בנה חברויות חזקות לפני סיום

"חבר אמיתי מראה אהבה בכל עת." - משלי 17:17

 [מתוך ws 11/19 p.2 עיין במאמר 44: 30 בדצמבר - 5 בינואר 2020]

מדוע לא ניתן לקבל את הכותרת "כיצד לבנות חברויות חזקות" על המאמר? מדוע להוסיף את המוקדמות "לפני שהסוף מגיע "? זה רק גורם לכך שמאמר לימוד זה נראה כנסיון מוסווה להפחיד עדים להישאר בארגון מכיוון שהסוף מגיע. האם אנחנו לא צריכים לבנות חברות כי אנחנו רוצים חברים וגם רוצים להיות חברים לאחרים שיעזרו להם? אין זה נכון לבנות חברות עם מניע נסתר, רק בגלל ש"הסוף "מגיע? זו לא חברות אמיתית.

במקום להתייחס אל תמונה (או סרטון) של אחים ואחיות המסתתרים בבונקר, או ביער כפי שהיינו בעבר לאחרונה, נראה שהפעם עלינו בעולם! במאמר זה אנו מתייחסים לתמונה של אחים ואחיות המסתתרים בעליית גג. אילו סיבות תסריטאיות או לוגיות אפשריות יש לתארים אלה? עם זאת, הם בהחלט עובדים כטקטיקות להפחדה. האם זו כוונת הארגונים? מדוע נוצרים אמיתיים יצטרכו להסתיר אינו מוצע או נרמז בכתובים הנוגעים בבירור לארמגדון.

למדו מג'רמיה.

במאמר זה מדברים על ירמיהו, "למעשה, הוא הביע את רגשותיו למזכירו הנאמן ברוך ובסופו של דבר אלינו". (סעיף 3). נכון, אחרת איך ברוך יכול היה לרשום את המסר של יהוה שנמסר לישראל באמצעות ירמיהו. אך ההסקה שג'רמיהו שפך את רגשותיו לברוך ברמה האישית היא ספקולציות מוחלטות. הוא יכול היה לעשות, אבל כל השיחות המוקלטות עם ברוך היו להעביר אליו את האזהרות של יהוה כדי להעביר לאחרים או להקליט אותן.

"אנו יכולים לתאר לעצמנו שכפי שכתב ברוך את סיפורו האירוע של ירמיהו, השניים פיתחו חיבה עמוקה וכבוד זה לזה". שוב, עוד ספקולציה נפלאה שאינה מאושרת ואינה מכחישה על ידי התיעוד הכתבי. האם משנה לך אולי תשאל? כן, זה חשוב מאוד. כפי שרבים מהקוראים הערים שלנו יודעים, זה בגלל שעשינו את זה בעצמנו בפעם אחת, כפי שאחרים ממשיכים לעשות גם היום. האם לא האמנו להשערות כאל אמת כיוון שהן הגיעו מהארגון? כמו כן כיום רבים חוזרים על הביטוי המילולי כמו מנטרה, "אנו חיים אחרונים של הימים האחרונים", פשוט מכיוון שחבר בוועד המנהל אמר זאת בשיחה, או המשגיח על המעגל אמר זאת במהלך ביקורו, או מגדל השמירה קבע מאמר מחקר על מגדל השמירה עם הכותרת ההיא.

זה גם צבוע מאוד של הארגון לצייר תמונה זוהרת כל כך של ידידות שאנחנו אפילו לא יודעים שקיימת, כדי לתמוך בסדר היום של נושא המאמר הנוכחי. עם זאת, לעומת זאת בפרסום "דבר אלוהים עבורנו באמצעות ירמיהו"(2010), זה מצייר תמונה שחורה של ברוך, שוב באמצעות ספקולציות מוחלטות. להלן מספר דוגמאות שניתן למצוא הרבה יותר מהן:

"באשר לדאגותיו של ברוך, אחת מהן אפשרות היה קשור לתהילה ויוקרה " פרק 9 פיסקה 4. (ספקולציות מודגשות)

"הדברים הגדולים" שברוך חשב -אם קבלת כבוד נוסף בבית המשפט המלכותי או בשגשוג חומרי -יכול להוכיח לשווא. " פרק 9 פיסקה 5. (ספקולציות מודגשות)

""הדברים הגדולים" של ברוך אולי כלל שגשוג חומרי ". פרק 9 פיסקה 6. (ספקולציות מודגשות)

אולי הרמיזה הגרועה ביותר נמצאת כאן בפרק 9, פסקה 3, שם כתוב "הסיבה לכך שברוך חש כי אין לו "מקום מנוחה" בזמן שהוא תעתיק את דבריו הנבואיים של ירמיהו, לא הייתה המשימה עצמה. זו הייתה השקפתו שלו על מה שנראה נהדר - מה שהיה בליבו. ברוך התלהב בחיפוש אחר "דברים גדולים" לעצמו, ברוך איבד את ראייתו של הדברים החשובים יותר, אלה הנוגעים לעשות את הרצון האלוהי. "

פרשנות זו למצב לבו של ברוך משולה להתנקשות בדמויות ללא סיבה או ראיות טובות שיעמדו בבית המשפט.

ואכן, אנו יכולים באותה מידה לשער שהתחושה של חוסר מקום מנוחה נבעה מהמטלה המסוכנת שלו והתנאים סביבו. בנוסף, שאלוהים היה מודאג מכך שברוך מתעייף ונתן לו את האזהרה בעודו עדיין רואה ושאיפה לדברים החשובים יותר. רק שההתלהבות והאמונה שלו פשוט היו זקוקים למעט הצתה מחדש.

האם יש לספקולציות שלנו בסיס טוב יותר לעומת הספקולציות של פרסום מגדל השמירה? כן, שכן על סמך השערות הארגון והדרך בה בני אדם מגיבים לסיטואציות באופן כללי, אין זה סביר שברוך היה מגיב כל כך בקלות לעו"ד אם היה "איבד את הראייה מהדברים החשובים יותר", כפי שהיו מפסיקים להיות חשובים לו ומכאן היה יכול להיעלב בקלות.

לפחות זה נמנע מלשפוט את ברוך בחומרה כשאין הוכחות בכתובים שעלינו לשפוט אותו בצורה כה חריפה.

זה מראה בבירור כיצד הארגון נוטה את החומר שלו ומשער את תכופות. ניתן לראות גם כי הוא עושה זאת כדי להתאים לסדר היום שלה ולא להיצמד לאמת התנ"ך, שכן הוא יכול להעיף את גישתו. על סמך ציטוטים אלה מפרסום ירמיהו, אין זה סותר של הארגון להציע כי ברוך וג'רמיהו היו חברים טובים במאמר זה על מחקר מגדל השמירה.

אכן, בקהילות רבות אלה שנראו כ"לאבד את הדברים החשובים יותר " של הארגון, כמו אלה שמקבלים הכשרה חילונית לתעסוקה, שתאפשר להם לפרנס את משפחתם בצורה נוחה יותר, נחשבים בדרך כלל לחברה גרועה על ידי חברי הקהילה היותר סופר-צדיקים ונמנעים מכך ולא התיידדו עם חברים קרובים. אז איך הארגון יכול פתאום להשתמש בברוך כמודל לחיקוי?

לסיכום מבריק של צביעות הארגון וקצת הקלה קלה, מדוע לא להציג "תכנית לעתיד, כמו הגוף השולט " ?

"תקשורת מלב אל לב"

סעיף 9 קובע "ישוע הראה שהוא סומך על חבריו בתקשורת עמם גלוי. (ג'ון 15:15) אנו יכולים לחקות אותו על ידי שיתוף אחרים עם שמחות, דאגות ואכזבות שלנו. "

בהתחשב מאיפה ההצעה הזו מגיעה, עד כמה הארגון תואם את הצעותיו שלו?

לדוגמא, האם הארגון מראה שהם סומכים על חבריהם באמצעות תקשורת עמם גלוי? האם לחברי הקהילה יש גישה לקהילה "רועה צאן אלוהים" למשל, ספר היד של זקנים, כדי שיידעו כיצד יטפלו בוועדה שיפוטית?

האם הארגון התנקה בגלל התביעות התכופות שהוגשו נגדן על ידי מי שלא היה מוגן על ידי הזקנים מפני התעללות מינית בילדים?

האם הם אמרו באופן גלוי לקהילות שהם משלמים מיליונים בקנסות ופיצויים לקורבנות כאלה? לא, זה מוסתר, אפילו בחשבונות שפורסמו בפומבי.

האם הם הזכירו בגלוי את נציבות המלוכה האוסטרלית בנושא התעללות בילדים ואת החקירה הנגדית של ג'פרי ג'קסון?

האם הם התנצלו על שהטעו את העדר בשנת 1975 בה הייתה השנה בה ארמגדון יבוא? לא, במקום זאת הם האשימו את הצאן (בכך שהם האמינו להם!).

