Baptisan: Pengabdian utawa Penyucian?

[Artikel iki disumbang dening Ed]

Seksi-Seksi Yéhuwah mulang nèk baptis ditindakake minangka sumpah pengabdian marang Gusti Allah. Apa dheweke salah ngerti? Yen mangkono, apa ana konsekuensi negatif tumrap piwulang iki?

Ora ana tulisan ing Ibrani bab baptis. Baptisan dudu bagean saka sistem ibadah Israel. Tekane Yesus ganti kabeh. Nenem wulan sadurunge Yesus miwiti pelayanan, sedulure, Yokanan Pembaptis, ngenalake baptisan minangka simbol mratobat. Nanging, Yesus nggawe baptis sing beda.

"Mulané, pada lan duduhna wong-wong bangsa ing kabeh bangsa, dibaptis nganggo asmané Rama lan Anak lan roh suci," (Mt 28: 19)

Apa sing dikenalake Yesus beda karo Yohanes amarga ora kanggo mratobat, nanging luwih becik digawe kanthi asma Rama, Putra lan Roh Suci. Baptisane Gusti Yesus teka kanthi janji ngapura Gusti Allah liwat hati nurani sing resik, ngilangi kaluputan, lan kasucen. (Kis. 1: 5; 2: 38-42) Nyatane, kasucen pribadi minangka langkah sing penting kanggo menehi dhasaring Gusti Allah kanggo 'nyuceni' lan ngapura dosa kita.

"Baptisan, sing cocog karo iki, [banjir] uga saiki bakal nylametake sampeyan (ora kanthi mbusak daging sing rusak, nanging dening panjaluk marang Gusti Allah kanthi eling), lumantar wungune Yesus Kristus. ” (1 Pétrus 3:20, 21 Ro; Mo)

Apa maneh getihé Sang Kristus, sing marga saka roh langgeng, ora nyaosake awake tanpa cacad marang Gusti Allah, ngresiki ati kita saka tumindak mati supaya kita bisa nindakake layanan suci marang Gusti Allah sing urip? ” (Ibrani 9:14)

"... ayo padha nyedhaki [Imam Agung kita] kanthi ati sing tulus lan iman lengkap, ati kita wis disiram resik saka kalbu lan awak kita adus nganggo banyu resik… ” ["Dening banyu tembung"] (Ibrani 10: 21, 22)

Sing didorong amarga tresna marang Rama Rama Yéhuwah lan Putrane, Yesus Kristus, Rama kita njaluk padha karo sing dijaluk marang David: "Anakku, pasrahake marang atimu, ['kursi tresno'] lan mata sampeyan bisa weruh my cara." (Pro 23: 26; Dan 1: 8)

Kitab Suci ora ngomong apa-apa babagan wong-wong Kristen sing ngaturake urip marang Gusti Allah minangka pambaptis. Nanging, kesucian pribadi ora mung penting kanggo mbaptis, mula dadi prasyarat kanggo disucekake dening Gusti Allah.

Sadurunge nliti babagan babagan kesucian, informatif kanggo nyemak macem-macem definisi istilah sing gegandhengan sing ditemokake ing Glossary of 2013 Revised NWT, amarga wis suwe nggambarake pamikiran kita babagan subjek mbaptis.

Revisi Eropa, 2013 - Glosari Katentuan Kitab Suci

Sumpah: Janji sing wis dijanjèkaké marang Gusti Allah kanggo nindakake sawetara tumindak, nggawe sesaji utawa hadiah, ketik sawetara layanan, utawa uwal saka prekara-prekara tartamtu sing ora ilegal ing awake dhewe. Iki nindakake kekuwatan sumpah. —Nu 6: 2; Ec 5: 4; Mt 5: 33.

Sumpah: Pranata sumpah kanggo nyatakake yen ana sing bener, utawa janji sumpah manawa wong bakal utawa ora bakal nindakake tumindak tartamtu. Kerep iki asring sumpah sing digawe kanggo wong sing luwih unggul, utamane kanggo Gusti Allah. Yéhuwah nguwatké janji karo Abraham karo sumpah sing sumpah. —Ge 14: 22; Heb 6: 16, 17.

Covenant: Persetujuan resmi, utawa kontrak, antarane Gusti Allah lan manungsa utawa antarane loro partai manungsa kanggo nindakake utawa nolak tumindak. Kadhangkala siji partai sing tanggung jawab kanggo ngetrapake istilah (a praikat unilateral, sing sejatine janji). Ing wektu liya, loro partai duwe istilah kanggo nindakake (perjanjian bilateral). …. —Ge 9: 11; 15: 18; 21: 27; Ex 24: 7; 2 Ch 21: 7.

