Մենք պատկանում ենք Եհովային

[Ws 7 / 18 էջից: 22 - Սեպտեմբեր 24-30]

«Երջանիկ է այն ազգը, որի Աստվածը Եհովան է, այն ժողովուրդը, որը նա ընտրել է որպես իր տիրապետում»: (Ծննդոց 5)

2 կետում ասվում է.Նաև Հոսեայի գիրքը կանխագուշակեց, որ որոշ ոչ-իսրայելացիներ կդառնան Եհովայի ժողովուրդը: (Hosea 2: 23) »: Հռոմեացիները շարունակում են արձանագրել այդ մարգարեության կատարումը, քանի որ պարբերությունը նշում է. «Օսեայի մարգարեությունը կատարվեց այն ժամանակ, երբ Եհովան ոչ հրեաներին ընդգրկեց Քրիստոսի հետ հեռանկարային կարգավորողներ ընտրելու հարցում: (Գործեր 10. 45; Հռոմեացիներ 9. 23-26) »

Օսենան ասում է. «Եւ ես նրանց ոչ իմ ժողովրդին կասեմ.« Դու իմ ժողովուրդը ես »: և նրանք, իրենց հերթին, կասեն. «[դու] իմ Աստվածն ես» »: Տրամաբանորեն սա վերաբերում էր Հիսուսին, երբ նա ասաց Johnոն 10- ում. 16 «Եվ ես ունեմ նաև այլ ոչխարներ, որոնք այս ծիրից չեն: դրանք նույնպես ես պետք է բերեմ, և նրանք կլսեն իմ ձայնը, և նրանք կդառնան մեկ հոտ, մեկ հովիվ »:« Գործք »գրքի ոչ աննշան մասը վերաբերում է մի քանի հարցերի, որոնք ծագել են այս ինտեգրման ընթացքում և այդ ջանքերը: առաքյալները հարթելու համար այս գործընթացը, քանի դեռ նրանք իսկապես մեկ հոտ չէին դարձել մեկ հոտի տակ:

Հակառակ Օսեայի մարգարեության նշմանը և John 10- ի համապատասխան նկարագրին. 16, պարագրաֆ 2- ը շարունակվում է «Այս «սուրբ ազգը» բացառիկ կերպով Եհովայի «հատուկ տիրապետությունն» է, որի անդամները օծվել են սուրբ ոգով և ընտրվել երկնային կյանքի համար: (Ա Պետրոս 1, 2) »: Այս հայտարարությունը ճշգրիտ է, բացառությամբ, որ նշված վայրը չի աջակցվում մեջբերված սուրբգրային կողմից: Առանձնահատուկ նպատակակետ ունենալը (այլ ոչխարների) նույնպես կարող էր բաժանել հոտը, այլ ոչ թե այն միավորել մեկ հոտի: (Անկախ նրանից, թե այն սատարում է բոլոր սուրբ գրություններին, դա ապագա հոդվածի թեմա է):

2 պարբերությունն այնուհետև ասում է.Իսկ ի՞նչ կարելի է ասել այսօր հավատարիմ քրիստոնյաների մեծամասնության մասին, ովքեր երկրային հույս ունեն: Եհովան նաև նրանց անվանում է «ժողովուրդ» և «ընտրյալներ»: 65. 22 »:

Վերջապես մենք տեսնում ենք աստվածաշնչային իրականության ընդունում: Որ բոլոր հավատարիմ քրիստոնյաները Աստծո ժողովուրդն են և կարող են դառնալ ընտրյալներ և դառնալ Աստծու որդիներ և դուստրեր: Այս պարբերության մեջ բերված հայտարարությունը նաև մտածում է հետևյալ հարցի պատասխանի մասին: Ինչպե՞ս ենք տարբերակում, թե այս երկու դասերից որի մասին են սուրբ գրությունները, երբ նրանք նշում են «ընտրվածները”? Հոդվածը չի տալիս որևէ առաջարկություն, անկասկած կենսական պահանջ ցանկացած համոզիչ փաստարկի համար: Թերեւս դա այն պատճառով է, որ իրական պատասխանն այն է, որ չկան երկու խմբեր:

3 պարբերությունը փորձում է հավերժացնել երկնային և երկրային վայրի կեղծ ուսմունքը, երբ ասում է.Այսօր «փոքր հոտը» ՝ երկնային հույսով, և «մյուս ոչխարները» երկրային հույսով կազմում են «մեկ հոտ», որը Եհովան բարձր է գնահատում իր ժողովուրդը: (Luke 12: 32; John 10: 16): Կրկին, այս մեջբերված սուրբ գրություններից ոչ մեկը չի պաշտպանում նշված տարբեր ուղղությունները:

Ոչխարի բառացի հոտը վերաբերում է ոչխարների խմբին, որոնք միասին պահվում են մեկ վայրում: Եթե ​​հոտը բաժանեք երկու մասի ՝ տարբեր վայրեր մեկնելու համար, կստանաք մեկ հոտից եկող երկու հոտ: Եթե ​​դուք միանում եք տարբեր ծագում ունեցող երկու տարբեր հոտերի միասին, դուք կստանաք մեկ ավելի մեծ հոտ: Արդյո՞ք Հիսուսը բառախաղեր էր խաղում ՝ նկատի ունենալով մեկ հոտ, որը պետք է բաժանվեր, բայց միևնույն ժամանակ մնում էր մեկ հոտ: Կարծում ենք ՝ ոչ:

Հովհաննես 10: 16-ում խոսվում է մեկ այլ հոտի մասին, որը բերվել է միանալու նախնական հոտին: Այն ժամանակ, երբ Հիսուսը քննարկում էր այս թեման, կար մի հոտ [բնական Իսրայել], որից ընտրվում էին որպես անհատ հրեաներ, ովքեր ընդունում էին Քրիստոսին: Այս հոտին ավելացան ոչ հրեական այլ ոչխարներ ՝ հեթանոսներ: Նաև նշենք, որ Հիսուսը նրանց մասին ասաց. «Նրանց, ովքեր ես նույնպես պետք է բերեմ»: Եթե ​​ուսումնասիրենք Կոռնելիոսի դարձի գալու դեպքերը, կտեսնենք, որ Հիսուսն անձամբ է դա առաջ բերել Պետրոս Առաքյալին տրված տեսիլքի միջոցով: (Գործիքներ 10: 9-16)

Մենք մեր կյանքը նվիրում ենք Եհովային (Պար.4-9)

Արդյո՞ք Եհովան պահանջում է պաշտոնական նվիրվածություն մեզ ՝ նրան ծառայելու համար:

Մատթեոս 3-ում և ukeուկաս 3-ում Հիսուսի մկրտության մասին պատմությունները նույնիսկ չեն ակնարկում, որ Հիսուսը նախապես պաշտոնապես իրեն նվիրեց Եհովային: Ոչ Հովհաննես Մկրտիչը, ոչ էլ Հիսուսը հանձնարարականներ չեն տվել այդպիսի պաշտոնական նվիրման համար: Այնուամենայնիվ, ջրի մկրտություն էր պահանջվում, և Հիսուսը խնդրեց, որ ինքը մկրտվի Հովհաննես Մկրտչի կողմից, չնայած որ դա պարտադիր չէր: Ինչպես Հիսուսն ասաց Մատթեոս 3:15 -ում. «Թող լինի, այս անգամ, որովհետև այդ կերպ մեզ համար հարմար է իրականացնել բոլոր արդարները»:

4-6-րդ պարբերությունները վերաբերում են Հիսուսի մկրտությանը և Աստծուն այն բերած հաճույքին:

7 պարբերությունը պարունակում է ընթերցված սուրբ գրությունը որպես Malachi 3. 16:

Խոսելով Malachi 3- ի հիշատակի գրքի մասին. 16, պարագրաֆ 8 ասում է.Մալաչին մասնավորապես ասաց, որ մենք պետք է 'վախենանք Եհովայից և խորհենք նրա անվան վրա': Ինչ – որ մեկին կամ որևէ այլ անձի հանդեպ մեր երկրպագությունը նվիրելը կնշանակեր, որ մեր անունը հանվի Եհովայի պատկերավոր գրքից »:

Այսպիսով, ինչպե՞ս կարող ենք մեր երկրպագությունը նվիրել որևէ մեկին կամ որևէ այլ բան: Merriam-Webster բառարանի համաձայն ՝ «նվիրվածությունը» հետևյալն է.

