Kita kagolong Pangeran Yehuwah

[Saka ws 7 / 18 p. 22 - September 24-30]

"Rahayu bangsa sing Allah dadi Yéhuwah, wong sing dipilih dadi duwèké dhéwé." —Psalm 33: 12.

Ayat 2 nyatakake, "Kajaba iku, kitab Hosea mbahas sawetara wong-wong sing dudu wong Israil bakal dadi umaté Yéhuwah. (Hosea 2: 23) ”. Romawi nglajengake nyathet kasebaran ramalan kasebut minangka paragraf nyoroti: "Wangsit Hosea kawujud nalika Yéhuwah nyakup wong-wong sing dudu wong Yahudi sing milih calon pimpinan karo Kristus. (Kisah 10: 45; Rum 9: 23-26) ”

Hosea ujar, "lan aku bakal ujar marang wong-wong sing dudu umatku:" Sampeyan umat-Ku "; lan wong liya bakal ujar: "[Sampeyan] Allahku." " Iki kanthi logis apa sing dingerteni Yesus nalika dingandikakake ing John 10: 16 "Lan aku duwe wedhus liyane, sing ora kalebu ing kali iki; Aku uga bakal nggawa, lan bakal ngrungokake swara, lan bakal dadi siji wedhus, siji pangon. "A bagean sing ora pati penting saka Kitab Para Rasul mbahas sawetara masalah sing ana sajrone integrasi iki lan upaya sing ditindakake. para Rasul kanggo ngrampungake proses iki nganti temenan dadi siji wedhus ing sangisoré siji pangon.

Nalisir karo tandha wangsit Hosea lan katrangan sing cocog karo John 10: 16, paragraf 2 terus ""Bangsa suci" iki minangka "kagungan istimewa" Pangeran Yehuwah kanthi cara sing luar biasa, para anggotane wis diurapi roh suci lan dipilih kanggo urip ing swarga. (1 Ptr. 2: 9, 10) ”. Pernyataan iki akurat kajaba tujuane ora didhukung dening tulisan sing dikutip. Duwe tujuan sing kapisah (menyang wedhus liyane) uga bakal nggawe wedhus sing beda, tinimbang nyawiji dadi siji wedhus. (Apa didhukung dening tulisan apa wae minangka topik kanggo artikel ing ngarep.)

Ayat 2 banjur ujar "Kepiye babagan mayoritas wong-wong Kristen sing setya saiki duwe pengarep-arep? Yéhuwah uga ngarani wong-wong mau dadi "umaté" lan "pinilih-pinilihé." 65: 22. "

Pungkasan, kita bakal ndeleng kasunyatan Alkitab sing diakoni. Kabeh wong Kristen sing setya dadi umat Gusti Allah lan bisa dipilih lan dadi putra lan putri saka Gusti Allah. Pratelan ing paragraf iki uga ndadekake kita mikir babagan wangsulan pitakon ing ngisor iki. Kepiye cara mbedakake endi saka rong kelas kasebut sing ditulis ing tulisan suci nalika nyebutake "sing dipilih”? Artikel kasebut ora menehi saran, mesthine minangka syarat sing penting kanggo argumen sing bisa ngyakinake. Mungkin amarga wangsulane sing sejatine ora ana rong klompok.

Ayat 3 nyoba nerusake piwulang palsu swarga lan tujuan kadonyan nalika ujar: "Saiki, "kumpul cilik," sing ngarep-arep ing swarga, lan "wedhus liyane," kanthi pangarep-arep kadonyan, nyipta "siji wedhus" sing dikepengini dening Sang Yehuwah minangka umate. (Lukas 12: 32; John 10: 16). Maneh, ora ana sing ditulis ing teks iki sing ndhukung tujuan sing beda.

Kawula wedhus sing harfiah nuduhake klompok wedhus sing dijaga bebarengan ing sak lokasi. Yen sampeyan mbagi ternak dadi loro kanggo pindhah menyang lokasi sing beda, sampeyan bakal entuk rong wedhus saka siji wedhus. Yen sampeyan gabung karo rong ternak sing beda-beda saka macem-macem asale, sampeyan bakal entuk siji wedhus sing luwih gedhe. Apa Yésus main game kanggo nyebut salah sawijining klompok sing bakal dipisahake, nanging isih dadi siji wedhus? Kita mikir ora.

Yohanes 10:16 ngandhani babagan wedhus liyane sing digawa gabung karo wedhus asli. Ing wektu Yesus ngrembug babagan iki, ana siji kelompok [Israel alami] sing dipilih dadi wong Yahudi sing nampa Kristus. Kanggo wedhus iki, wedhus liyane sing dudu Yahudi ditambahake, yaiku bangsa-bangsa liya. Uga elinga Gusti Yesus ujar babagan "wong-wong sing uga kudu dakgawa". Yen kita mriksa prekara sing nyebabake konversi Kornelius, kita bakal ngerti manawa Yesus pribadi nggawe iki liwat wawasan sing diwenehake marang rasul Petrus. (Kisah Para Rasul 10: 9-16)

Kita ngaturake urip marang Yéhuwah (Par.4-9)

Apa Yéhuwah mbutuhake pengabdian resmi supaya kita ngladosi?

Kisah baptis Yesus ing Matius 3 lan Lukas 3 malah ora nuduhake manawa Yesus kanthi resmi masrahake awake dhewe marang Pangeran Yehuwah sadurunge. Yohanes Pembaptis uga Yesus ora menehi pandhuan kanggo pengabdian resmi kaya ngono. Nanging baptis banyu dibutuhake, lan Yesus njaluk dibaptis dening Yohanes Pembaptis sanajan ora diwajibake. Kaya sing diandharake Yesus ing Mateus 3:15, "Ayo, wektu iki, amarga kita luwih becik nindakake kabeh tumindak sing bener".

Paragraf 4-6 ngrembug babagan baptisane Gusti Yesus lan rasa seneng sing ditrapake kanggo Gusti Allah.

Ayat 7 ngemot tulisan sing maca minangka Malachi 3: 16.

Ngomong babagan buku pengeling-eling saka Malachi 3: 16, paragraf 8 ujar “Malachi khusus nyatakake yen kita kudu 'wedi marang Yéhuwah lan mikirake asmane.' Menehi pengabdian sing nyembah marang sapa wae utawa apa wae, bakal nyebabake jeneng kita dicopot saka buku kauripan Yehuwa sing ora cocog.

Dadi kepiye kita bisa menehi pamuji ibadah kanggo wong liya utawa liya-liyane? Miturut kamus Merriam-Webster, "pengabdian" yaiku:

1a: semangat religius: takwa

1b: tumindak pandonga utawa nyembah pribadi - digunakake sacara jamak sajrone ibadah sholat esuk

1c: latihan agama utawa praktik liyane saka ibadah korporat biasa (deleng korporat 2) saka jemaah

2a: tumindak ngaturake sesuatu kanthi sabab, perusahaan, utawa kegiatan:

2b: tumindak nyipta; pengabdian sing akeh wektu lan energi.

Pitakonan baptis kapindho takon "Apa sampeyan ngerti manawa pengabdian lan baptis ngerteni sampeyan minangka Saksi Pangeran Yehuwah sing ana hubungane karo organisasi sing diarahake dening Gusti Allah? ”

Minangka pitakon babagan baptisan lan definisi 'pengabdian' (2b), cukup muni, yen nganggo 'ya', apa kita "nyembah pengabdian kita kanggo sapa wae utawa apa-apa ”? Mesthi panganan kanggo mikir serius, diwenehake manawa iki "bakal nyebabake jeneng kita dicopot saka buku kauripan Injil Yéhuwah. ".

Kita nolak kepinginan jagad (Par 10-14)

Sawise ngomong babagan conto Kain, Solomon, lan wong Israel, paragraf 10 nyatakake: "Conto kasebut kanthi jelas netepake manawa wong-wong sing bener-bener nduwe Yehuwa kudu kuwat ngadhepi kabeneran lan nglawan tumindak ala. (Roma 12: 9) ”. Roma 12: 9 ujar "Ayo katresnanmu aja nganti tanpa lamis. Gething marang piala, cidra marang apa sing apik. ”Kanggo nindakake pitunjuk iki saka Rasul Paulus iku penting, ora ana prekara sing tumindak utawa ngidini tumindak duraka, apa wae sing dituntut. Hukum lan prinsip Gusti Allah ora nutupi utawa nglirwakake piala, sebabe ngilangake. Wong sing nduweni ati sing bener ora bakal nyengkuyung nutupi piala lan goroh.

