מסלול האירוח המענג - כל כך נחוץ!

[מ- ws3 / 18 עמ '. 14 - מאי 14 - מאי 20]

"היו מסבירי פנים זה לזה בלי לרטון." 1 Peter 4: 9

""סוף כל הדברים התקרב," כתב פיטר. כן, הסוף האלים של מערכת הדברים היהודית יגיע תוך פחות מעשור (פטרוס א '1: 4-4) "- סעיף 1

נכון, עם פיטר שכתב מתישהו בין 62 ל- 64 לספירה, תחילת הסוף של כל הדברים הנוגעים למערכת הדברים היהודית הייתה רק 2 ל- 4 שנים משם ב- 66 לספירה, כאשר המרד ברומא הביא לפלישה רומאית ליהודה, הגיע לשיאו בהשמדה מוחלטת של היהודים כאומה על ידי 73 לספירה.

 "בין היתר דחק פיטר באחיו:" התארחו זה בזה. " (1 פט. 4: 9) "- סעיף 2

הפסוק המלא מוסיף "בלי לרטון" והפסוק הקודם מדבר על "אהבה אינטנסיבית אחד לשני". בהקשר זה, רמז לכך שהנוצרים המוקדמים אוהבים זה את זה ומגלים אירוח זה לזה, אך האהבה צריכה להיות חזקה יותר, אינטנסיבית יותר; והאירוח המסופק בלי לרטון.

מדוע זה היה הכרחי?

הבה נבחן בקצרה את ההקשר של מכתבו של פיטר. האם היו אירועים שהתרחשו בזמן כתיבת שורות אלה שעשויים לתרום לעצתו של פיטר? בשנת 64 לספירה גרם הקיסר נירון לשריפה הגדולה של רומא שהאשים בנוצרים. הם נרדפו כתוצאה מכך, ורבים נהרגו בזירה או נשרפו כלפידים אנושיים. זה ניבא על ידי ישוע במתיא 24: 9-10, מרקוס 13: 12-13 ולוק 21: 12-17.

כל נוצרים שהיו מסוגלים, היו ללא ספק בורחים מרומא לעיירות ולמחוזות שמסביב. כפליטים הם היו זקוקים ללינה ולפרנסה. אז סביר להניח כי היה זה אירוח לפליטים האלה - זרים אלה - שפול התייחס אליהם ולא לנוצרים מקומיים. כמובן שהיה סיכון. הצעת אירוח לנרדפים, הפכה את הנוצרים התושבים למטרה רבה יותר בעצמם. אלה אכן היו "תקופות קריטיות שקשה להתמודד איתן" ואותם נוצרים ראשונים נזקקו לתזכורות כדי להציג את תכונותיהם הנוצריות בתוך אותם זמנים מלחיצים וסוערים. (2 Ti 3: 1)

לאחר מכן פיסקה 2 אומרת:

"פירוש המילה "אירוח" ביוונית פשוטו כמשמעו "חיבה או חסד לזרים". שים לב, עם זאת, כי פיטר דחק באחיו ובאחיותיו הנוצרים להתארח זה בזה, לאלה שכבר הכירו והיו קשורים אליהם. "

כאן, הטענה במגדל השמירה טוענת שלמרות השימוש במילה היוונית לאירוח המתייחסת ל"חסד לזרים ", פיטר החל אותה על נוצרים שכבר הכירו זה את זה. האם זו הנחה סבירה, בהתחשב בהקשר ההיסטורי? אילו התמקד פיטר בהפגנת חסד לאלה שכבר היו ידועים זה לזה, הוא בוודאי היה משתמש במילה היוונית הנכונה כדי להבטיח שקוראיו מבינים אותו כראוי. גם כיום מילונים באנגלית מגדירים אירוח כ"התנהגות ידידותית ומסבירת פנים כלפי אורחים או אנשים שפגשתם זה עתה. " שימו לב, לא כתוב "חברים או מכרים". אולם עלינו להודות כי אפילו בקהילה של נוצרים, גם אז וגם היום, יהיו אלה שעשויים להיות קרובים יותר להגדרה של זרים מאשר חברים אלינו. לפיכך, להפגין אורחים בפני כאלה כאלה, כדי להכיר אותם טוב יותר, יהיה מעשה של חסד נוצרי.

הזדמנויות להפגנת אירוח

פסקאות 5-12 דנים אז בהיבטים שונים של האופן בו אנו יכולים להראות אירוח בתוך הקהילה. כפי שתראו, זה מאוד ממוקד ארגוני. לא פעם אחת מפגינה אירוח לשכן חדש או לחבר עבודה חדש שאולי מתקשה אפילו לרמוז עליו.

"אנו מקדמים בברכה את כל המשתתפים בפגישות הנוצריות שלנו כאורחים עמיתים בארוחה רוחנית. יהוה וארגונו הם מארחינו. (רומאים 15: 7) ". - סעיף 5

כמה מעניין שלא ישו, ראש הקהילה ואפילו לא חברי הקהילה המקומיים הם המארחים, אלא "יהוה וארגונו". האם זה תואם את מה שאומר פאולוס לרומאים?

"אז ברכו זה את זה, כמו שהמשיח גם בירך אתכם, עם התהילה לאלוהים". (הרומאים 15: 7)

כמובן שאם ישוע הוא המארח שלנו, כך גם יהוה ... אבל הארגון? היכן הבסיס הכתוב לאמירה כזו? החלפת "ישו" ב"ארגון "במקרה זה בוודאי מסתכמת במעשה של יומרה!

