Kepiye Injil teka ing Kita, lan Apa Sabenere Sabdanipun Allah?

Eric Wilson: Sugeng rawuh. Ana akeh sing sawise nilar organisasi Saksi-Saksi Yehuwa ilang kabeh kapercayan marang Gusti Allah lan ora yakin manawa ing Injil ngemot pangandikane kanggo nuntun kita urip. Iki dadi sedhih banget amarga kasunyatane manawa ana wong sing nyasarke kita, mula ora bakal percaya karo bapak swarga. Nanging, kedadeyan kasebut asring banget, mula saiki aku takon karo James Penton sing ahli sejarah agama kanggo ngrembug babagan asale Alkitab kaya saiki, lan kenapa kita bisa percaya manawa pesen kasebut sejatine lan setya. dina iki kaya wiwitane nulis.

Dadi tanpa wektu maneh, aku bakal ngenalake Prof Penton.

James Penton: Dina iki, aku bakal ngomong babagan masalah ngerti sejatine Alkitab. Wis pirang-pirang generasi ing jagad Protestan sing jembar, Kitab Suci tetep dianggep paling penting kenapa umume wong Kristen sing percaya. Kajaba iku, akeh sing ngerti manawa 66 buku Injil Protestan minangka pangandikaning Gusti lan ora ana gandhengane karo kita, lan asring nggunakake Timotius kaping pindho 3: 16, sing diwaca, "Kabeh Tulisan diwenehi inspirasi saka Gusti Allah lan mupangate migunani kanggo mulang piwulang, kanggo menehi pandulu, kanggo mbenerake, lan supaya mulang marang kabeneran, supaya wonge Gusti Allah sampurna, siap-siap tumrap kabeh pakaryan becik. "

Nanging iki ora kandha nèk Alkitab ora ana gunané. Saiki, Alkitab ora mesthi dianggep minangka siji-sijine dhasar panguwasa sing kudu ditindakake wong-wong Kristen. Kasunyatane, aku kelingan nalika isih bocah ing Kanada Kulon sing ndeleng kiriman Katolik Roma, ujar manawa gereja kasebut menehi Alkitab; Alkitab ora menehi pasamuwan kanggo kita. '

Dadi wewenang kanggo nerjemahake lan nemtokake teges teks ing sajroning Alkitab sing ditinggalake karo greja Roma lan pontiff. Nanging, sing kepengin weruh, posisi iki durung dianggep dogma nganti pecah Reformasi Protestan ing Dewan Katolik Trent. Mula, terjemahan Protestan dilarang ing negara-negara Katulik.

Martin Luther minangka sing pertama sing nampa kabeh materi ing 24 buku ing Kitab Suci Ibrani, sanajan dheweke ngatur kanthi beda tinimbang wong-wong Yahudi lan amarga dheweke ora nganggep 12 nabi cilik minangka siji buku. Mula, kanthi dhasar 'sola scriptura', yaiku 'doktrin' mung Kitab Suci ', Protestan wiwit takon akeh doktrin Katulik. Nanging Luther dhewe kangelan nganggo buku-buku ing Prajanjian Anyar, utamane buku Yakobus, amarga ora cocog karo piwulang keslametan kanthi iman wae, lan sawetara buku Wahyu. Nanging, terjemahan Alkitab saka Luther menyang basa Jerman dadi dhasar kanggo nerjemahake Tulisan nganggo basa liyane.

Contone, Tindall dipengaruhi dening Luther lan miwiti terjemahan Alkitab ing Inggris lan dadi dhasar kanggo terjemahan inggris mengko, kalebu King James utawa Versi Resmi. Nanging ayo padha njupuk sawetara wektu kanggo ngrampungake aspek-aspek sejarah ing Kitab Suci sadurunge Reformasi sing umume ora dingerteni.

Kaping pisanan, kita ora ngerti persis apa sebabe utawa sapa Alkitab Ibrani sadurunge kanonisasi utawa buku apa sing bakal ditemtokake kanggo dilebokake ing buku kasebut? Sanajan kita duwe informasi sing cukup apik yen ana ing abad kaping pisanan ing jaman Kristen, mesthine kudu dingerteni manawa akeh gaweyan kanggo ngatur wis rampung sakcepete sawise wong-wong Yahudi bali saka panangkaran Babel, sing kedadeyan ing taun 539 SM utawa sigra bubar. Umume tugas nggunakake buku-buku tartamtu ing Kitab Suci Yahudi diwenehake dening pandhita lan juru tulis Ezra sing negesake panggunaan Torah utawa limang buku pisanan ing Kitab Suci Yahudi lan Kristen.

Ing wektu iki, kita kudu ngerti yen wiwit udakara 280 SM, pedunung wong asing sing akeh sing urip ing Alexandria, Mesir wiwit nerjemahake Tulisan Yahudi menyang Yunani. Apamaneh, akeh wong-wong Yahudi kasebut ora bisa basa Ibrani utawa Aram maneh nganggo basa Israel. Pakaryan sing digawe kasebut diarani versi Septuagint, sing uga dadi versi Kitab Suci sing paling dikutip ing Prajanjian Anyar Kristen sing anyar, ing samping buku-buku sing bakal dianonik ing Alkitab Yahudi lan mengko ing Alkitab Protestan . Penerjemah Septuagint nambahake pitung buku sing asring ora ana ing Alkitab Protestan, nanging dianggep minangka buku deuterokanonis lan mula ana ing Alkitab Katulik lan Wétan Orthodok Wétan. Nyatane, ulama lan sarjana Orthodok asring nganggep Alkitab Septuagint luwih unggul tinimbang teks Ibrani Masoretik.

Ing paruh pungkasan milenium kaping pisanan CE, klompok ahli Toret Yahudi sing dikenal minangka Masoretes nggawe sistem pratandha kanggo njamin pocapan lan maca teks Alkitab sing pas. Dheweke uga nyoba standarisasi divisi paragraf lan njaga reproduksi teks sing tepat dening para ahli Toret mbesuk kanthi nyusun dhaptar fitur-fitur ortografi lan linguistik utama ing Alkitab. Rong sekolah utama, utawa kulawarga Masoret, Ben Naphtoli lan Ben Asher, nggawe teks Masoretik sing beda-beda. Versi Ben Asher menang lan dadi dhasar teks Alkitab modern. Sumber paling tuwa ing Alkitab Teks Masoretik yaiku Aleppo Codex Keter Aram Tzova saka udakara taun 925 Masehi minangka teks sing paling cedhak karo sekolah Ben Asher ing Masoretes, teks kasebut isih ana ing bentuk sing ora lengkap, amarga meh ora kabeh Torah. Sumber lengkap kanggo teks Masoretik yaiku Codex Leningrad (B-19-A) Codex L wiwit taun 1009 Masehi

Nalika teks Masoretik ing Kitab Suci minangka karya sing tliti banget, nanging teks kasebut ora sampurna. Contone, ing sawetara kasus sing winates banget, ana terjemahan sing ora ana artine lan ana kasus sing sumber Alkitab ing Laut Mati sadurunge (ditemokake wiwit Perang Dunia II) luwih setuju karo Septuagint tinimbang karo teks Masoretik ing Kitab Suci Yahudi. Kajaba iku, ana bedane luwih gedhe antarane teks Masoretik ing Kitab Suci lan Alkitab Septuagint lan Torah Samaritan sing beda-beda sajrone nyumurupi tokoh sadurunge banjir ing jaman Nuh sing diwenehake ing buku Purwaning Dumadi. Dadi, sapa sing bisa ngandhani sumber endi sing paling awal lan mula sing bener.

Bab-bab tartamtu kudu dipikirake babagan Alkitab modern, utamane babagan Tulisan Yunani Kristen utawa Prajanjian Anyar. Wiwitane, pasamuwan Kristen mbutuhake wektu suwe kanggo nemtokake buku-buku endi sing kudu dianonisasi utawa ditemtokake minangka karya sing bener sing nggambarake sipat Kristen lan uga inspirasi. Elinga yen sawetara buku Prajanjian Anyar pancen angel diakoni ing basa Yunani Wétan sing ngomong babagan Kekaisaran Romawi, nanging sawise agama Kristen dadi legalisasi ing sangisore Constantine, Prajanjian Anyar dianonisasi kaya saiki ing Kekaisaran Romawi Kulon . Nalika taun 382, ​​nanging pangenalan kanonisasi dhaptar buku sing padha durung kedadeyan ing Kekaisaran Romawi Wétan nganti taun 600 Masehi, nanging kudu dingerteni manawa umume, 27 buku sing pungkasane ditampa minangka kanonik, wis suwe ditampa minangka nggambarake sejarah lan piwulang greja Kristen wiwitan. Contone, Origen (saka Alexandria 184-253 M) kayane wis nggunakake kabeh 27 buku minangka Kitab Suci sing mengko sacara resmi kanonisasi sadurunge agama Kristen disetujoni.

Ing Kekaisaran Wétan, Kekaisaran Romawi Wétan, basa Yunani tetep dadi basa dhasar kanggo Alkitab Kristen lan Kristen, nanging ing sisih kulon kekaisaran sing mboko sithik mlebu tangan penjajah Jerman, kayata Goths, Franks the Angles lan Saxon, panggunaan basa Yunani sakbenere ilang. Nanging basa Latin tetep, lan Alkitab utama gereja Kulon yaiku Jerome Latin Vulgate lan gereja Roma nentang terjemahan karya kasebut menyang basa-basa vernakular sing dikembangake sajrone pirang-pirang abad suwene sing diarani Abad Pertengahan. Alesané yaiku greja Roma rumangsa yen Alkitab bisa digunakake ora cocog karo piwulang greja, yen diwenehake karo anggota layah lan anggota pirang-pirang bangsa. Lan nalika ana pambrontakan marang greja wiwit abad kaping 11, umume sing bisa diilangi kanthi dhukungan saka pejabat sekuler.

Nanging, ana terjemahan Alkitab penting ing Inggris. Yaiku terjemahan Wycliffe (terjemahan Alkitab John Wycliffe ditindakake ing Inggris Tengah sekitar 1382-1395) Prajanjian Anyar sing diterjemahake saka basa Latin. Nanging iki dilarang ing taun 1401 lan sing nggunakake digunakake diburu lan dipateni. Mula, mung minangka asil saka jaman Renaissance yen Alkitab wiwit dadi penting ing saindenging jagad Eropa Kulon, nanging kudu dielingake yen kedadeyan tartamtu kudu kedadeyan luwih awal sing penting kanggo terjemahan lan publikasi Alkitab.

Minangka kanggo basa Yunani sing ditulis, udakara taun 850 Masehi jinis huruf Yunani anyar digawe, diarani "Yunani minuscule. Sadurunge, buku-buku Yunani ditulis nganggo unicals, kaya huruf kapital hiasan, lan ora ana bedane tembung lan tandha wacan; nanging kanthi ngenalake huruf cilik, tembung wiwit dipisahake lan tandha wacan diwiwiti. Apike, akeh perkara sing padha diwiwiti ing Eropa Kulon kanthi ngenalake apa sing diarani "Carolingian minuscule." Dadi nganti saiki, para penerjemah Alkitab sing pengin mriksa naskah Yunani kuno isih nemoni masalah kepiye carane nulis teks, nanging ayo pindhah menyang jaman Renaissance, amarga nalika semana ana sawetara perkara sing kedadeyan.

Kaping pisanan, ana tangi sing penting babagan sejarah kuno, sing kalebu sinau basa Latin klasik lan minat anyar ing Yunani lan Ibrani. Mula, ana rong sarjana penting sing maju ing abad kaping 15 lan wiwitan kaping 16. Iki yaiku Desiderius Erasmus lan Johann Reuchlin. Kalorone kalebu sarjana Yunani lan Reuchlin uga sarjana Ibrani; saka kalorone, Erasmus luwih penting, amarga dheweke sing ngasilake pirang-pirang recension saka Prajanjian Anyar Yunani, sing bisa dadi dhasar terjemahan anyar.