1a. Կրոնական ջերմեռանդություն. Բարեպաշտություն

1b. Աղոթքի կամ մասնավոր երկրպագության գործողություն, որը սովորաբար օգտագործվում է մեծ թվով առավոտյան նվիրվածությունների ժամանակ

1c. Կրոնական վարժություն կամ պրակտիկա, բացառությամբ ժողովի կանոնավոր կորպորատիվ (տե՛ս կորպորատիվ 2):

2a. Ինչ-որ բան նվիրաբերելու գործին կամ ձեռնարկությանը նվիրելու արարք.

2b` նվիրվածության արարքը. մեծ ժամանակի և էներգիայի նվիրվածություն:

Մկրտության երկրորդ հարցը հարցնում է.Հասկանում եք, որ ձեր նվիրվածությունն ու մկրտությունը ձեզ նույնացնում են որպես Եհովայի վկա մեկը ՝ Աստծո ոգով առաջնորդվող կազմակերպության հետ համատեղ »:

Մկրտության հարցի և «նվիրվածության» (2b) սահմանման իմաստով, ողջամիտ է հարցնել, եթե «այո» ասելով, մենք «մեր երկրպագությունը նվիրելով որևէ մեկին կամ որևէ այլ բան »: Իհարկե սնունդ լուրջ մտքի համար, հաշվի առնելով, որ սա «կհանգեցնի, որ մեր անունը հանվի Եհովայի պատկերավոր գրքից »:

Մենք մերժում ենք աշխարհիկ ցանկությունները (Par 10-14)

Xainum պարբերության մեջ, Կայենի, Սողոմոնի և իսրայելացիների օրինակների մասին խոսելուց հետո, ասվում է.Այս օրինակները պարզ ցույց են տալիս, որ նրանք, ովքեր իսկապես պատկանում են Եհովային, պետք է վճռականորեն կողմնորոշվեն արդարության և ամբարիշտության դեմ: (Հռոմեացիներ 12. 9) »: Հռոմեացիներ 12. 9 ասում է. «Թող [ձեր] սերը լինի առանց կեղծավորության: Զզվեք ամբարիշտից և կպչեք բարին »: Պողոս Առաքյալի այս խորհուրդը կիրառելը կարևոր է, անկախ նրանից, թե ով է դա թույլ տվել կամ թույլ է տալիս կատարել չարությունը, անկախ նրանից, թե ինչ է պահանջվում: Աստծու օրենքներն ու սկզբունքները չեն ծածկում կամ չեն անտեսում չարությունը, այլ դրանք բացահայտում են: Արդար սիրող սիրտ ունեցողները չեն պաշտպանելու չարության և ստերի ծածկումը:

12 պարբերությունը պարունակում է խիստ ձևակերպված խորհուրդներ և նշում է, որ ոչ աննշան փոքրամասնությունը չի հնազանդվում ամսագրերում և հանդիպումներում տրված խորհուրդներին: Ասում է «Օրինակ ՝ չնայած թեմայի վերաբերյալ տրված բոլոր խորհուրդներին, ոմանք դեռ նախընտրում են հագնվելու և վարվելու ոճեր, որոնք անհամեստ են: Նրանք կրում են ամուր և բացահայտ հագուստ, նույնիսկ քրիստոնեական հավաքույթներին: Կամ նրանք որդեգրել են ծայրահեղ սանրվածքներ և վարսահարդարում: (1 Տիմոթեոս 2: 9-10)երբ նրանք ամբոխի մեջ են, գուցե դժվար լինի ասել, թե ով է Եհովային, և ով է «աշխարհի ընկերը»: amesեյմս 4. 4 »: Այն ավելի է վատանում: «Նրանց պարերը և արարողությունները երեկույթներում գերազանցում են այն, ինչ ընդունելի է քրիստոնյաների համար: Նրանք սոցցանցերում տեղադրում են իրենց իսկ լուսանկարները և մեկնաբանություններ, որոնք անպատասխանատու են հոգևոր մարդկանց համար »: 