"מדוע לא לקחת יוזמה לקבל את פני החדשים הללו, לא משנה איך הם לבושים או מטופחים? (יעקב 2: 1-4) ”- סעיף 5

הצעה זו אמנם ראויה להערצה על בסיס העיקרון שבכתוב - ובשביל קהילות רבות תזכורת חשובה מאוד - עם מי דיבר ג'יימס בעצם? ג'יימס מעורר:

"אחיי, אתם לא מקפידים על אמונתו של אדון ישוע המפואר שלנו ישוע בזמן שאתה מפגין חביבה, נכון?" (ג'יימס 2: 1)

ג'יימס נאם לאחים הנוצרים הראשונים. מה הם עשו? נראה כי הם הפגינו מועדפות בפני האחים העשירים על פני העניים יותר על סמך לבושם. הוא מנמק באומרו, "אם כן, אין לך הבחנה מעמדית ביניכם והאם לא הפכת לשופטים שמקבלים החלטות מרושעות? "(ג'יימס 2: 4) ברור שהבעיה הייתה בין אחים.

האם ג'יימס התעקש שגם העשירים וגם העניים יתלבשו באותה צורה? האם הוא קבע קוד לבוש שאחריו גברים ונשים כאחד? כיום, האחים צפויים להיות מגולחים נקיים, ולהתלבש בלבוש עסקי רשמי - חליפה, חולצה רגילה ועניבה - ואילו האחיות מתייאשות מללבוש עסקים רשמיים כגון חליפת מכנסיים או מכנסיים למיניהם.

אם אח היה נושא זקן, או מסרב לענוד עניבה לפגישות, או אם אחות הייתה מתלבשת במכנסיים מכל סוג שהוא, הם יסתכלו על ראש, ייחשבו כחלשים או אפילו מורדים. במילים אחרות, ייעשה הבחנה מעמדית. האם זו לא וריאציה מודרנית למצב אליו התייחס ג'יימס? כשעדים מבדילים כאלה, הם לא הופכים את עצמם ל"שופטים שמקבלים החלטות מרושעות "? אין ספק שזה הלקח האמיתי מג'יימס.

התגברות על מחסומי אירוח

המכשול הראשון אינו מפתיע: "זמן ואנרגיה".

לאחר שאמרתי את הברור מאליו - שהעדים עסוקים מאוד "מרגישים שפשוט אין להם זמן או אנרגיה להפגין אירוח" -פיסקה 14 קוראת לקוראים "בצע כמה התאמות כדי שיהיה לך זמן ואנרגיה לקבל או להציע אירוח".

איך בדיוק הארגון מציע שעדים עסוקים יכולים לפנות זמן ואנרגיה להפגנת אירוח? על ידי צמצום זמן השרות בשדה? באיזו תדירות נהגתם מביתם של אח או אחות מבוגרים, או אחד מבני הקהילה החולה, והרגשתם אשמים שלא עצרתם לביקור מעודד מכיוון שהייתם חייבים לקבל את שעות השירות בשטח?

מה לגבי קיצוץ במספר או משך ישיבות הקהילה? בוודאי שנוכל לצמצם או לבטל את המפגש השבועי "לחיות כנוצרים" שלא קשור למשיח ולחיות כנוצרי, אך הרבה מה לעשות בקשר להתאמה לתבנית הארגון ולאופן ההתנהלות שלו.

המחסום השני שהוזכר הוא: "הרגשות שלך כלפי עצמך ".

פיסקה 15 עד 17 מזכירה כיצד חלקם ביישנים; לחלקם הכנסה מוגבלת; לחלקם אין את הכישורים לבשל ארוחה נחמדה. כמו כן, רבים חשים שההצעה שלהם אינה יכולה להתאים למה שאחרים יוכלו לספק. למרבה הצער, זה לא מציע עיקרון תסריטאי. הנה אחד:

"כי אם המוכנות היא ראשונה, זה מקובל במיוחד לפי מה שיש לאדם, לא לפי מה שאין לאדם." (2 Corinthians 8: 12)

מה שחשוב הוא מוטיבציית הלב שלנו. אם אנו מונעים מאהבה, אז נצמצם בשמחה את הזמן המושקע בדרישות ארגוניות לטובת הפעלת אורח לאחים ואחיותינו באמונה, וגם לאלה שבחוץ.

המחסום השלישי שהוזכר הוא: "הרגשות שלך כלפי אחרים".

זהו אזור מסובך. הפיליפינים 2: 3 מצוטט, "בענווה רואים אחרים עדיפים עליכם". זה האידיאל. אך מובן, אם אנו רואים כמה עליונים על עצמנו כשאנחנו יודעים איזה אדם הם באמת יכולים להיות אתגר אמיתי. לכן נצטרך להשתמש בגישה מאוזנת ליישום עקרון משובח זה.

למשל, יש הבדל גדול בין להכניס אורחים למישהו שאולי הרגיז אותנו בהערה, לבין מישהו שהרגיז אותנו בכך שהונה אותנו או התעלל בנו - מילולית, פיזית או אפילו מינית.

שלוש הפסקאות האחרונות עוסקות באיך להיות אורח טוב. לפחות זו עצה טובה; במיוחד התזכורת שלא לחזור ולהבטיח. (תהילים 15: 4) רבים נוהגים לקבל הזמנות רק לביטול ברגע האחרון, כאשר הם מקבלים את מה שהם רואים כטובה יותר כפי שקובעת הפסקה. זו גם תזכורת טובה לכבד את המנהגים המקומיים כדי לא להעליב, ובלבד שהם אינם מנוגדים לעקרונות התנ"ך.

בסך הכל המאמר דן באירוח, באיכות נוצרית ראויה לשבח, עם נקודות מעשיות כיצד ליישם אותה. למרבה הצער, כמו מאמרים רבים, הוא נוטה מאוד למלא צרכים ארגוניים ולא להציג את האיכות בצורה נוצרית אמיתית ונכונה.

תדובה

מאמרים מאת תדובה.