Resensi kasebut minangka revisi teks adhedhasar analisis kanthi tliti saka dokumen Alkitab Yunani Yunani asli sing dadi dhasar kanggo akeh terjemahan Prajanjian Anyar menyang macem-macem basa, utamane basa Jerman, Inggris, Prancis lan Spanyol. Ora kaget, umume terjemahan kasebut dianut dening wong Protestan. Nanging suwe-suwe, sawetara uga saka Katolik. Untunge, kabeh mau ora suwe sawise digawe mesin cetak lan mula gampang nyithak akeh terjemahan Alkitab, lan disebarake kanthi wiyar.

Sadurunge nerusake, aku kudu nyathet liyane; yaiku ing wiwitan Uskup Agung abad kaping 13 Stephen Langton saka Magna Carta misuwur, ngenalake praktik nambah bab menyang kabeh buku Alkitab kanthi praktis. Banjur, nalika terjemahan Alkitab inggris ditindakake, terjemahan Alkitab Inggris sing paling awal didhasarake Tyndale lan Myles Coverdale sing mati syahid. Sawise seda Tyndale, Coverdale nerusake nerjemahake Kitab Suci sing diarani Injil Matius. Ing taun 1537, dadi Alkitab Inggris pertama sing diterbitake kanthi sah. Nalika semana, Henry VIII wis ngilangi Inggris saka Greja Katulik. Mengko, salinan Alkitab Uskup dicithak banjur teka Alkitab Jenewa.

Miturut pratelan ing Internet, kita duwe kaya ing ngisor iki: Terjemahan sing paling populer (yaiku terjemahan Inggris) yaiku Geneva Bible 1556, pisanan diterbitake ing Inggris ing taun 1576 sing digawe ing Jenewa dening Protestan Inggris sing urip ing pembuangan nalika Bloody Mary's buron. Ora nate diidini dening Mahkota, iki misuwur banget ing kalangane wong Puritan, nanging ora ana ing antarane para ulama konservatif. Nanging, ing taun 1611, The King James Bible dicithak lan diterbitake sanajan butuh sawetara wektu kanggo dadi populer utawa luwih populer tinimbang Alkitab Geneva. Nanging, terjemahan iki luwih apik kanggo basa Inggris sing apik, keahliane, nanging saiki wis ketinggalan jaman amarga basa Inggris wis owah banget wiwit taun 1611. Iki adhedhasar sawetara sumber Yunani lan Ibrani sing banjur duwe; saiki kita duwe akeh liyane lan amarga pirang-pirang tembung Inggris sing digunakake ing kene ora dingerteni dening wong ing abad kaping 21.

Oke, aku bakal melu presentasi iki kanthi diskusi mbesuk babagan terjemahan modern lan masalahe, nanging saiki aku pengin ngajak kanca kolega Eric Wilson ngrembug babagan sawetara perkara sing wis dakkandhani ing ringkesan sejarah Alkitab .

Eric Wilson: Oke Jim, sampeyan nyebutake surat-surat kecil. Apa sing diarani minuscule Yunani?

James Penton: Ya, tembung minuscule pancen tegese huruf cilik, utawa huruf cilik, tinimbang huruf gedhe. Lan iku sejatine tumrap wong Yunani; iki uga sejatine karo sistem nulis utawa nyetak dhewe.

Eric Wilson: Sampeyan uga nyebutake recensi. Apa sing diarani recension?

James Penton: Ya, recension, iku istilah sing kudu dipelajari wong yen dheweke kepengin sinau sejarah Alkitab. Kita ngerti manawa ora duwe naskah utawa tulisan asli sing ana ing Alkitab. Kita duwe salinan salinan lan ide yaiku bali menyang salinan sing paling dhisik sing ana, lan bisa uga, kanthi macem-macem formulir sing diwenehake, lan ana sekolah-sekolah nulis. Kanthi tembung liya, tulisan cilik utawa ora tulisan cilik, nanging tulisan ora umum sing katon ing wiwitan jaman Romawi, lan iki nggawe angel ngerti persis apa tulisane ing jaman para rasul, umpamane, mula Erasmus saka Rotterdam mutusake nggawe recension a. Saiki ana apa? Dheweke nglumpukake kabeh naskah sing wis dingerteni wiwit jaman kuna sing ditulis nganggo basa Yunani, lan nyinaoni naskah kasebut, nyinaoni kanthi tliti lan nemtokake bukti sing paling apik kanggo teks utawa Kitab Suci tartamtu. Lan dheweke ngerti manawa ana sawetara tulisan suci sing diturunake ing versi Latin, versi sing wis digunakake sajrone atusan taun ing masyarakat Kulon, lan dheweke nemokake manawa ana conto sing ora ana ing naskah asli. Dadi dheweke sinau babagan iki lan nggawe resensi; yaiku sawijining karya sing adhedhasar bukti paling apik sing ana ing wektu kasebut, lan dheweke bisa ngilangi utawa nuduhake manawa teks-teks tartamtu ing basa Latin ora bener. Lan iki minangka pangembangan sing mbantu nyuceni karya alkitabiah, saengga kita luwih cedhak karo asline liwat recension.

Saiki, wiwit jaman Erasmus ing wiwitan abad kaping 16, akeh maneh naskah lan papirus (papirus, yen sampeyan pengin) wis ditemokake lan saiki kita ngerti manawa recensione durung anyar lan para ilmuwan wis bisa digunakake wiwit saiki sejatine, kanggo ngresiki akun tulisan suci, kayata Westcott lan Hort ing abad kaping 19 lan resensi sing luwih anyar wiwit jaman semana. Lan apa sing diduweni yaiku gambar babagan buku-buku Alkitab asline, lan umume ditampilake ing versi paling anyar ing Kitab Suci. Dadi, ing pangertene, amarga ana recension, Kitab Suci wis dimurnekake lan luwih apik tinimbang jaman Erasmus lan mesthine luwih apik tinimbang ing Abad Pertengahan.

Eric Wilson: Oke Jim, saiki apa sampeyan bisa menehi conto conto resensi? Bisa uga ana sing nyebabake masarakat percaya marang Tritunggal, nanging saiki wis kabukten palsu.

James Penton: Ya, ana sawetara sing ora mung gegayutan karo Tritunggal. Mungkin salah siji sing paling apik, kajaba iku, yaiku crita wanita sing laku jina lan sing digawa menyang ngarsane Gusti Yesus kanggo ngadili dheweke lan dheweke nolak nglakoni. Akun kasebut salah utawa asring diarani "akun roaming utawa obah," sing ana ing macem-macem bagean ing Prajanjian Anyar lan, utamane, Injil; sing siji; banjur ana sing diarani "Koma Trinitary, ”Lan tegese, ana telu sing nekseni ing swarga, Rama, Sang Putra lan Roh Suci utawa Roh Suci. Lan kuwi wis kabukten palsu utawa ora akurat, dudu ing Alkitab asli.

Erasmus ngerti iki lan ing rong rekor pertama sing diprodhuksi, ora katon lan dheweke lagi nesu banget karo teolog Katolik lan dheweke ora pengin yen dijupuk saka Tulisan Suci; dheweke pengin ana ing kana, apa kudune wis utawa ora. Lan, pungkasane, dheweke bubar lan ujar manawa sampeyan bisa nemokake naskah sing nuduhake manawa ana, lan dheweke nemokake naskah sing telat banjur dilebokake, ing edhisi kaping telu resesi, lan mesthine ana tekanan . Dheweke luwih ngerti, nanging nalika semana, sapa wae sing nglawan hierarki Katulik utawa, amarga akeh, akeh wong Protestan sing bisa ngobong saham kasebut. Lan Erasmus pancen wong sing terang banget kanggo ngakoni iki lan mesthine ana akeh sing mbela. Dheweke minangka wong sing trampil banget sing asring pindhah saka papan liya, lan dheweke kepengin banget ngresiki Kitab Suci, lan kita kudu utang akeh marang Erasmus lan saiki pancen sejatine dheweke ngerti sepira pentinge pendiriane.

Eric Wilson: Pitakon gedhe, apa sampeyan ngrasakake bedane teks Masoret lan Septuagint, apa maneh naskah kuna liyane, sing nggawe Injil ora sah minangka pangandikane Gusti Allah? Ayo, aku ngomong iki kanggo miwiti. Aku ora seneng karo ungkapan sing digunakake ing greja lan masarakat biasa yen Injil kuwi pangandikane Gusti Allah. Napa aku mbantah iki? Amarga Kitab Suci ora nate nyebut awake dhewe minangka "pangandikane Gusti Allah." Aku percaya manawa pangandikane Gusti Allah ana ing Kitab Suci, nanging kudu dielingi manawa akeh Kitab Suci ora ana gandhengane karo Gusti Allah, lan minangka sejarah babagan kedadeyan raja-raja Israel, lan liya-liyane, lan kita uga aku duwe setan sing ngomong lan uga nabi-nabi palsu sing ngomong ing Alkitab, lan nyebutake Injil minangka "Sabda Jahwéh" kabèh, saya salah; lan ana sawetara sarjana pinunjul sing setuju karo sing. Nanging sing dakkarepake yaiku Kitab Suci Suci, tulisan suci sing menehi gambaran manungsa kanthi suwe, lan dakkira penting banget.

Apa kasunyatan manawa ana prekara ing Alkitab sing cocog karo liyane, apa bisa ngrusak pangerten kita babagan seri buku iki? Kayane dakkira. Kita kudu mriksa kontèks saben pethikan ing Kitab Suci lan priksa manawa ana kontradiksi kasebut kanthi serius, utawa manawa kontradiksi kasebut kanthi serius, saengga nyebabake kita ora precaya marang Alkitab. Dakkira ora ngono. Aku mikir manawa kudu ndeleng konteks lan mesthi nemtokake apa sing diandharake konteks kasebut ing wektu tartamtu. Lan asring asring ana wangsulan kanggo masalah kasebut. Sing nomer loro, aku yakin nèk Injil nduduhké owah-owahan liwat pirang-pirang abad. Apa maksudku iki? Ya, ana sekolah pamikiran sing diarani "riwayat kaslametan." Ing basa Jerman, diarani crita kawilujengan lan istilah kasebut asring digunakake para sarjana sanajan ing basa Inggris. Lan tegese yaiku Kitab Suci minangka akun babagan kersanipun Gusti Allah.

Gusti Allah nemokake wong sing ana ing komunitas sing diwenehake. Contone, wong Israel dijaluk mlebu ing tanah Kanaan sing dijanjeni lan numpes wong-wong sing manggon ing kono. Saiki, yen kita teka ing agama Kristen, Kristen awal, wong-wong Kristen ora precaya yen njupuk pedhang utawa perang kanthi militer sajrone pirang-pirang abad. Mung sawise kekristenan bener-bener legalisasi dening Kekaisaran Romawi, mula padha melu gaweyan militer lan dadi kasar kaya wong liya. Sadurunge, dheweke dadi pacifistic. Umat ​​Kristen wiwitan tumindak kanthi cara sing beda banget karo sing ditrapake David lan Joshua, lan liyane, nalika gelut karo komunitas-komunitas kafir ing sekitar lan ing Kanaan. Dadi, Gusti Allah ngidini lan asring kita kudu ngadeg maneh lan ujar, "Lha apa sejatine sampeyan babagan Gusti Allah?" Ya, Gusti Allah mangsuli iki ing buku Ayub nalika dheweke ujar: Lah aku nggawe kabeh perkara kasebut (aku nerangake maneh ing kene), lan sampeyan ora ana, lan yen aku ngidini wong dipateni, aku uga bisa nggawa wong kasebut bali saka kuburan, lan wong kasebut bisa ngadeg maneh ing mbesuk. Lan Kitab Suci Kristen nuduhake manawa bakal kelakon. Bakal ana patangen umum.