Հաշվի առնելով, որ քրիստոնեական Գրությունները շատ քիչ են ասելու հագուստի և խնամքի թեմայի վերաբերյալ և հաշվի առնելով, որ Կառավարիչ մարմինը ասելիք ունի թեմայի վերաբերյալ, երևում է, որ նախորդ բողոքի ակցիան ավելի շատ կապ ունի պիկետի հետ, որը ղեկավարությունը զգում է, որ իրենք չեն հնազանդվում:

Եթե, այժմ, նրանց վստահությունը Կառավարման մարմնի ուսմունքի վրա ցնցվել է, և եթե նրանք երբեք Աստվածաշնչում չեն զարգացրել սերը Աստծո սկզբունքների հանդեպ, ապա նրանք պարզապես սկսում են անել այն, ինչ անում են իրենց շրջապատում բոլորը, քանի որ նրանք այլևս կուրորեն չեն հնազանդվում Կառավարիչ մարմնին: .

Եթե ​​ինչ-որ մեկը ակնկալում է, որ իրեն պետք է ենթարկվեն բարոյական խորհուրդներ առաջ քաշելիս, ապա ավելի լավ է խոսել ուժի դիրքերից ՝ ճանաչված բարոյական ուղղամտության հարթակից: Հիսուսի խորհուրդը չէր կարող կասկածի տակ առնվել, քանի որ նա առանց մեղքի էր: Այնուամենայնիվ, Կառավարիչ մարմնի բարոյական գրառումը ուշաթափված է, ինչը տեղի է ունեցել կեղծ պտույտներով և մերժումներով, որոնք նրանք ծածկել են աշխատակազմի կրճատումները ծածկելու համար, ինչպես նաև տեղի ժողովներից Թագավորության սրահի գույքի սեփականության բռնագրավմամբ: Բացի այդ, կարելի է միայն կռահել, թե ինչ վնաս է հասցվել նրանց հեղինակությանը երեխաների սեռական բռնության դեպքերի սիստեմատիկ վատ վերաբերմունքի մասին: Դժվար կլիներ լսել և հնազանդվել այդպիսի աղտոտված ֆոնից եկող տղամարդկանց բարոյական խորհրդին:

Փարիսեցիները ամեն ինչ պատրաստում էին կանոնների մասին: Սերը ոչ մի դեր չի խաղացել հավասարման մեջ, ոչ էլ այդ հարցում ՝ առողջ բանականությունը: Կարևորն այն էր, որ մարդիկ հնազանդվեցին իրենց առաջնորդներին: Այն, ինչ որոնվում էր, դա էր ներկայացում մարդկային բարձրագույն հեղինակությանը: Փարիսեցիական մտածողության ընդօրինակումը ակնհայտ է այս բաժնի նկարում:

Ձախ կողմում գտնվող զույգը, ըստ վերնագրի, «ամուր դիրք չի բռնում Եհովայի կողմից»: Ինչպիսի remark ծայրաստիճան ծայրահեղ մտածողություն: Ueիշտ է, եղբայրը չունի բաճկոն, թևերը փաթաթված են, և նա ունի ժամանակակից սանրվածք: և նրա ուղեկիցը հագել է ծնկի վերևից կտրված, բծախնդիր զգեստ, բացահայտիչ ճեղքով: Նրանց առջև «ճիշտ հագնված» եղբոր լարված ժպիտն ամբողջացնում է պատմության պատմությունը: Այս երկուսը պարզապես չեն պատկանում:

