Saya telah membaca 1 September, 2012 Menara kawal di bawah "Apakah Tuhan Mempedulikan Wanita?" Ini artikel yang bagus. Artikel tersebut menjelaskan banyak perlindungan yang dinikmati wanita di bawah hukum mosaik. Ini juga menunjukkan bagaimana korupsi pemahaman itu masuk pada awal abad kedelapan SM Kekristenan akan memulihkan tempat yang layak bagi wanita, tetapi tidak butuh waktu lama bagi filsafat Yunani untuk kembali menggunakan pengaruhnya. Tentu saja, semua ini untuk menggenapi pernyataan nubuat Yehuwa bahwa dosa asal akan mengakibatkan wanita didominasi oleh pria.
Tentu saja, dalam organisasi Yehuwa, kami berupaya keras untuk kembali ke standar awal yang Yehuwa miliki tentang hubungan antara pria dan wanita. Meskipun demikian, sangat sulit untuk menghindari efek dari semua pengaruh luar terhadap pemikiran dan penalaran kita. Bias bisa dan memang merayap secara halus, seringkali tanpa kita sedikit pun menyadari bahwa kita bertindak dengan cara yang menampilkan bias gender yang tidak didukung oleh Kitab Suci.
Sebagai contohnya, lihat di Wawasan buku volume 2 di bawah subjek "Hakim". Di sana ada daftar 12 hakim laki-laki yang menghakimi Israel selama periode hakim. Orang mungkin bertanya, mengapa Deborah tidak masuk dalam daftar itu?
Alkitab sangat jelas bahwa ia digunakan oleh Yehuwa bukan hanya sebagai nabiah tetapi juga sebagai hakim.
(Hakim 4: 4, 5) 4 Sekarang Deb? O · rah, seorang nabiah, istri Lap? pi · doth, sedang menilai Israel pada waktu tertentu. 5 Dan dia tinggal di bawah pohon palem Deb? O · rah antara Ra? Mah dan Beth? El di daerah pegunungan E? Phra · im; dan anak-anak Israel akan mendatanginya untuk penghakiman.
Dia juga digunakan oleh Tuhan untuk berkontribusi pada kata yang diilhami; sebagian kecil dari Alkitab ditulis olehnya.
(it-1 hal. 600 Deborah) Deborah dan Barak bergabung menyanyikan lagu pada hari kemenangan. Bagian dari lagu tersebut ditulis pada orang pertama, yang menunjukkan bahwa Debora adalah komposernya, sebagian, jika tidak secara keseluruhan.
Dengan semua bukti tulisan suci, mengapa kita tidak memasukkan dia dalam daftar hakim kita? Rupanya, satu-satunya alasan adalah karena dia bukan laki-laki. Jadi, meskipun Alkitab menyebut dia hakim, menurut kami dia bukan hakim, tahu?
Contoh lain dari jenis bias ini dapat ditemukan dalam cara kita menerjemahkan versi Alkitab kita. Buku, Kebenaran dalam Penerjemahan, Ketepatan dan Bias dalam Terjemahan Bahasa Inggris dari Perjanjian Baru oleh Jason David Beduhn, menilai terjemahan Dunia Baru sebagai yang paling tidak bias dari semua terjemahan utama yang dievaluasi. Pujian yang sangat tinggi, datang dari sumber sekuler yang ilmiah.
Namun, buku tersebut tidak memperlakukan catatan kita sebagai tidak bercacat sehubungan dengan membiarkan bias mempengaruhi terjemahan Kitab Suci kita. Satu pengecualian penting dapat ditemukan di halaman 72 buku itu.
“Dalam Roma 16, Paulus mengirimkan salam kepada semua orang di sidang Kristen Roma yang dikenalnya secara pribadi. Dalam ayat 7, dia menyapa Andronikus dan Junia. Semua komentator Kristen mula-mula berpikir bahwa kedua orang ini adalah pasangan, dan untuk alasan yang bagus: “Junia” adalah nama wanita. … Para penerjemah NIV, NASB, NW [terjemahan kami], TEV, AB, dan LB (dan penerjemah NRSV dalam catatan kaki) semuanya telah mengubah nama menjadi bentuk yang tampaknya maskulin, “Junius.” Masalahnya adalah tidak ada nama “Junius” di dunia Yunani-Romawi tempat Paulus menulis. Nama wanita, "Junia", di sisi lain, terkenal dan umum dalam budaya itu. Jadi "Junius" adalah nama yang dibuat-buat, paling banter hanya dugaan. "
Saya mencoba memikirkan bahasa Inggris yang setara dengan ini. Mungkin "Susan", atau jika Anda ingin lebih dekat dengan kasus yang dihadapi, "Julia". Ini pasti nama wanita. Jika kami menerjemahkannya ke bahasa lain, kami akan mencoba menemukan padanan dalam bahasa yang mewakili wanita itu. Jika tidak ada, kami akan melakukan transliterasi. Satu hal yang tidak akan kami lakukan adalah membuat nama kami sendiri, dan bahkan jika kami melangkah sejauh itu, kami pasti tidak akan memilih nama yang mengubah jenis kelamin pembawa nama. Jadi pertanyaannya adalah, mengapa kita melakukan ini.
