מדוע עלינו להיפגש יחד למען פולחן?

 [מ- ws4 / 16 עמ '. 18 לחודש יוני 13-19]

"הם המשיכו להקדיש את עצמם ... להתאגד יחד." -מעשי השליחים 2: 42

בסעיף 3 נכתב: "מיד עם הקמת הקהילה הנוצרית החלו חסידי ישו" להתמסר. . . להתאגד יחד. " (מעשי השליחים 2: 42) סביר להניח שאתה חולק את רצונם להשתתף בישיבות קהילה באופן קבוע. "

המתן רגע. מעשי השליחים 2: 42 לא מדבר על נוכחות קבועה בישיבות הקהילה השבועיות המתוכננות. בואו נקרא את כל הפסוק, נכון?

"והם המשיכו להקדיש עצמם להוראת השליחים, להתאגדות יחדיו, לאכילת ארוחות ולתפילות." (Ac 2: 42)

"לקיחת ארוחות"? אולי הפסקה השלישית צריכה להיסגר עם המשפט הזה. "סביר להניח שאתה שותף לרצונם להשתתף באופן קבוע בישיבות הקהילה ובארוחות הקהילה."

ההקשר יעזור לשים את הדברים בפרספקטיבה. זה היה חג השבועות, תחילת הימים האחרונים. פיטר נשא זה עתה נאום מסעיר שגרם לשלושת אלפים לחזור בתשובה ולהיטבל.

"כל אלה שהפכו למאמינים היו יחד והיה להם הכל במשותף, ⁴⁵ והם מכרו את רכושם ונכסיהם וחילקו את ההכנסות לכולם, בהתאם למה שכל אחד מהם זקוק להם. ⁴⁶ ויום אחר יום הם היו נוכחים במתחם במקדש במטרה מאוחדת, והם אכלו את ארוחותיהם בבתים שונים וחלקו את מזונם בשמחה רבה ובכנות לב, ⁴⁷ לשבח את אלוהים ולמצוא חסד עם כל האנשים. במקביל, יהוה המשיך להוסיף להם מדי יום את אלה שניצלו. "(Ac 2: 44-47)

האם זה נשמע כמו ישיבות קהילה קבועות?

בבקשה אל תבינו לא נכון. אף אחד לא אומר שזה לא בסדר שקהילה נפגשת יחד וגם לא נכון לקבוע פגישות כאלה. אך אם אנו מחפשים סיבה מקראית להצדיק את ישיבות הקהילה המתוכננות שלנו פעמיים בשבוע - או כדי להצדיק את לוח הזמנים במחצית השנייה של המאה העשרים לפגישה משותפת שלוש פעמים בשבוע - אז מדוע לא להשתמש בכתובים המראים בפועל הנוצרים במאה הראשונה עושים בדיוק את זה?

התשובה היא פשוטה. אין אחד כזה.

המקרא אכן מדבר על קהילות שנפגשות בבתים של קבוצות מסוימות, ואנחנו יכולים להניח שזה נעשה על בסיס קבוע כלשהו. אולי הם גם המשיכו בתרגול לקיחת הארוחות בזמנים כאלה. אחרי הכל, התנ"ך מדבר על סעודות אהבה. (Ro 6: 5; 1Co 16: 19; Co 4: 15; פיל 1: 2; ג'וד 1: 12)

יש לתהות מדוע לא נמשך תרגול זה. אחרי הכל, זה יחסוך מיליוני דולרים, אפילו מיליארדי דולרים, ברכישות נדל"ן. זה גם יתרום ליחסים הרבה יותר אישיים בין כל חברי הקהילה. קבוצות קטנות ואינטימיות יותר פירושן סיכון מועט של מישהו חלש מבחינה רוחנית, או זקוק מבחינה חומרית, שיעבור מעיניו או יחליק דרך הסדקים. מדוע אנו עוקבים אחר דפוס המפגש באולמות גדולים שנקבע על ידי הנוצריות הכופרת? אנו עשויים לכנות אותם "אולמות ממלכה", אך זה רק הדבקת תווית הבדל על אותה אריזה ישנה. בואו נודה בזה, הם כנסיות.

המדיום הוא המסר

פיסקה 4 נפתחת עם הכותרת: "פגישות מחנכות אותנו".

אז נכון, אבל באיזה אופן? בתי ספר גם מחנכים אותנו, אבל בזמן שאנחנו לומדים מתמטיקה, גיאוגרפיה ודקדוק, אנחנו גם לומדים אבולוציה.

פגישות גדולות שבהן כולם יושבים בשורות, מול החזית, ללא הזדמנות לדבר זה עם זה וגם לא להטיל ספק בכל מה שנלמד, הם אמצעי מצוין לשלוט במסר. זה מושג עוד יותר על ידי בעל מבנה מבוקר נוקשה. השיחות הציבוריות חייבות להתבסס על קווי מתאר שאושרו. לימודי מגדל השמירה הם פורמט שאלות ותשובות קבוע, כאשר כל התשובות אמורות להגיע ישירות מהפסקאות. הפגישה השבועית של חיי הנוצרים והמשרד או פגישת CLAM נשלטת לחלוטין על ידי מתווה שפורסם ב- JW.org. אפילו החלק של צרכים מקומיים מדי פעם אינו מקומי כלל, אלא תסריט שמוכן באופן מרכזי. זה מצחיק את המשפט האחרון בפסקה 4 בצורה טראגית.

"למשל, חשוב על אבני החן הרוחניות שאתה מגלה בכל שבוע כשאתה מתכונן והקשיב לנקודות השיא מקריאת התנ"ך!"

כאשר הוצגו לראשונה דגשי התנ"ך, אכן יכולנו לגלות אבני חן רוחניות מהקריאה השבועית שהוקצתה ולשתף אותם עם אחרים באמצעות הערותינו, אך ככל הנראה הדבר הביא לפער מסוכן בשליטה בתוכן. כעת עלינו לענות על שאלות ספציפיות ומוכנות. אין מקום למקוריות, להתעמקות בבשר המסר המקראי. לא, ההודעה נעולה היטב על ידי מרכז השליטה. זה הזכיר לי א ספר נכתב בחזרה ב- 1960.

"המדיום הוא המסר”הוא ביטוי שטבע מרשל מקלוהן כלומר צורת א בינוני מוטבע את עצמו ב- הודעה, יצירת קשר סימביוטי שבאמצעותו המדיום משפיע על האופן בו המסר נתפס.

שום עד לא יכחיש שאם תלך לכנסייה קתולית, למקדש מורמוני, לבית כנסת יהודי או למסגד מוסלמי, שהמסר שנשמע יותאם כדי להבטיח את נאמנותם של כל המאזינים. בדת המאורגנת המדיום משפיע על המסר. למעשה, המדיום הוא המסר.

זה כל כך המקרה עם עדי יהוה, שאם אחד מקהילותיהם היה נותן תגובה ששיתפה את המסר המקראי גם אם זה סותר את מה שהמדיום אמר, הוא או היא יהיו ממושמעים.

מה עם מלגה?

אנחנו לא רק מתקשרים זה לזה כדי ללמוד, אלא גם מעודדים.

בפיסקה 6 נאמר: "וכשאנחנו משוחחים עם אחינו ואחיותינו לפני ואחרי הפגישותאנו מרגישים שייכות ונהנים מרענון אמיתי. "

למעשה, לרוב זה לא המקרה. הייתי בקהילות רבות בשלוש יבשות במהלך 50+ השנים האחרונות ותלונה שכיחה היא שחלקם מרגישים שהושארו בחוץ בגלל היווצרותם של קליקים רבים. העובדה העצובה היא שיש רק כמה דקות לפני ואחרי פגישה לבנות על "תחושת השייכות" הזו. כשהיו לנו לימודי ספרים, יכולנו להסתובב זמן מה אחר כך ולעתים קרובות עשינו זאת. היינו בונים חברות אמיתית ככה. והגברים והנשים המבוגרים יכלו לתת את תשומת ליבם הבלתי מחולקת לנוכחים, ללא הפרעות מנהליות.

לא עוד. לימודי הספר הסתיימו, אולי משום שהם יצרו גם פרצה במבנה השליטה הריכוזי.

בפסקה 8, אנו קוראים העברים 10: 24-25. המהדורה האחרונה של ה- NWT משתמשת בציור "לא לנטוש את פגישתנו ביחד", ואילו המהדורה הקודמת העניקה אותו כ"לא זונח את התכנסות עצמנו יחד ". הבדל עדין בוודאות, אך אם רוצים לעודד, לא אסיפה נוצרית חופשית, אלא סביבת הפגישות ה"מובנית ביותר שלנו ", הגיוני להשתמש במילה" פגישה ".

נוצרים אמיתיים צריכים להתאגד

אם היית מציע לעד שהוא ילך למיסה קתולית או שירות מטבילי, הוא ירתע באימה. למה? כי זה אומר קשר עם דת כוזבת. עם זאת, כפי שידוע לכל קורא קבוע בפורום זה, או בפורומים האחות שלו, קיימות מספר תורות ייחודיות לעדי יהוה, שאף הן אינן מבוססות על המקרא. האם אותו היגיון חל?

יש כאלה שמרגישים שכן, בעוד שאחרים ממשיכים להתאגד. משל החיטה והעשבים מצביע על כך שבין אלה שבחרו להתכנס בכל דת מאורגנת, יהיו גם חיטה (נוצרים אמיתיים) וגם עשבים שוטים (נוצרי שקר).

ישנם מספר מהקוראים והמגיבים שלנו שממשיכים להתרועע בקביעות עם הקהילה המקומית שלהם, אם כי הם עובדים קשה כדי לנפות את ההוראות. הם מבינים שזו אחריותם להחליט מה לקבל או לדחות.

"זהו המצב, כל מדריך ציבורי, כאשר נלמד בכבוד למלכות השמים, הוא כמו אדם, בעל בית, שמוציא מחנות האוצר שלו דברים חדשים וישנים." (הר 13: 52)

מצד שני, ישנם רבים שהפסיקו להשתתף בכל ישיבות עדי יהוה מכיוון שהם מגלים שההקשבה לדברים הרבים שנלמדו אינם נכונים גורמת להם לסכסוך פנימי רב מדי.

אני נכנס לקטגוריה האחרונה, אך מצאתי דרך להתרועע עדיין עם אחיי ואחיותיי במשיח באמצעות מפגשים מקוונים שבועיים. שום דבר לא מפואר, רק שעה שבילית בקריאת התנ"ך ובהחלפת מחשבות. גם לא צריך קבוצה גדולה. כזכור, ישוע אמר "כי היכן שנאספו שניים או שלושה בשמי, שם אני בקרבם." "(הר 18: 20)