Հավատա՞նք, որ Ամենակարող Աստված վերևից վերև է նայում և ասում. «Այս զույգ հարցազրուցավարները իրենց հագուստով ցույց են տալիս, որ իրենք ինձ հետ չեն: Off նրանց հետ »: Սա է այն, ինչին մենք գալիս ենք, երբ տղամարդկանց պատվիրանները վեր ենք դասում Աստծո ուսմունքներից: Շաբաթ օրը ճանճի սպանությունը դատապարտող փարիսեցիների պես որսորդություն (հետևաբար ՝ աշխատանք), այս տղամարդիկ կդատապարտեին իրենց եղբայրներին և քույրերին ՝ հնազանդ չլինելու և Կազմակերպության կողմից սահմանված չափանիշին չհամապատասխանելու համար: Սերը պարզապես չի մտնում նրանց մտքի գործընթացի մեջ ՝ վերնագիրն առավել էլ հեգնական դարձնելով:

Մենք միմյանց հանդեպ սաստիկ սեր ունենք (Par.15-17)

Եղբայրներին կոլեկտիվ թիկնոցին հետևից տալու փոխարեն ՝ այս բաժնի թեման պետք է լիներ. «Մենք պետք է սիրենք միմյանց հանդեպ»: Տվյալ փաստ չէ, որ Վկաները սաստիկ սիրում են միմյանց հանդեպ: Իրականում շատերը չեն կարող կանգնել իրենց եղբայրներից ոմանք: Մյուսները օգտվում են իրենց վստահությունից կամ միամտությունից և խաբում են նրանց, օգտագործում են որպես ստրկամիտ աշխատանքի մոտ, բամբասում և նույնիսկ զրպարտում են նրանց:

15 պարբերությունը հիշեցնում է, որ մենք պետք է «միշտ վերաբերվեք մեր եղբայրներին ու քույրերին բարությամբ և սիրով: (1 Թեսաղոնիկեցիներ 5. 15) » Դա ճշմարիտ է, բայց իսկական քրիստոնյա լինելը գերազանցում է սերը մեր եղբայրներին (քույրերին): 1 Thessalonians- ի վերջին մասը 5. 15- ը ասում է, որ ոչ միայն «միշտ հետամուտ լինելն է, ինչը լավ է միմյանց նկատմամբ», այլև «բոլոր մյուսներին»:

Քանի որ պարագրաֆ 17- ը շարունակվում է «Երբ մենք հյուրընկալ ենք, մեծահոգի, ներողամիտ և բարի ենք միմյանց հանդեպ, կարող ենք վստահ լինել, որ Եհովան նույնպես նկատում է դա: Եբրայերեն 13. 16, 1 Peter 4. 8-9 »:

Չնայած սա ճիշտ է և գովելի է, բայց իրական հյուրընկալությունն օտարներին է, ոչ թե մտերիմ ընկերներին կամ ծանոթներին: Նմանապես իսկապես առատաձեռն լինելը նշանակում է օգնել նրանց, ովքեր կարիքի մեջ են, քան պարզապես մեր ընկերներին կամ ընտանիքի անդամներին: (Տե՛ս principleուկասի 11-11 համարները, Բ Կորնթացիս 13: 2-9): Կողոսացիս 10-ը հիշեցնում է մեզ, որ «շարունակենք համբերել միմյանց և ազատորեն ներել միմյանց»:

Եհովան չի լքի իր ժողովրդին (Պար.18-19)

18 կետում ասվում է «Անգամ« ծուռ ու խեղված սերնդի մեջ ապրելիս »մենք ուզում ենք, որ մարդիկ տեսնեն, որ մենք« անարատ և անմեղ ենք », որպես լուսավորողներ փայլում ենք աշխարհում: (Փիլիպպեցիս 2) »:  Բաց թողնելը նույնպես կարևոր է, մասնավորապես ՝ «Աստծո զավակներ, առանց անթերի ...»