Teks tersebut berbunyi dalam terjemahan kami sebagai berikut: “Sapa Andronicus dan Junias sanak saudara saya dan rekan-rekan saya yang tertawan, orang-orang penting di antara para rasul… ”(Roma 16: 7)
Ini tampaknya memberikan pembenaran untuk perubahan jenis kelamin tekstual kita. Alkitab dengan jelas mengatakan bahwa mereka adalah laki-laki; kecuali bahwa sebenarnya tidak mengatakan itu. Apa yang dikatakan, jika Anda ingin berkonsultasi dengan Alkitab interlinear yang tersedia secara online, adalah "yang dari catatan di antara para rasul ”. Kami telah menambahkan kata "pria", yang semakin memperparah tindakan bias gender kami. Mengapa? Kami berusaha keras untuk setia dengan aslinya dan menghindari bias yang mengganggu terjemahan lain, dan sebagian besar, kami telah mencapai tujuan ini. Jadi mengapa pengecualian mencolok ini untuk standar itu?
Buku tersebut menjelaskan bahwa ungkapan dalam bahasa Yunani akan mendukung gagasan bahwa keduanya adalah rasul. Oleh karena itu, karena kami berpendapat bahwa semua rasul adalah laki-laki, panitia penerjemahan NWT tampaknya merasa dibenarkan untuk mendukung kebiasaan hampir setiap terjemahan lain dari bagian ini dan mengubah nama dari yang feminin menjadi maskulin, kemudian ditambahkan dalam “pria of note ”untuk lebih lanjut memperkuat terjemahan.
Namun, apakah bahasa Yunani asli mengajarkan kita sesuatu yang tidak ingin kita dapatkan?
Kata "rasul" secara sederhana berarti orang yang "diutus". Kita memandang rasul, seperti Paulus, sebagai abad pertama yang setara dengan pengawas wilayah dan pengawas distrik. Tetapi bukankah misionaris juga orang yang diutus? Bukankah Paulus seorang rasul atau misionaris untuk bangsa-bangsa? (Roma 11:13) Ia tidak diutus oleh badan pimpinan pada waktu itu untuk melayani sebagai pengawas wilayah pada abad pertama. Dia diutus oleh Yesus Kristus sendiri sebagai misionaris, yang akan membuka ladang baru dan menyebarkan kabar baik ke mana pun dia pergi. Tidak ada pengawas distrik atau pengawas wilayah pada masa itu. Tapi ada misionaris. Dan kemudian, seperti sekarang, perempuan juga dilayani dalam kapasitas itu.
Jelas dari tulisan-tulisan Paulus bahwa wanita tidak melayani dalam kapasitas penatua di sidang Kristen. Tetapi sekali lagi, sudahkah kita membiarkan bias masuk ke titik di mana kita tidak bisa membiarkan seorang wanita mengarahkan seorang pria dalam kapasitas apa pun? Misalnya, ketika meminta sukarelawan untuk membantu mengarahkan lalu lintas di tempat parkir di kebaktian distrik, panggilan itu hanya diberikan kepada laki-laki. Tampaknya tidak pantas bagi seorang wanita untuk mengarahkan lalu lintas.
Tampaknya kita memiliki beberapa cara untuk pergi sebelum kita mencapai standar yang benar dan hubungan yang semestinya ada antara pria dan wanita dalam keadaan sempurna mereka. Kami tampaknya bergerak ke arah yang benar, meskipun langkahnya kadang-kadang tampak seperti siput.
Dan hujan. Jangan lupakan itu. Saya kira selalu ada sisi atas.
Terima kasih atas pemikiran anda
Seperti biasa, saya menghargai komentar Anda yang berwawasan. Saya sudah lama bertanya-tanya mengapa Deborah jarang disebut dalam publikasi kita. Memang bias gender! Tapi yang paling meresahkan adalah perubahan dari Junia ke Junias di NWT. Saya sendiri baru-baru ini menyadari hal ini. Artikel Menara Pengawal disajikan dengan baik. Sangat menyenangkan melihat beberapa hal berubah dalam organisasi meskipun itu tidak cukup cepat. "Membicarakan" itu satu hal dan mempraktikkannya. Yesus memberikan teladan terbaik melalui caranya berurusan dengan wanita dan murid wanita. Sedangkan wanita... Baca lebih lajut "