הניסיון של ג'רום

שלום. שמי ג'רום

ב- 1974 התחלתי ללמוד אינטנסיבית את התנ"ך עם עדי יהוה וטבלתי במאי של ה- 1976. שירתתי כזקנה במשך כ- 25 שנים ובמשך הזמן שימשתי כמזכיר, משגיח בית הספר למשרד התיאוקרטי ומנצח לימודי מגדל השמירה בקהילה שלי. לאלו מכם שזוכרים את סידור לימודי הספרים של הקהילה, נהנתי מאוד לנהל אחת בביתי. זה ממש העניק לי את ההזדמנות לעבוד איתי ולהכיר יותר אינטימית את האנשים בקבוצה שלי. כתוצאה מכך באמת הרגשתי כמו רועה צאן.

ב- 1977 פגשתי צעירה מאוד קנאי שהפכה לימים לאשתי. היה לנו ילד אחד שגדלנו יחד לאהוב את יהוה. היותי זקן עם כל האחריות שנלווית אליו, כמו למשל שיחות פומביות, הכנת חלקי ישיבות, שיחות רועים, שעות ארוכות במפגשי זקנים וכו ', לא הותיר לי מעט זמן לבלות עם משפחתי. אני זוכר שהתאמץ להיות שם בשביל כולם; להיות אמיתיים ולא רק לשתף כמה כתבים ולאחל להם בברכה. לעיתים קרובות, זה הוביל לכך שביליתי שעות ארוכות עד הלילה עם אלה שחוו מצוקה. באותם הימים היו מאמרים רבים המתמקדים באחריותם של זקנים לטפל בלהקה ובאמת לקחתי אותם ברצינות. חשתי חמלה כלפי הסובלים מדיכאון, אני זוכר שחיברתי ספר מאינדקס של מאמרי מגדל השמירה בנושא. זה התייחס לידי אחד מבקר המפקח על Circuit והוא ביקש עותק. כמובן שמדי פעם הוזכר כי העדיפות הראשונה שלנו הייתה למשפחתנו, אך במבט לאחור, מכיוון שהושם דגש רב על גברים שיושיטו אחריות רבה יותר, נראה לי שזה היה רק ​​כדי שתוודא המשפחה שלנו גררה את הקו כדי לא להרהר בצורה לא טובה על כישורינו. (1 Tim. 3: 4)

לפעמים החברים היו מביעים דאגה שאולי "אשרף". אבל למרות שראיתי את החוכמה בכך שאני לא לוקח יותר מדי, הרגשתי שאני יכול להתמודד עם זה בעזרת יהוה. עם זאת, מה שלא יכולתי לראות היה שלמרות שיכולתי להתמודד עם האחריות והמשימות שעשיתי, משפחתי, ובמיוחד בני, חשה מוזנחת. לימוד התנ"ך, בילוי במשרד ובפגישות פשוט לא יכול להחליף סתם להיות אבא. כתוצאה מכך, בערך בגיל 17, בני הצהיר שהוא כבר לא מרגיש שהוא יכול להמשיך בדת רק כדי לרצות אותנו. זו הייתה תקופה מלחיצה מאוד רגשית. התפטרתי כזקנה כדי לבלות יותר זמן בבית, אבל אז כבר היה מאוחר מדי ובני עבר לבד. הוא לא הוטבל ולכן מבחינה טכנית אין להתייחס אליו כאל נשלפים מהעולם. זה נמשך בערך 5 שנים כשאנחנו דואגים להתנהלותו, אני תוהה איפה טעיתי, כעסתי על יהוה ובאמת שונא לשמוע את משלי 22: 6. אחרי שניסיתי להיות הזקן, הרועה, האב הנוצרי והבעל שיכולתי להיות, הרגשתי נבגדת.

אולם בהדרגה, עמדתו ותפיסתו החלו להשתנות. אני חושב שהוא עבר משבר זהות ופשוט היה צריך לגלות מי הוא ולנהל את הקשר האישי שלו עם האל. כשהחליט שוב ​​להשתתף בפגישות הרגשתי שזו התקופה הכי שמחה בחיי.

ב- 2013 שוב הוסמכתי ומונתי מחדש כזקנה.

חידוש אמיתות תנ"כיות שנלמדו על ידי חברת מגדל השמירה היה תשוקה מיוחדת שלי במשך שנים רבות. למעשה, ביליתי בערך 15 שנים במחקר אינטנסיבי של השאלה האם התנ"ך תומך בתפיסה שאלוהים הוא שילוש. במשך תקופה של כשנתיים החלפתי מכתבים בדיון עם שר מקומי בנושא. זה, בעזרת התכתבות עם מחלקת הכתיבה, באמת חידד את היכולת שלי להגות בנושא מהכתובים. אך לעיתים עלו שאלות שהובילו אותי למחקר מחוץ לפרסומים, כיוון שגיליתי חוסר הבנה מצד החברה לנקודת המבט הטריניטרית.

בלי ההבנה הברורה הזו אתה בסופו של דבר נלחם בקשוח ולא משיג דבר מלבד לגרום לעצמך להראות טיפש. מכאן שקראתי ספרים רבים שנכתבו על ידי טריניטרים מנסים לראות מבעד לעיניהם בכדי לספק תשובה תסריטאית הולמת וקוהרנטית. התגאיתי ביכולתי לסבר בצורה הגיונית ולהוכיח באמצעות הפניות שמה שהאמנתי אכן זו האמת. (מעשי 17: 3) באמת רציתי להיות מתנצלת מגדל שמירה.

עם זאת, ב- 2016 אחות חלוצה בקהילה שלנו נתקלה בגבר במשרד השטח ששאל אותה מדוע עדי יהוה אומרים כי ירושלים נהרסה על ידי בבל בשנת 607 לפנה"ס כאשר כל ההיסטוריונים החילוניים אומרים שהיתה השנה 586 / 587. מכיוון שההסבר שלה לא היה מספק לו, היא ביקשה שאצטרף. לפני שפגשתי אתו החלטתי לחקור את הנושא. למדתי במהרה שאין באמת הוכחה ארכיאולוגית לתאריך ה- 607 לפנה"ס.

מגדל השמירה ב -1 באוקטובר 2011 מגיע למועד זה באמצעות 537 לפנה"ס, התאריך שבו כביכול חזרו היהודים לירושלים, כנקודת עיגון ונחשב שבעים שנה אחורה. בעוד שהיסטוריונים חשפו עדויות ארכיאולוגיות לתאריך 587 לפני הספירה, אותו מאמר כמו גם מגדל השמירה ב -1 בנובמבר 2011 מכפישים ראיות אלה. עם זאת, הייתי מוטרד מכך שהאגודה מקבלת את הראיות מאותם היסטוריונים לתאריך 539 לפני הספירה לנפילת בבל כתאריך מרכזי בהיסטוריה. למה? בהתחלה, חשבתי, טוב ... ברור שזה בגלל שהתנ"ך אומר בבירור שהיהודים יהיו בשעבוד במשך שבעים שנה החל משחרב ירושלים. עם זאת, בהתבוננות בספר ירמיהו, היו אמירות מסוימות שנראו כמצביעות אחרת. ירמיהו 25: 11,12 אומר כי לא רק היהודים אלא כל העמים הללו יצטרכו לשרת את מלך בבל. יתר על כן, לאחר אותה תקופה של 70 שנה יהוה ייתן דין וחשבון על עם בבל. האם זה לא קרה בזמן כתב היד על הקיר, ולא בזמן שחזרו היהודים. לפיכך, 539 ולא 537 לפנה"ס יסמנו את נקודת הסיום. (דן. 5: 26-28) זה למעשה יסיים את עבדות בבל לכל האומות. עד מהרה התחלתי לתהות שמאז שנת 607 לפנה"ס חשוב מאוד על מנת שהחברה תגיע לשנת 1914 האם יכול להיות שהשפעתם ושימושם בכתובים מושפעים יותר מהנאמנות לתורת 1914 מאשר לאמת.