Dadi, kita ora mesthi bisa takon babagan pandhangane Gusti Allah amarga kabeh perkara kasebut ora dingerteni, nanging bisa uga ora ana konsep utawa dhasar saka konsep dhasar ing Prajanjian Lawas utawa Tulisan Ibrani menyang para nabi, lan pungkasane menyang Perjanjian Anyar Prajanjian, sing menehi pangerten babagan apa sejatine Yesus saka Nasaret.

Aku precaya banget marang prekara-prekara kasebut, mula ana cara supaya bisa nyinaoni Alkitab, sing bisa dingerteni minangka nyebut kekarepane Gusti Allah lan rencana kaslametan ilahi kanggo manungsa ing jagad iki. Uga, kita kudu ngerti liyane, Luther negesake interpretasi Alkitab sing nyata. Kuwi rada adoh amarga Alkitab minangka buku kiasan. Sepisanan, kita ora ngerti swarga kasebut kaya apa. Kita ora bisa mlebu swarga, lan sanajan ana akeh materialis sing ujar, "Ya, iki kabeh ana, lan ora ana sing ngluwihi," uga, kita kaya para fakier India cilik sing buta India fakier lan sing nyekel macem-macem bagian gajah. Dheweke ora bisa ndeleng gajah kanthi sakabehe amarga ora duwe kemampuan, lan ana wong saiki sing ujar manawa manungsa ora bisa ngerti kabeh. Aku ngira iki bener, mula kita diladeni ing Alkitab nganggo basa kios. Lan apa iki, kersane Gusti Allah diterangake ing simbol sing bisa dingerteni, simbol manungsa lan simbol fisik, sing bisa dingerteni; lan mulane, kita bisa nggayuh lan ngerti kekarepane Gusti Allah liwat kiasan lan simbol kasebut. Lan dakkira ana akeh prekara sing kudu dingerteni kanggo ngerti apa sing dadi Injil lan kekarepane Gusti Allah; lan kita kabeh ora sampurna.

Aku ora duwe kunci kabeh bebener sing ana ing Alkitab, lan ora ana wong liya sing ngerti. Lan masarakat bangga banget yen mikir yen dheweke duwe arahan langsung saka Gusti Allah kanggo ngandhani apa sejatine, lan apes yen pasamuwan-pasamuwan gedhe lan gerakan-gerakan sektarian ing lingkungan Kristen nyoba menehi teologi lan doktrin-doktrin kasebut marang wong liya. Nanging, Kitab Suci ing sak papan kasebut ujar manawa kita ora butuh guru. Kita bisa, yen nyoba sinau kanthi sabar lan ngerti kekarepane Gusti Allah lumantar Sang Kristus, kita bisa entuk gambaran. Sanajan dudu sing sampurna amarga kita pancen durung sampurna, nanging, ana kasunyatan sing bisa ditrapake ing urip lan sing kudu ditindakake. Lan nèk nindakké kuwi, kita bakal luwih ngajèni Alkitab.

Eric Wilson: Matur suwun Jim amarga wis nuduhake kasunyatan lan wawasan sing menarik iki.

Jim Penton: Matur suwun sanget Eric, lan aku seneng banget bisa teka ing kene lan nggarap pesen kanggo akeh wong sing lara amarga bebener Alkitab lan sejatine katresnane Gusti Allah, lan katresnan Kristus, lan pentinge Gusti kita Yesus Kristus, kagem kita sedaya. Kita bisa uga duwe pemahaman sing beda karo sing liyane, nanging pungkasane Gusti Allah bakal ngungkapake kabeh perkara kasebut lan kaya pangandikane rasul Paulus, kita bisa ndeleng ing gelas kanthi peteng, nanging banjur bakal ngerti utawa ngerti kabeh.

Meleti Vivlon

Artikel dening Meleti Vivlon.