Anoint: [(Pandhuan Study NWT)] Tembung Ibrani tegese ateges "kanggo nyaplikake cairan." Lenga yaiku ditrapake ing sawijining wong utawa obyek kanggo 'nglambangake dedikasi' kanggo layanan khusus. Ing Kitab Suci Yunani Yunani, tembung kasebut uga 'digunakake kanggo nyucekake roh suci kanggo wong sing dipilih kanggo ngarep swarga'. —Ex 28: 41; 1 Sa 16: 13; 2 Co 1: 21.

Dedehake:  [(it-1 p. 607 dedikasi)] Pisahan utawa nyetel kanggo tujuan sing suci. Kriyo Ibrani na · zarʹ (ngaturake) nduweni teges dhasar "tetep pisah; dipisah; mundur. "(Le 15: 31; 22: 2; Eze 14: 7; mbandhingake Ho 9: 10, ftn.) Tembung Ibrani sing gegandhengan neʹzer nuduhake tandha utawa simbol saka pengabdian suci [pingket] dipakai minangka makutha ing endhas sing disucekake Imam Agung utawa ing kepala raja sing diurapi; uga diarani Naziriteship. — Nu 6: 4-6; mbandhingake Ge 49: 26, ftn.

Nggawe; Panyebaran: [(jv. 12. p. 160)] ('kanggo menehi awake dhewe marang Gusti,' kaya dheweke (Siswa Kitab Suci) mangertos.

Babagan "pengabdian" lan "pemujaan", Ing Menara Pengawal 1964 iki kudu ujar:

 Sing dibaptisake banyu baptis iki wis mesthi dingerteni lan diterangno dening Saksi-Saksi Pangeran Yehuwah, sanajan ana owah-owahan terminologi. Ing jaman biyen sing saiki diarani "pengabdian" sing diarani "kesucian." Iki diarani pemujaan, ... utamane karo referensi kanggo wong sing nggawe badan simbolis Kristus, sing duwe pangarep-arep urip swarga. [Panyebaran kanggo Urip ing Swarga] Nanging ana ing wektu sing tepat, nanging ing Ing Menara Pengawal saka Mei 15, 1952, rong artikel muncul ing topik iki. Artikel utama kanthi judhul "Pengabdian kanggo Gusti lan Konsolidasi" lan artikel anak perusahaan kasebut kanthi judhul "Pengabdian kanggo Urip ing Donya Anyar." Artikel kasebut nuduhake manawa sing diarani "kesucian" luwih diarani "pengabdian." tembung "pengabdian" wis digunakake. (Saka w64 [kutipan] 2 / 15 p. 122-23 Apa Sampeyan Ndhaptarake Gusti Allah sing Ditampa?)

Ngerti makna simbolik banyu baptis wis diwiwiti sadurunge 1952 kalebu kalebu kelas Domba Liyane (wong-wong sing dipercaya duwe pangarep-arep supaya urip ing swarga bumi) lan uga badan Kristus sing diurapi.

Kaya sing dingerteni ing kaca 677 buku sing judhul Babilon Agung Kuwasa Mudhun! Pamrentahan Kratoning Allah!:

"Nanging, saka 1934 terus, wong sing diuripake kanthi cetha nyatakake yen 'wedhus liyane' iki saiki kudu menehi pengabdian kanggo awake dhewe marang Gusti Allah lan nglambangake pengabdian kasebut kanthi dibaptis banyu lan banjur dadi kanca seksi Pangeran Yehuwah karo sisane. (Ing Watchtower lan Herald Presensi Kristus, Agustus 15, 1934, p. 249, 250 par. 31-34)

Dadi, baptisan banyu ditambahi kalebu kelas Domba Liyane.

Watch Tower Society ing kabeh terbitan terus nglatih supaya ora tetep wong-wong sing seneng ora ngerti kasunyatane yen baptis banyu nglambangake pengabdian, kanggo para wong terurap lan, kaya sing saiki diwulangake, dedikasi kanggo Domba Liyane. Ing akun ringkes babagan rapat umum sing dianakake ing Washington, DC, 31 Mei nganti 3 Juni 1935, tanggal 1 Juli 1935, edhisi Ing Menara Pengawal majalah nyatakake ing kaca 194:

"Kira-kira udakara rong puluh ewu sing padha minat, ana ing antarané ana pirang-pirang Jonadabs [sing dipercaya duwe pangarep-arep kadonyan] sing nglambangake pengabdian kanthi kecemplung banyu."