כאשר קוראים בקפידה את דניאל את פרק 4, האם זה אינו קורא לאחד להתרחב הרבה מעבר לדברים שנכתבים כדי לומר שנבוכדנצר מצייר את יהוה וכי חיתוך העץ מציג את הגבלת הביטוי של שליטתו כלפי הארץ, יש לראות שבע פעמים כשבע שנים נבואיות של 360 ימים שכל אחת מסתכמת בסך הכל של 2,520 ימים, שכל יום עומד על שנה, שממלכת אלוהים תוקם בשמים בסוף תקופה זו וכי ישוע היה זאת בראשו כאשר אמר את דבריו על היותה של ירושלים

נרמס על ידי העמים? אף אחד מהפרשנויות הללו לא נאמר במפורש. דניאל פשוט אומר שכל זה התייחס לנבוכדנצר. האם יש בסיס תסריטאי ברור לקריאת חשבון התנ"ך הזה דרמה נבואית על פי המאמר של מגדל השמירה 15, 2015, "גישה פשוטה יותר וברורה יותר לסיפורי התנ"ך"? ובמקום לתת אינדיקציה לדרך לחשב את עיתוי בוא ממלכתו, האם ישוע לא הפציר שוב ושוב בתלמידיו לשמור על המשמר, מכיוון שהם לא יודעים את היום ולא את השעה לא רק את הסוף אלא אפילו להשבת הממלכה לישראל? (מעשי 1: 6,7)

בתחילת 2017 חיברתי מכתב בן ארבעה עמודים ובו שאלות ספציפיות על הבדלים בהצהרות בפרסומים ועל מה שג'רמיהו אמר בפועל בנבואתו ושלחתי אותו לחברה ואמר להם עד כמה הדברים האלה נשמעו על דעתי. עד היום טרם קיבלתי תגובה. יתרה מזאת, גוף השלטון פרסם לאחרונה הבנה מותאמת של דברי ישוע במתיו 24: 34 על כך ש"דור זה "הוא שתי קבוצות של משוחות שחייהן חופפים. עם זאת, התקשיתי מאוד להבין כיצד יציאת מצרים 1: 6 בהתייחסות ליוסף ואחיו תומכים בנקודה. הדור המדובר שם לא כלל את בניו של יוסף. שוב, האם יכול להיות שהנאמנות לתורת 1914 הייתה הגורם לכך? אי יכולת לראות תמיכה תסריטאית ברורה בתורות אלה הטרידה את מצפוני מאוד כשהתבקש ללמד אותם לאחרים, ולכן נמנעתי מלעשות זאת, יחד עם חלק מהדאגות שלי עם מישהו מהקהילה כדי לא לזרוע ספק ולא ליצור חלוקה בין היתר. אבל זה היה מאוד מתסכל לשמור על הנושאים האלה לעצמי. בסופו של דבר נאלצתי להתפטר מהיותי זקן.

היה חבר קרוב ובן זוגי עמם הרגשתי שאני יכול לדבר איתו. הוא אמר לי שהוא קרא מריי פרנץ כי הגוף המנהל באחד הישיבות שלו שקל בקצרה את תורת 1914 ודנה באלטרנטיבות שונות שבסופו של דבר לא אושרו. מכיוון שהוא נחשב לגרוע ביותר של המשומדים, מעולם לא קראתי שום דבר מריי פרנץ. אבל עכשיו, סקרן, הייתי צריך לדעת. אילו אלטרנטיבות? מדוע הם בכלל ישקלו אלטרנטיבות? ואף מטריד עוד יותר, האם יתכן שהם יודעים שהוא אינו נתמך על ידי הכתבים ובכל זאת מנציחים זאת בכוונה?