יש לתת מחשבות נוספות למשפט השני. בתוך הארגון האם בטוח או רעיון טוב לשתף את שמחותינו בהבנת כתבי הקודש בצורה שונה ונכונה למה שהארגון מלמד ?; או שמא טוב לשתף אותנו בדאגות בנוגע לתורות מסוימות של הארגון; או שהאכזבות שלנו מהארמגדון עוד לא הגיעו, ואולי עלינו להתמודד עם בריאות או זקנה כושלות במערכת הדברים הזו, שלא הובלנו ממנה לצפות. הודעת כל אחת מהרגשות הללו בפני כל עד שאינו מעורר, עשויה להוביל לדיווח לזקנים ולהזמנתם להופיע בפני ועדה שיפוטית.

בתמונה למעלה פסקה 10 עולה כי חברים טובים יעבדו יחד במשרד. עם זאת, כפי שכולנו יודעים, חברים טובים יעשו הרבה יותר מזה, אך אף אחד מהדברים האלה לא מוצע.

פסקאות 13-16 מעודדות אותנו נכון לנסות להתמקד בהיבטים החיוביים ולא בהיבטים השליליים של חברינו. עם זאת, אין לכלול בכך התעלמות מפגמים חמורים.

לאחר שבילה את כל המאמר בדחיפות השערות כי ג'רמיה היה חבר קרוב של ברוך, זה פתאום מחליף טבק וטוען שאעבד-מלך היה חבר של ג'רמיה. אולי הארגון מקווה שלא תבחין בשינוי נושא הספקולציות!

אין תמיכה כתיבתית לתפיסתם. למעשה, אין זה סביר כי ירמיהו היה חבר קרוב, בהתחשב בכך שאעבד-מלך דיבר על ירמיהו כ"ירמיה הנביא "בצורה פורמאלית. Ebed-Melech השתמש גם בחמלה אנושית רגילה כדי לטעון כי ירמיהו יוסר מהבאר. יתר על כן, ירמיהו 39: 15-18 אומר "לכו, ועליכם לומר לאבד-מלך את התי-תיפא-אן, ”. זה לא אומר "אתה חייב לומר לחבר שלך, Ebed-Melech".

עם זאת, זה לא הפריע לג'רמיה להעביר את המסר של יהוה כי אעבד-מלך יברח מחורבן ירושלים בחייו. בהתחשב בכך שאעבד-מלך היה האחראי על ביתו של המלך צדקיהו, סביר להניח שנבוכדנצר היה הורג אותו. אחרי הכל, סרעיה הכהן הגדול ואחרים כמו עבד-מלך נהרגו על פי מלכים ב '2: 25-18. מעניין לציין כי המעבר של ירמיהו 21: 39-15 הוא מיד לאחר רמז קצר לאירועי החשבון בספר מלכים ב '. נראה כי הדבר משמש אישור לכך שאעבד-מלך וברוך שרדו כאשר הסובבים אותם לא.

הפסקה האחרונה מנסה לתת סיבה נוספת להתיידד רק בארגון ולהאמין באחרים כאשר נאמר "עלינו להיות נחושים לבנות ולקיים קשרים חזקים עם אחינו ואחיותינו כעת. למה? מכיוון שאויבינו ינסו לחלק אותנו באמצעות שקרים ומידע שגוי. הם ינסו להפנות אותנו זה נגד זה ".

בהחלט אין צורך שמתנגדים ואויבי הארגון ינסו לחלק באמצעות שקרים ומידע שגוי. האמת והמידע הנכון יעשו (ועושים) הרבה יותר מזה.

לסיכום

זה טוב להכיר חברים וחברים ארוכי טווח בזה. אך הסיבה שמספק מאמר מגדל זה להיכרות עם חברים פגומה מאוד. נראה שמדובר בניסיון מוסווה בקושי להפחיד את האחים והאחיות להתיידד עם חבריהם היחידים בקרב עדים אחרים, כל זאת מכיוון שלטענת הארגון הסוף קרוב, ובכל זאת זו תקופה שישוע אמר שלא נוכל לדעת.

המאמר של מגדל השמירה אינו ניסיון אמיתי ואינו מועיל דיו, כדי לסייע לאלו שעלולים להיאבק מסיבות רבות להתיידד כמו ביישנות. אדם לא מכיר חברים אמיתיים רק על ידי בילוי איתם בשירות בשטח. יתרה מזאת, חברים אמיתיים לא היו מתעלמים מכם פשוט מכיוון שאתם מחליטים שרבים מהאמונות שהיו לכם פעם במשותף פגומים קשה.

שוב, בכדי להפיק תועלת מכל דבר במאמר המחקר, עלינו לסנן את כל האפליקציות המלוכסנות של הארגון עמה הוא מחונן. הבצורת בגן העדן הרוחני שנקרא נמשכת.

תדובה

מאמרים מאת תדובה.