Ing taun candhakipun (1936) buku Kasugihan diterbitake, lan nyatakake ing kaca 144 ing subheading "Baptisan":

"Apa wong saiki sing ngakoni dadi Jonadab utawa wong sing nduweni kekarepan apik marang Gusti Allah supaya dibaptis utawa dibaptis ing banyu? Kuwi sing bener lan tumindak sing kudu ditindakake ing bagean 'sing wis ngucapake awake dhewe ...' Iki ngakeni metu manawa wong sing dibaptis ing banyu wis setuju nindakake karsane Gusti. "

Owah-owahan terminologi saka "pemujaan" dadi "pengabdian" ora kena pengaruh apa-apa sing dimaksud lan dingerteni dadi sumpah utawa janji sing diwenehake marang Gusti Allah kanggo nindakake karsane.

Kaya sing dideleng saka review kronologis 1964 Watcher, diwiwiti 1913 nganti pungkasan 1952, organisasi wis nyoba ngatasi definisi "ngaturake" dadi definisi khusus, nggunakake macem-macem tembung lan istilah. Pungkasane "ngaturake" ditetepake kanthi sempit tegese "ngaturake". Pitakonane yaiku: Napa iki?

Bukti sejarah mbuktekake manawa ditindakake kanggo njaga pambeda kelas antarane "putra-putra Gusti Allah sing diurapi" lan Domba Liyane sing ora diurapi minangka mung kanca-kanca saka Gusti Allah.

Kabeh iki nggawe dolanan tembung sing mbingungake, lan para Saksi diajari manawa dheweke dudu putrane Gusti Allah, nanging bisa nyebut dheweke minangka Bapak. Iki nyoba kanggo nyelehake pasagi ing bolongan bunder. Siji-sijine cara kanggo nindakake iki yaiku nggedhekake ukuran bolongan bunder, lan persis kaya sing diandharake artikel kasebut:

"Ngerti makna simbolis baptis banyu wis dijembarake sadurunge menyang 1952 kanggo kalebu kelas "wedhus liyane", sing duwe pangarep-arep bisa urip ing swarga swarga, uga badan sing diuripake Kristus. "

Malah sawise pungkasane "nyebar makna" (bolongan bunder), dheweke nemokake kudu nyoto lan nerangake maneh definisi "pemujaan" lan "pengabdian":

"Kaya sing wis dibahas ing artikel liyane ing The Watchtower, scripturally ana prabédan antara pemujaan lan dedikasi. 'Pengabdian', amarga iki digunakake ing Kitab Suci, nuduhake tumindak Gusti Allah kanggo nginstal imam sing digandhengake karo Kristus Yesus lan mung ditrapake kanggo Kristus lan anggota sing diuripake dening roh-roh ing awak, lan tumindak iki, mesthine, nderek utawa rawuh sawise individu 'pengabdian 'Kristen sing pungkasane diarani dadi anggota badan Kristus. Pangarep-arep iki swarga lan dudu pangarep-arep saka kadonyan "wedhus liyane" saka Yéhuwah (w55 [Kutipan] 6 / 15 p. 380 par. 19 Sejarah Ngesthekake Rezeki)

Nanging sejatine beda karo istilah kasebut? Waca definisi "ngaturake" lan "ngaturake", miturut Kamus.com. Tembung kasebut temenan sinonim - definisi tanpa bedane. Diksi liyane supaya titik kasebut luwih jelas.

Cons · e · peti; Con · se · crat · ed: nutul. (dianggo nganggo obyek).

1. nggawe utawa ngumumake suci; disisihake utawa ngaturake layanan dewa: kanggo ngabekti a anyar gereja
2. nggawe (ana) obyek sing pakurmatan utawa pemuja; suci: a adat ngabekti by
3. kanggo ngaturake utawa nggedhekake sawetara tujuan: a urip ngabekti kanggo ilmu [utawa, malah Yesus Kristus].

Ded · i · cat · e; Ded · i · kucing · ed: nutul. (digunakake nganggo obyek),

1.  kanggo nyisihake lan ngaturake dewa utawa tujuan suci:
2. nyembah kanthi tulus lan tulus, kaya karo wong liya utawa tujuane:
3. kanggo nawakake kanthi resmi (buku, musik, lan liya-liyane) kanggo wong, sabab, utawa liya-liyane kanthi paseksen babagan tresno utawa ngormati, kaya ing kaca prefatory.

Kudus·ti·fy; Kudus·ti·ngapusi [Ie; Suci; Kasucian] Kualitas sing diduweni dening Yéhuwah; kahanan kesucian moral sing mutlak. (Ex 28: 36; 1Sa 2: 2; Pr 9: 10; Isa 6: 3) Nalika ngatonake manungsa (Ex 19: 6; 2 Ki 4: 9), kewan (Nu 18: 17), barang-barang (Ex 28: 38; 30: 25; Le 27: 14), papan (Ex 3: 5; Isa 27); , wektu wektu (Ex 13: 16; Le 23: 25), lan kegiatan (Ex 12: 36), tembung Ibrani asline [ngabekti] ngaturake pamisah babagan pamisah, eksklusif, utawa suci ing Gusti sing suci; negara sing disisihaké kanggo ngabdi marang Yéhuwah. Ing Kitab Suci Yunani Yunani, tembung sing diarani "suci" lan "kasucen" uga nuduhake pamisah kanggo Gusti Allah. Ukara kasebut uga digunakake kanggo nyebut kabecikan ing tumindak pribadi. -Mr 6: 20; 2 Co 7: 1; 1Pe 1: 15, 16. (nwtstg Suci; Kesucian)

Sawise nimbang pitakon sing diterbitake lan macem-macem definisi, mula mbukak tembung kasebut "Pengabdian" gegayutan karo agama Kristen lan baptis ora ditemokake ing NWT tulisan Yunani. Uga ora ana "dedikasi" sing ditemokake ing "Glosarium Ketentuan Alkitab" ing NWT sing Diubah. Dadi, dudu istilah Kristen. Nanging, tembung "kasucian" sing ana gandheng cenenge ditemokake ing kabeh pethikan Kristen, utamane ing tulisane Paulus.

Baptisan bosok ing syarat Bibliya siji ditulis kanthi sederhana lan apik dening Peter. Dheweke ujar manawa baptis minangka "panjaluk marang Gusti Allah kanggo nurani sing resik." (1Pe 3: 20-21) Proses kasebut kudu ngakoni kahanane dosa, mratobat. Banjur kita "ana ing Sang Kristus", lan urip miturut 'angger-angger katresnan katresnan', mula kita entuk sih kesucian saka Gusti Allah. (Pro 23:26)

1P Petrus 3:21 nuduhake manawa baptis nyedhiyakake dhasar supaya kita njaluk pangapura dosa kanthi yakin manawa Gusti Allah bakal maringi kita wiwitan (kasucian). Definisi iki ora kalebu sarat legal sing kudu ditindakake lan banjur netepi sumpah dedikasi. Lan yen kita sumpah, apa banjur? Sumpah yen wis rusak, dadi batal lan batal. Apa kita bakal sumpah anyar? Apa kita sumpah bola-bali, saben dosa lan ora netepi sumpah pengabdian?

Mesthi ora.

Ekspresi Petrus jumbuh karo dhawuhe Gusti Yesus marang kita:

"Sampeyan maneh krungu manawa wis dikandhani marang wong-wong ing jaman biyen, 'Sampeyan ora sumpah tanpa nindakake, nanging kudu sumpah marang Yéhuwah.' ³⁴ Nanging, aku pitutur marang kowe: Aja sumpah kabeh, uga dudu swarga, amarga iku dhampare Gusti Allah; ³⁵ uga ora ana ing bumi, amarga iku jumenenge sikil; utawa uga dening Yerusalem, amarga iki kutha sing dadi Raja gedhe. ³⁶ Aja nganggo sumpah, amarga ora bisa ngulu rambut siji utawa ireng. ³⁷ Mung supaya tembungmu Ya tegese Ya, YOUR Ora, Ora, amarga sing ngluwihi iku mau saka si duraka. " (Mat 5: 33-37)

Gagasan sumpah kesusu bakal dadi, miturut Gusti, saka Sétan.

Kaya sing wis dingerteni, ora ana cathetan sing nuduhaké sumpah pengabdian prasyarat sing dibutuhake kanggo dibaptis. Nanging, prasyarat 'kesucian pribadi' sing dibutuhaké kanggo dibaptis - mbuka dalan sing resik ana ing ngarsané Gusti Allah. (Ac 10: 44-48; 16: 33)

Sanctification utawa Dedikasi-Kang?

Tumindake utawa proses nggawe suci, misah, utawa nyetel kanggo layanan utawa panggunaan Yéhuwah; negara dadi suci, disucekake, utawa dimurnekake. "Sanctification" narik kawigaten ing tumindak ing endi kesucian digawe, digawe nyata, utawa dijaga. (Deleng BASA.) Tembung sing digambar saka kata kerja Ibrani qa · dhashʹ lan tembung sing ana gandhengane karo kata sifat Yunani haʹgi · os diucapake "suci," "kasucekake," "digawe suci," lan "dipisahake." (it-2 p. 856-7 Sanctification)

"Getih Sang Kristus" nuduhake regane manungsa sampurna; lan iki sing nyisihake kaluputaning wong sing percaya marang dheweke. Mula, iku sejatine (ora mung mbandhingake Heb 10: 1-4]) nucekake babagan panyucian daging wong percaya, saka sudut pandjenengane Gusti Allah, saengga wong mukmin duwe karep resik. Kajaba iku, Gusti Allah negesake manawa wong sing percaya kaya sing bener lan nggawe dheweke cocog kanggo dadi salah sawijining imam cilik Yesus Kristus. (Ro 8: 1, 30) Wong-wong kaya ngono diarani haʹgi · oi, "wong suci", "wong suci" (KJ), utawa wong-wong sing dikhususake kanggo Gusti Allah. - Ef 2:19; Kol 1:12; bandhingake Kis 20:32, sing nyebut "wong sing disucèkake [tois he · gi · a · smeʹnois]." (it-2 p. 857 Sanksi)

Publikasi kasebut ngetrapake proses kasucian kanggo 144,000 wae, kanthi pratelan manawa Domba Liyane beda. Nanging Yesus ora miwiti rong baptis. Kitab Suci mung nyebutake siji. Kabeh wong Kristen padha lan kabeh padha dibaptis.

Kutipan sing dijupuk saka Menara Pengawal Oktober 15, 1953 (hal. 617-619) "Sanksi, Kebutuhan Kristen"

"Apa sing dadi wong Kristen? Kanthi tegas, wong Kristen iku suci, sing disucekake, sing "santo. " Dheweke dadi wong sing disucekake dening Pangeran Yehuwah -lan sing wis nyucèkké awake- lan sing nggedhekake urip kesucian. Kaya sing dicritakake karo rasul Paulus, ”Kuwi kersané Gusti Allah, yaiku nyucèkké kowé.” - 1 Tes. 4: 3, NW "

Sabda Jahwéh uga nduweni peran penting ing pakaryan kanggo ngawula Gusti Allah. Pramila Kristus ndedonga: "Sucikanana kanthi bener; tembungmu iku bener. " (Yohanes 17: 17, NWKajaba iku, kekuwatan utawa kekuwatan sing aktif ing Gusti Allah dibutuhake, lan kita waca manawa Kristen "disucekake karo roh suci." - Rom. 15: 16, NW " 

Sanctifikasi utamane para wong Kristen sing duwe pangarep-arep swarga, wong-wong sing, amarga iman lan pengabdiane nindakake kekarepane Gusti Allah ing "mangsa sing ditrima," wis dibenerake dening Gusti Allah lan diwenehi pangarep-arep ing swarga. (Rm. 5: 1; 2 Kor. 6: 2, NW) ... ”

"Nanging, Kitab Suci uga nuduhake manawa ana" wedhus liyane, "wong akeh" wong Kristen sing darmabakti sing duwe pengarep-arep ing kadonyan. (Yohanes 10: 16; Pdt. 7: 9-17)… ”

"... Sanajan ora dianggep kanthi bener minangka wong sing disucekake utawa" wong suci, "kasebut (wedhus liyane / akeh wong) Nanging iku mupangat [yaiku; kasucekake] dening korban tebusan Kristus saiki, duwe bebener Sabdanipun Allah lan nampa kekuwatan aktif utawa roh suci. Dheweke uga kudu duwe iman, supaya awake dhewe mandheg saka jagad lan resik [suci / suci] amarga padha dadi instrumen Gusti Allah supaya bisa dingerteni wong liya. "

Pungkasan paragraf kasebut nyatakake yen Domba Liyane "Ora dianggep kanthi suci utawa suci" minangka upaya artifisial kanggo mbédakaké kelas kanggo ngelasake wedhus liyane minangka status penyucian / suci ing ngarsane Gusti Allah lan Yesus Kristus. Tujuane kanggo nyélaki dheweke kanthi janji "Mlebet ing langgeng Kratoning Gusti lan Pamarta Yesus Kristus ”-Intine, piwulange "Nutup Kratoning Swarga sadurunge wong… ora ngidini dheweke mlebu…" (2 Peter 1: 16; Matt. 23: 13)

 (2 Peter 1: 9-11, 16) Amarga manawa prekara-prekara iki ora ana wong liya, dheweke wuta, mripate mripate, banjur lali yen ngresiki saka dosane wiwit biyen. ¹⁰ Pramila, para sadhèrèk, luwih-luwih padha ngupaya supaya bisa nimbali lan milih YOU temtunipun; amarga yen sampeyan nindakake perkara kasebut, sampeyan bakal gagal. ¹¹ Nyatane, mangkono, bakal diwenehake marang sampeyan mlebu menyang Kratoning Gusti lan Pamarta Yesus Kristus sing langgeng. ¹⁶ Ora, amarga ora ngerti crita palsu sing artine kontribusi karo sampeyan babagan kekuwatan lan ngarsane Gusti Yesus Kristus ... "

Dadi, yen kita misahake gandum saka coklat; apa syarat kanggo baptisan Kristen, "kesucian utawa pengabdian?" Apa tulisan sing gegandhengan karo kita?

Amarga iki karsane Gusti Allah, kang nucekake kowe, sing sampeyan uwal saka laku cabul; ⁴ Saben wong sampeyan kudu ngerti kepiye entuk kapal sing ana ing srana suci lan ngurmati…, ⁷ Amarga Gusti Allah nimbali kita, ora nganggo sangu kanggo najis, nanging gegayuhan karo kasucen… ” (1 Tesalonika 4: 3-8)

Nggawe tentrem karo kabeh wong, lan kesucian tanpa sing ora ana wong sing bakal weruh Gusti… ”(Ibrani 12:14)

Lan dalan gedhe bakal ana ing kono, Ya, sawijining cara sing diarani Cara Suci. Sing najis ora bakal kesah ing kono. Iki dilindhungi undhang-undhang kanggo wong sing mlaku ing dalan; Ora ana wong bodho sing bakal kesasar. (Yésaya 35: 8)

Ringkesan, iki sing diwulangake ing Alkitab babagan syarat baptis lan pengaruhe tumrap wong Kristen dadi abdi saka Gusti Allah lan Yesus Kristus. Dadi, kenapa wong-wong Kristen sing wis dibaptis ora diajarke miturut tulisan miturut suci yen dheweke wis kasucèkake lan suci tinimbang kudu sumpah utawa sumpah pengabdian? Apa bisa, kaya ing taun 1953 Menara Pengawal nyariosaken:

"Ing Kitab Suci Yunani Yunani tembung-tembung sing nyucekake lan nyucekake nerjemahake tembung-tembung Yunani sing oyod, yaiku tembung sifat, "suci," sing sejatine kalebu rong akar utawa tembung sing luwih cilik tegese "dudu saka bumi" [swarga]; lan saka iku, "khusus kanggo Gusti Allah ing ndhuwur. "

Sing menarik yen paling anyar kaya 2013, kita dikandhani kabeh Kristen sing dibaptis, yaiku, kabeh wong sing bener Kristen sing disetujoni karo Gusti Allah lan Yesus Kristus “disucekake sutji kanggo Pangeran Yehuwah.” (Waca: "Sampeyan wis Sanktified" - ws13 8 / 15 p. 3).

Kita ndeleng kepiye cara ngetrapake tembung, kanthi kenceng banjur mbatesi makna supaya cocog karo teologi dhewe.

Kasunyatane yaiku menehi sumpah pengabdian nambah beban sing abot kanggo wong Kristen, amarga ora bisa netepi janji kaya ngono saben dina. Saben kegagalan ateges yen Seksi Pangeran Yehuwah wis nerak janjine marang Gusti Allah. Iki nambah kaluputane lan nggawe dheweke luwih rentan marang tekanan kanggo nindakake luwih akeh ing layanan Organisasi sing ngukur kekarepane adhedhasar karya. Kaya wong-wong Farisi jaman biyen, Badan Pimpinan negesake "beban sing akeh banget lan dilebokake ing pundhak manungsa, nanging dheweke dhewe ora pengin nggunakake driji." (Mt 23: 4) Sumpah pengabdian iku abot banget.

Kaya sing dingendikakake Yesus, supaya sumpah kasebut asale saka wong sing ala. (Mt 5: 37)

Meleti Vivlon

Artikel dening Meleti Vivlon.