אז, חיפשתי באינטרנט עותק של Crisis of Conscience אך גיליתי שהוא כבר לא היה בדפוס ובאותה תקופה תחת סכסוך כלשהו בנושא זכויות יוצרים. עם זאת, נתקלתי במישהו שהכתיב את קבצי האודיו שלו, הורדתי אותם, ובחשדן בהתחלה, האזנתי לזה, בציפייה לשמוע את דבריו של ג׳יי.וי זועם מתלהב. קראתי בעבר את דברי מבקרי האגודה, כך שהייתי רגיל לבחור מצגות שגויות ופגמים בטיעון. עם זאת, גילה שאלו לא היו דבריו של מישהו עם גרזן לטחון. הנה אדם שבילה כמעט 60 שנים מחייו בארגון וברור שעדיין אהב את האנשים שנקלעו אליו. ברור שהוא ידע היטב את הכתובים ולדבריו היה הטבעת של כנות ואמת. לא יכולתי להפסיק! הקשבתי לספר כולו שוב ושוב בערך 5 או 6 פעמים.

לאחר מכן, היה קשה יותר לשמור על רוח חיובית. במהלך הישיבות מצאתי את עצמי לא פעם מתמקד בתורות אחרות של הגוף המנהל כדי לקבוע אם הם הראו ראיות לטיפול במילת האמת. (2 Tim. 2: 15) אני כן מבין שאלוהים בחר את בני ישראל בעבר וארגן אותם לעם, אפילו קרא להם שלו

עדים, משרתו (ישע. 43: 10). עם של גברים לא מושלמים ובכל זאת רצונו הושג. בסופו של דבר אותה מדינה הושחתה וננטשה לאחר רצח בנו. ישוע הוקיע את המנהיגים הדתיים בכך שהם מעריכים יחס טוב יותר למסורות שלהם מאשר לכתבי הקודש, ובכל זאת אמר לאותם יהודים החיים באותה עת להיות כנועים להסדר. (Matt. 23: 1) עם זאת, לאחר מכן הקים ישו את הקהילה הנוצרית וארגן אותה כישראל רוחנית. אף על פי שכל התלמידים נתפסו על ידי המנהיגים היהודים כמגורים, הם היו הנבחרים של אלוהים, עדיו. שוב, עם של גברים לא מושלמים שהיו חשופים לשחיתות. למעשה ישוע דימה את עצמו לאדם שזרע זרע משובח בשדהו אך אמר כי אויב יזרע זאת יתר על המידה עם עשבים שוטים. הוא אמר שמצב זה יימשך עד יבול בו יופרדו העשבים. (מתיו 13: 41) פול דיבר על "איש של הפקרות" שיופיע ובסופו של דבר יצטרך להיחשף ולהיפטר ממנו על ידי ישוע בהפגנת נוכחותו. (2 Thess. 2: 1-12) התפילה התמידית שלי הייתה שאלוהים ייתן לי את החוכמה וההבחנה לדעת כיצד הדברים יתקיימו, ואם אני אמשיך להמשיך לתמוך בארגון הזה עד שבנו יבוא עם המלאכים שלו לאסוף מתוך ממלכתו את כל הדברים הגורמים למעידה ואנשים העוסקים בחוסר החוק. התרגשתי מהדוגמא של דייוויד. כששאול רודף אחריו, הוא היה נחוש בדעתו לא להושיט את ידו כנגד משחמי יהוה. (1 Sam. 26: 10,11) ושל חבקוק שראה עוול בקרב מנהיגות עמו של אלוהים ובכל זאת היה נחוש בדעתו לחכות ליהוה. (Hab. 2: 1)

עם זאת, התפתחויות מאוחרות יותר ישנו את כל זה. ראשית, בגלל מה שלמדתי, חשתי תחושת אחריות חזקה כלפי משפחתי ואחרים לספר את האמת על הארגון. אבל איך?

החלטתי לגשת לבני תחילה. עכשיו הוא היה נשוי. רכשתי נגן mp3 והורדתי את כל קבצי האודיו עליו והצגתי לו אותו באומרו שיש בו משהו מאוד חשוב שלדעתי עליו לדעת; משהו שיכול לשנות את כל חייו; משהו שיעזור להסביר את סערת העבר שלו ואולי יכול להסביר את התקפי הדיכאון שלו.

אמרתי למרות שאני מרגיש אחראי לספר לו, לא הייתי שותף לזה אלא אם כן הוא מוכן לשמוע את זה. בהתחלה הוא לא ידע לקחת את מה שאמרתי וחשב שאולי יש לי סרטן או איזו מחלה חשוכת מרפא וקרוב למוות. הבטחתי לו שזה לא היה ככה אבל בכל זאת מידע רציני מאוד על עדי יהוה והאמת. הוא חשב לרגע ואמר שהוא עוד לא מוכן אבל רצה שאבטיח לו שאני לא מתכוון להתפלל. אמרתי כי לעת עתה דיברתי רק עם אדם אחר ושנינו שומרים על כך לעצמנו ובוחנים את הנושא לעצמנו. הוא אמר שיידע אותי, מה שעשה כחצי שנה לאחר מכן. מאז הוא ואשתו הפסיקו להשתתף בפגישות.

הגישה הבאה שלי הייתה לאשתי. היא ידעה זמן מה שהסיבה שהתפטרתי היא בגלל שהייתי מסוכסך והייתי מעורב עמוק בלימוד בתקווה להגיע לאיזו החלטה, וכמו אשת זקנה, נתן לי כבוד מקום. גיליתי לה שכתבתי לאגודה על מה שמטריד אותי ושאלתי אם היא תרצה לקרוא את מכתבי. עם זאת, לאחר ההודעה על התפטרותי החל אוויר של חשד להקיף אותי. זקנים ואחרים סקרנו את הסיבה והייתה אפשרות אמיתית שהם עשויים לשאול אותה מה היא יודעת. מכאן ששנינו החלטנו לחכות ולראות מה תהיה תגובת האגודה.

אולי התשובה שלהם תנקה את הכל. כמו כן, אם אי פעם יפנו אליה אחרים

היא לא יכלה לחשוף אף אחד מהפרטים - שממוציאים לאור לא היו מסוגלים להתמודד איתם. באותה נקודה, עדיין השתתפתי בפגישות וניסיתי לצאת למשרד אך עם מצגת אישית המתמקדת בישוע או בתנ"ך. אבל לא לקח זמן רב לחוש דאגה שאני מייצג דת כוזבת בעצם. אז הפסקתי.

במרץ ה- 25, 2018 שני זקנים ביקשו להיפגש איתי בספריה לאחר הפגישה. זה היה יום השיחה המיוחדת "מיהו ישוע המשיח האמיתי?"; השיחה הציבורית הראשונה בווידיאו אי פעם.

הם רצו להודיע ​​לי שהם מודאגים מהפעילות המופחתת שלי ורצו לדעת איך אני מסתדר.

האם דיברתי עם מישהו אחר מהדאגות שלי? עניתי לא.

הם התקשרו לאגודה וגילו שהם מיקמו את המכתב שלי בצורה שגויה. אח אחד אמר: "כשהייתי בטלפון איתם, יכולנו לשמוע את האח עובר בתיקים ואז מאתר אותם. לדבריו, זה נובע ממיזוג מחלקות. שאלתי את שני הזקנים האלה איך הם התוודעו למכתב שלי? קודם לכן נפגשתי עם שני זקנים שונים כדי לפחות לתת להם קצת יותר מידע מדוע התפטרתי. במהלך אותה פגישה סיפרתי להם על המכתב. אבל הם אמרו שהם שמעו על כך, לא משני האחים האחרים, אלא מזקנים בקהילה השכנה שבה הודיעו בני וכלתי שהם כבר לא הולכים להשתתף בישיבות, וכלתי. סיפרתי לכמה אחיות שדיברתי איתה על מכתבתי לחברה ושמאז, גם בני וגם כלתי סירבו לדון בשום דבר עם הזקנים. אז הם ידעו על המכתב שלי לפני שדיברתי עם שני האחים האחרים. הם רצו לדעת מדוע דיברתי עם כלתי? אמרתי להם שהיא רוצה לשאול אותי על מידע שמצאה באינטרנט כי עדי יהוה הם היחידים שטענו כי ירושלים נהרסה על ידי בבל בשנת 607 לפני הספירה. כל שאר ההיסטוריונים מצהירים שזה היה בשנת 587 לפני הספירה. האם אוכל להסביר מדוע? כן דנתי בחלק מהמחקרים שלי באותה תקופה וכי כתבתי את החברה וכי כמה חודשים כבר עברו ללא תגובה.

האם דיברתי עם אשתי, הם שאלו. אמרתי להם שאשתי יודעת שהתפטרתי כזקנה בגלל שאלות תורתיות וכתבתי את האגודה. היא לא מודעת לתוכן המכתב שלי.

איך הם היו יכולים להאמין לי אם הייתי משקר לגבי כלתי?

הם הודיעו לי שמתבצעת חקירה (ברור לפני שדיברו איתי). שלוש קהילות ומשגיח המעגל היו מעורבים. זה מטריד עבור רבים והזקנים מודאגים. האם זה גזע מתפשט? אם חלפו חודשים ללא תשובה מהאגודה, מדוע לא התקשרתי ושאלתי על המכתב? אמרתי להם שאני לא רוצה להראות דחוף ומחכה לטפל בנושא בביקורו של המשגיח הבא. המכתב העלה שאלות שלדעתי האחים המקומיים אינם כשירים לענות. הם תהו כיצד אוכל להרגיש צורך לחסוך מזקנים מתוכני המכתב ובכל זאת לנהל שיחה עם כלתי. ברור שהיא כיבדה אותי ובמקום להפיג את הספקות שלה

שיפרה אותם עד כדי כך שהיא החליטה להפסיק להשתתף בפגישות. הסכמתי שאולי יכולתי פשוט להמליץ ​​עליה לשאול את אחד מזקניה.

ואז אחד האחים, כשהוא נהיה רגשי, שאל: "אתה מאמין שהעבד הנאמן הוא הערוץ של אלוהים? "אתה לא יודע שאתה יושב כאן בגלל הארגון? כל מה שלמדת על אלוהים הגיע מהארגון. "

"ובכן, לא הכל" עניתי.

הם רצו לדעת מה הבנתי את מתיו 24: 45? ניסיתי להסביר שמבין הבנתי את הפסוק, העלה ישו שאלה מי באמת העבד הנאמן והדיסקרטי. לעבודה ניתנה משימה והיא תובא נאמנת בביצוע אותה מטלה בשובו של האדון. לפיכך, כיצד יכול העבד לשקול את עצמו "נאמן" עד שהאדון יכריז עליהם כך? זה נראה דומה למשל ישו על הכישרונות. (מאט. 25: 23-30) האגודה נהגה להאמין שיש מעמד עבדים מרושע. עם זאת, הדבר הותאם. ההבנה החדשה היא שמדובר באזהרה היפותטית לגבי מה היה קורה אם העבד יהפוך לרשע. (ראו מגדל השמירה ביולי 15, תיבת 2013 בעמוד 24) קשה להבין מדוע ישוע היה נותן אזהרה כזו אם לא הייתה אפשרות לעבד להיות רשע.

כמו בפגישה הקודמת עם שני האחים האחרים השאלה הועלתה על ידי שני האחים הללו באשר לאן עוד נוכל ללכת? (ג'ון 6: 68) ניסיתי להסביר ששאלתו של פיטר הופנתה לאדם והניסוח היה "אדון, למי נלך?", לא לאן עוד נוכל ללכת כאילו יש מקום או ארגון כזה היה צריך להתחבר אליו כדי לזכות באישורו של אלוהים. המוקד שלו היה שרק דרך ישוע ניתן היה להשיג את אמרות החיים הנצחיים. אחד הזקנים אמר, "אבל מכיוון שהעבד ממונה על ידי ישו, זה לא רק מקרה של סמנטיקה. לאן עוד נלך - למי ניסע הוא רק אומר את אותו הדבר. עניתי שכאשר פיטר דיבר, לא הייתה סמכות קהילתית, לא עבד ולא היה איש אמצע. רק ישוע.

אבל, אמר אח אחד, ליהוה תמיד היה ארגון. ציינתי שעל פי מגדל השמירה לא היה עבד נאמן מזה 1,900 שנים. (מגדל שמירה שמירה 15 2013, עמודים 20-25, כמו גם שיחת פולחן בוקר בבטל, "העבד אינו בן 1,900 שנים", מאת דייוויד ה. ספלאן.)

שוב ניסיתי להגות מהכתובים את העובדה שארגון האל, עם ישראל, נעלם. עד המאה הראשונה מנהיגי הדת גינו את כל מי שישמע לשמוע את ישוע. (ג'ון 7: 44-52; 9: 22-3) אם הייתי אז יהודי היה לי החלטה קשה לקבל. האם עלי להקשיב לישו או לפרושים? איך יכולתי להגיע למסקנה הנכונה? האם אוכל פשוט לסמוך על התארגנותו של אלוהים ולקחת את הפרושים על כך? כל אדם שהתמודד עם ההחלטה ההיא נאלץ לראות בעצמם אם ישוע מקיים את מה שהכתובים אמר שהמשיח יעשה.

אח אחד אמר: "תן לי לקבל את זה נכון, אז אתה משווה את העבד הנאמן לפרושים? איזה קשר אתה רואה בין העבד הנאמן לפרושים? "

עניתי, "מתיו 23: 2." הוא הרים את מבטו אך לא ראה את הקשר שבניגוד למשה שהיה לו מינוי אלוהי, הפרושים שמו את עצמם במושב משה. כך אני רואה שהעבד מחשיב את עצמם נאמנים לפני שהאדון מכריז עליהם שהם כאלה.

אז הוא שאל שוב: "אז אתה לא מאמין שהעבד הנאמן ממונה על ידי אלוהים להיות

אמרתי לו שאני לא רואה איך זה מסתדר עם ישו להמחשת החיטה והעשבים.

לאחר מכן העלה את השאלה: "מה עם קורח? האם הוא לא מרד במשה שמשמש אלוהים באותה תקופה כערוץ שלו? "

עניתי, "כן. עם זאת, מינויו של משה הוכח על ידי עדות פלאית ברורה לגיבוי האל. כמו כן, כאשר טופלו בקורח ושאר המורדים, מי הוציא את האש מהשמיים? מי פתח את האדמה כדי לבלוע אותם? האם זה היה משה? כל מה שעשה משה היה לבקש מהם לקחת את מחזיקי האש שלהם ולהציע קטורת והיהוה היה בוחר. "(במדבר פרק 16)

הם הזהירו אותי שקריאת ספרות פרונטאלית היא רעילה לתודעה. אבל אני עניתי, זה תלוי בהגדרת המפקדת שאתה עובר. אנו פוגשים אנשים במשרד שאומרים לנו שהם לא יכולים לקבל את הספרות שלנו מכיוון שהשר שלהם אמר להם שהיא מוזרה. נראה שאחד האחים הצביע על כך שכשהיה בבית בצל, הוא שמע או התמודד עם שליחים. בסופו של דבר כולם לא משיגים שום דבר בהרמוניה עם כתבי הקודש שאמר. אין צמיחה, שום עבודת הטפה נהדרת. ריי פרנץ היה חבר לשעבר בגוף השלטון והוא מת אדם שבור.

"האם אתה עדיין מאמין שישוע הוא בנו של אלוהים?" הם שאלו.

"בהחלט!", עניתי. ניסיתי להסביר שקודם לכן הייתי מתודיסטית. כשהתחלתי ללמוד את התנ"ך עם עדי יהוה, עודדו אותי לבדוק מה לימדה הדת שלי עם מה שהתנ"ך מלמד בעצם. עשיתי זאת, ולא מעט זמן הייתי משוכנע שמה שלימדו אותי זו האמת. ובכל זאת, כשניסיתי לחלוק את הדברים האלה עם משפחתי, זה גרם להפרעה רבה. אבל המשכתי להמשיך בזה, כי הרגשתי שאהבה לאלוהים צריכה לעלות על האהבה לקשרים משפחתיים ונאמנות לכנסיה המתודיסטית.

אחד מהם הביא את דעתי כי התנהלותי באולם הממלכה הייתה מטרידה לרבים מזה זמן. דיברו על כך שיצרתי קליקה עם אח אחר שהייתי קרוב אליו. הוא קרא להם "ישיבות הכנסייה הקטנות" בחלק האחורי של אולם הממלכה. אחרים שמעו אותנו דנים בהשקפות שונות. הוא אמר שאני לא מתאמץ להתחבר לאף אחד אחר בפגישות.

אחרים הבחינו כי בהבעות הפנים שלי נראה לי שאני מגלה מחלוקת כשמועברים הערות מסוימות במהלך הפגישות. זה מאוד מטריד אותי שההבעות פנים שלי נצפות ונבדקות ואנשים הסיקו מסקנות מלשמוע את השיחות הפרטיות שלי. זה גרם לי לשקול לא להשתתף יותר.

אמרתי להם שהדאגות שלי מופנות לחברה. למרות שיידעתי אותם שכתבתי, לא גיליתי להם את הפרטים של מה שכתבתי. אם הייתי מחפש בספרות האגודה ולא הייתי יכול להגיע למסקנה, השיתוף שלי איתם היה רק ​​מעיק. מה הם יכלו לומר מעבר למה שהודפס?

"אתה יכול לדבר איתנו על הספקות שלך," הם אמרו. "יתכן שנוכל להצביע על משהו שפספסת. אנחנו רוצים לעזור לך. לא נפסל ממך. "

בערעור רגשי אחד מהם התחנן: "לפני שאתה עושה משהו, חשוב על גן העדן. אנא נסה לצלם את עצמך שם עם המשפחה שלך. אתה רוצה לזרוק את כל זה? "

אמרתי לו שאני לא יכול לראות איך הניסיון לשרת את יהוה בהרמוניה עם האמת משליך את זה. הרצון שלי הוא לא לעזוב את יהוה אלא לשרת אותו ברוח ובאמת.

שוב, הם הציעו לי להתקשר לחברה לגבי המכתב. אבל שוב, החלטתי שעדיף לחכות. שיחה נערכה לפני שבועיים, הם איתרו את המכתב. אני חושב שעדיף לראות איזו תשובה תבוא. אמרתי להם שאם לא נשמע מהם בזמן הביקור של המשגיח הבא, אציע לשתף אותם במכתב. נראה שאחד האחים ציין כי הוא לא יעניין לשמוע את תוכן המכתב. השני אמר שהוא יצפה לזה.

הוסכם כי עקב הנסיבות, עדיף לי לא לטפל במיקרופונים. בשלב זה הרגשתי את הצורך שלהם לתפוס סוג כלשהו של עונש קטנוני ובעצם די הומוריסטי.

מכיוון שהוסכם כי אינני מוסמך עוד לקבל הרשאות בקהילה, למחרת שלחתי לאחד האחים הודעת טקסט עם השאלה הבאה:

"אם האחים מרגישים שהכי טוב יהיה לארגן מיקום אחר בקבוצת שירות, הייתי מבין."

הוא ענה:

"היי ג'רום. שוחחנו על מיקום קבוצת השירות ואנחנו מרגישים שהכי טוב להעביר את הקבוצה. תודה על האירוח לאורך השנים. "

לא הייתי נוכח בישיבה שלאחר מכן באמצע השבוע, אך נאמר לי שהדבר הוכרז בפני הקהילה יחד עם שיחת אזהרה על קריאת ספרות קדושה.

מאז שקדתי עמוק בלימוד התנ"ך יחד עם מגוון רחב של חומרי מקור הכוללים פרשנויות, כלי שפה מקוריים ועוזרים נוספים. כלונס ברו יחד עם דונו באמת עזרו לי מאוד. נכון לעכשיו אשתי עדיין משתתפת בפגישות. אני חש שם פחד מסוים שמונע ממנה לרצות לדעת את כל מה שלמדתי; אבל בסבלנות אני מנסה לשתול פה ושם זרעים בתקווה לעורר את סקרנותה ולאפשר לה תהליך ההתעוררות שלה. ובכל זאת, רק היא ואלוהים יכולים לגרום לזה לקרות. (1 Co 3: 5,6)