Paragraf 12 ngemot pitunjuk kanthi tembung sing kuwat lan nuduhake manawa minoritas sing ora pati penting ora nglanggar saran sing diwenehake ing majalah lan rapat. Ngandika "Contone, sanajan kabeh saran sing diwenehake babagan subjek iki, sawetara isih seneng gaya busana lan dandan sing ora sopan. Dheweke nganggo klambi sing ketat lan mbukak, sanajan ana ing pakumpulan Kristen. Utawa dheweke nggunakake potongan rambut lan potongan rambut ekstrem. (1 Timoteus 2: 9-10)….nalika ana ing wong akeh, bisa uga angel ngomong sapa ta? "lan Yakub." 4: 4. " Dadi tambah parah. "Tarian lan tumindak ing pesta bisa ditrapake kanggo Kristen. Dheweke ngirim foto ing media sosial saka awake dhewe lan komentar sing ora cocog karo wong spiritual. " 

Minangka pira-pira Kitab Suci sing sithik banget kudu ujar babagan topik busana lan dandanan lan diwenehi pira-pira Badan Penguasa babagan topik kasebut, bakal katon demonstrasi sadurunge kasebut ana hubungane karo pique kepemimpinan sing dirasakake. ora dituruti.

Yen, saiki kapercayan ing piwulang Badan Pamaréntah wis guncang lan yen ora nate nresnani prinsip-prinsip Gusti Allah ing Kitab Suci, mula dheweke mung nindakake apa wae wong liya ing saubenge, amarga dheweke ora manut kanthi mandheg maneh. .

Yen ana wong sing arep dituruti nalika menehi saran moral, luwih becik diajak ngobrol saka posisi sing kuat, sawijining platform sing nduweni keadilan moral sing diakoni. Piwelinge Yesus ora bisa ditakokake amarga ora duwe dosa. Nanging, cathetan moral Badan Pimpinan wis diwarnai pungkasan, apa dene puteran palsu lan penolakan sing ditindakake kanggo nutupi kekurangan karyawan, lan ngrebut kepemilikan properti balai Kerajaan saka jemaat lokal. Kajaba iku, kita mung bisa ngira-ngira kerusakan sing dialami reputasine kanthi wangsulan kesalahane sistematis kasus planggaran seksual bocah. Bakal angel ngrungokake lan manut pitutur moral saka para pria sing asale saka latar mburi sing reget.

Wong-wong Farisi nggawe peraturan babagan kabeh. Katresnan ora kalebu persamaan, utawa uga, akal sehat. Sing penting yaiku masarakat manut karo pimpinane. Sing digoleki yaiku pengajuan menyang panguwasa manungsa sing luwih dhuwur. Emulasi pola pikir Farisi katon ing gambar kanggo bagean iki.

Pasangan ing sisih kiwa – miturut katrangan– “ora tetep mantep ing sisihane Pangeran Yehuwah”. Apa mikir nemen! Bener, sadulur ora duwe jaket, lengen klambi digulung, lan duwe gaya rambut modern; lan kancane nganggo klambi sing pas, dipotong ing ndhuwur dhengkul, kanthi irisan sing mbukak. Senyum tegang saka sedulur sing "nganggo klambi sing bener" ing ngarepe ngrampungake crita. Wong loro iki dudu duweke.

Apa kita bakal precaya, manawa Gusti Allah sing Maha Kuwasa ndeleng saka ndhuwur lan ujar, "Pasangan interlopers iki nuduhake klambine manawa dheweke ora bisa ngadeg karo aku. Ayo bareng karo dheweke! ” Iki bakal ditemokake nalika kita nganggep prentah manungsa luwih dhuwur tinimbang piwulange Gusti Allah. Kaya wong-wong Farisi sing ngukum nyababake mabur ing dina Sabat amarga moro (mulane bisa digunakake), wong-wong kasebut bakal ngukum sedulure amarga ora nurut lan gagal manut karo standar sing ditemtokake dening Organisasi. Katresnan ora mlebu ing proses pikirane lan nggawe judhul sabanjure dadi luwih ironis.

Kita duwe katresnan banget kanggo siji liyane (Par.15-17)

Tinimbang persaudaraan dadi pat kolektif ing sisih mburi, tema bagean iki mesthine: 'Kita kudu duwe katresnan sing gedhe-gedhe' Iki dudu bukti yen Seksi duwe katresnan gedhe-gedhe. Nyatane ora bisa ngadeg sawetara sedulure. Liyane duwe kapercayan utawa kurang ajar lan ngala-ala, nggunakake dheweke minangka buruh abdi, gosip lan malah nyenyamah.

Ayat 15 ngelingake yen kita kudu "mugi-mugi adhik-adhik lan raos tresna. (1 Tesalonika 5: 15) ” Yaiku sejatine, nanging dadi wong Kristen sejatine ora bisa nuduhake katresnan kanggo sedulur (sedulur kita). Sisih terakhir 1 Tesalonika 5: 15 ujar ora mung "tansah ngejar apa sing apik kanggo siji liyane", nanging uga "kanggo kabeh wong liya."

Minangka paragraf 17 terus "Yen kita seneng banget, loman, ngapura lan apikan, sampeyan bakal ngerti manawa Yéhuwah uga weruh. Ibrani 13: 16, 1 Peter 4: 8-9. "

Sanajan iki bener lan kudu dipuji, keramahan nyata kanggo wong liya, dudu kanca raket utawa kenalan. Dadi pancen loma uga nulungi wong-wong sing butuh, dudu mung kanca utawa kulawarga. (Deleng prinsip saka Lukas 11: 11-13, 2 Korinta 9: 10-11). Kolose 3:13 ngelingake supaya "tetep sabar siji lan sijine uga kanthi ngapura kanthi bebas".

Yéhuwah ora bakal nilar umaté (Par.18-19)

Ayat 18 ngandharake "Sanajan urip" ing tengah-tengah generasi bengkok lan bengkok, "kita pengin wong ngerti manawa kita" tanpa cacat lan polos ... cemlorot minangka iluminator ing jagad iki. (Filipi 2:15) ”.  Sing ora dikepengini uga penting, yaiku "putrane Gusti, ora cacat ..."

Mesthi duwe kabijakan sing ora cocog karo piagam Hak Asasi Manusia PBB, lan penolakan terus-terusan nggawe perubahan penting kanggo nangani kasus penyalahgunaan bocah, kayata netepi undang-undang Kaisar kanggo nglaporake tuduhan kasebut, ora nduweni kualifikasi minangka "tanpa cacat lan ora salah ", Uga ora nduweni kualifikasi minangka" tanpa cacat ". Luwih becik dheweke salah lan salah, kanthi cacat sing saya suwe saya apik ing reputasi sing apik banget.

Garis resmi saka "Kita tetep kuwat nglawan piawon ” dering kosong nalika ditrapake ing ngarep lan uga dianggep ora setuju karo sedulur tuwa sing kesasar sing ngidini akeh uwal saka sensor tumindak sing jelas dikritik ing Alkitab. Beda, dadi seksi yen nyoba menehi pandhidhikan sing luwih apik marang anak-anake lan ndelok kepiye cara pinituwa.

Pungkasan paragraf 19 ngutip Roma 14: 8 ing endi maneh kita nemokake substitusi 'Gusti' sing ora bisa diowahi dening 'Yehuwa', nalika konteks kasebut ora nuntut, lan nyatane ora ndhukung.

Kita kudu eling yen kita dadi pandhereke Kristus (Kristen) lan ing konteks kasebut Roma 14: 8 kudu maca "amarga yen urip, kita urip kanggo Pangeran, lan yen kita mati, kita bakal padha mati kanggo Pangeran. Mula, yen urip lan mati, kita dadi kagungane Gusti ”kaya terjemahan sing paling akeh. Kanggo konteks kasebut terus ing Roma 14: 9 "Amarga iki Sang Kristus seda lan urip maneh, supaya dheweke bisa dadi Pangeran kabeh wong mati lan wong urip." (NWT). Cetha yen Pangeran (Kristus) kudu dadi topik ayat 8 supaya ayat 9 bisa maca cara kasebut, yen ora wacana kasebut ora masuk akal.

Kesimpulane luwih becik kanggo nggambarake ukara Rasul Paulus ing Roma 8: 35-39 ing pundi mangkene, "Sapa sing bakal misahake kita saka katresnan saka Sang Kristus? Apa kasusahan utawa kasangsaran utawa buron, ... Nanging, kabeh iki kita bakal menang kanthi menang kanthi temenan. Amarga aku yakin manawa ora pati utawa urip utawa malaekat ... utawa titah liyane ora bakal bisa misahake kita saka katresnaning Allah kang ana ing Sang Kristus Yesus, Gusti kita. "

Ya, yen kita ora nilar wong-wong mau, uga Gusti Yesus Kristus, Gusti kita, utawa Yéhuwah, Rama lan Rama kita, ora bakal ninggal kita.