Անշուշտ ունենալով խուսափողական քաղաքականություն, որը հակասում է ՄԱԿ-ի Մարդու իրավունքների կանոնադրությանը, և շարունակվում է հրաժարվել մանկապղծության դեպքերի վարման հարցում կարևոր փոփոխություններ կատարելուց, ինչպես օրինակ ՝ Կեսարի օրենքին համապատասխան այդպիսի մեղադրանքներ հաղորդելը, չի որակվում որպես «անարատ և անմեղ»: », Եւ ոչ էլ որակվում է որպես« առանց բծերի »: Փոխարենը դա մեղադրելի է և մեղավոր, երբեմնի լավ հեղինակության նկատելի արատավորմամբ:

«Պաշտոնական գիծը»Մենք ամուր դիրքորոշում ենք դրսևորում չարության դեմ » օղակները խոռոչ են, երբ դրանք վերցվում են ինչպես վերը նշվածներից, այնպես էլ երբ դիտարկվում են երեցների մոլորեցված հարազատների նկատմամբ չափազանց հաճախակի թույլ տված վերաբերմունքի դեմ, ինչը թույլ է տալիս շատերին խուսափել գրաքննությունից ՝ Աստվածաշնչում հստակ դատապարտված գործողությունների համար: Ի հակադրություն դրան ՝ թող վկան պարզապես փորձի ավելի լավ կրթություն տալ իր երեխաներին և դիտի, թե ինչպես են երախները ցատկում:

Վերջապես, 19-րդ պարբերությունը մեջբերում է Հռովմայեցիս 14: 8-ը, որտեղ ևս մեկ անգամ մենք գտնում ենք «Եհովայի» կողմից «Տիրոջ» անհիմն փոխարինումը, երբ համատեքստը դա չի պահանջում և փաստորեն չի աջակցում դրան:

Մենք պետք է հիշենք, որ մենք Քրիստոսի (քրիստոնյաներ) հետևորդներ ենք, և այդ համատեքստում Հռոմեացիներ 14: 8-ը պետք է կարդա «երկուսն էլ, եթե ապրում ենք, մենք ապրում ենք Տիրոջ համար, և եթե մեռնում ենք, մենք մեռնում ենք Տիրոջ համար: Ուստի և՛ եթե մենք ապրում ենք, և՛ մեռնում ենք, մենք պատկանում ենք Տիրոջը », ըստ թարգմանությունների մեծ մասի: Որովհետև համատեքստը շարունակվում է Հռոմեացիներ 14։9 – ում. «Որովհետև Քրիստոսը մեռավ և կյանքի կոչվեց, որպեսզի Տեր լինի ինչպես մեռելների, այնպես էլ ողջերի վրա»: (NWT): Ակնհայտ է, որ Տերը (Քրիստոսը) պետք է լինի 8-րդ համարի առարկան, որպեսզի 9-րդ համարը կարդա այն, ինչպես այն կարդում է, հակառակ դեպքում հատվածն իմաստ չունի:

Եզրափակելով, ամենալավն է խորհել Հռոմեացիներին Պողոս առաքյալի խոսքերի վրա. 8: 35-39, որտեղ ասվում է. «Ո՞վ է մեզ առանձնացնելու Քրիստոսի սերը: Կլինի՞ նեղություններ, թե տառապանք կամ հալածանք,… Ընդհակառակը, այս բոլոր բաներում մենք լիովին հաղթական ենք դառնում նրա միջոցով, ով սիրում է մեզ: Որովհետև համոզված եմ, որ ոչ մահը, ոչ կյանքը, ոչ հրեշտակները… և ոչ էլ որևէ այլ արարած չեն կարողանա մեզ առանձնացնել Աստծո սիրուց, որը մեր Տիրոջ Քրիստոս Յիսուսով է »:

Այո, եթե մենք դրանք չթողնենք, ոչ էլ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը, և ոչ էլ մեր Աստված Եհովան և Հայրը, մեզ չեն լքի:

Թադուա

Հոդվածներ ՝ Թադուայի կողմից: