն այն է, ինչ պահանջվում է դավաճանության կամ պոռնկության «ապացույց» ստանալու համար: (Տե՛ս ընթերցողների հարցումը. Հուլիս, 2018, Դիտարանի ուսումնասիրության հրատարակություն p32): Theուցակը կարող է շարունակվել և շարունակվել:

[ii]Գրողը չի առարկում այն ​​հոդվածները, որոնք գրում են հոդվածներ կամ ուսումնասիրում նրանց համար, պարզապես այն, որ իրականությունն այն չէ, ինչը առաջարկվում է այն կանխատեսման ենթադրությամբ, որ կառավարման մարմինը պատասխանատու է «նոր ճշմարտությունների» համար: Նրանք հաճախ պատասխանատու են միայն այնքանով, որքանով հրապարակում են հոդվածները հրապարակման համար:

Բարբարա Անդերսոն, գրող և հետազոտող, 1989-1992: Տե՛ս նաև այս կարճ պատմությունը Բարբարա Անդերսոն ինքն իրեն

Թադուա

Հոդվածներ ՝ Թադուայի կողմից: