ჩვენ ვიცავთ იეჰოვას

[Ws 7 / 18 გვ. 22 - 24 სექტემბერი - 30]

„ბედნიერია ერი, რომლის ღმერთიც არის იეჰოვა, ის ხალხი, რომელიც მან აირჩია თავის მფლობელობაში.“ (ფსალმუნი 33: 12)

2 პუნქტში ნათქვამია, ”ასევე, ოსიას წიგნში იყო ნაწინასწარმეტყველები, რომ ზოგი არასამთავრობო ისრაელი გახდებოდა იეჰოვას ხალხი. (ოსია 2: 23) ”. რომაელები აგრძელებენ ამ წინასწარმეტყველებების შესრულებას, როგორც აბზაცში ხაზგასმულია: ”ოსიას წინასწარმეტყველება შესრულდა მაშინ, როდესაც იეჰოვამ იუდეველებს შეუდგა ქრისტესთან ურთიერთობის შემსწავლელი პერსონალი. (საქმეები 10: 45; რომაელები 9: 23-26) ”

ოსია ამბობს, ”და მე მათ არ ვეტყვი ჩემს ხალხს:” შენ ჩემი ხალხი ხარ ”; და ისინი, თავის მხრივ, იტყვიან: "[შენ ხარ] ჩემი ღმერთი." " ეს არის ლოგიკურად ის, რასაც იესო გულისხმობდა, როდესაც იოანე 10- ში თქვა: 16 ”და მე სხვა ცხვარიც მყავს, რომლებიც ამ ნაწილისგან არ არიან. მე ისინიც უნდა მოვიყვანო, ისინი მოუსმენენ ჩემს ხმას და ისინი გახდებიან ერთი სამწყსო, ერთი მწყემსი. მოციქულები გაათანაბრებენ ამ პროცესს, სანამ ისინი ნამდვილად იქნებოდნენ ერთი სამწყსო ერთი მწყემსის ქვეშ.

ეწინააღმდეგება ოსიას წინასწარმეტყველებას და ჯონ 10– ის შესაბამის აღწერას: 16, პუნქტი 2 გრძელდება ”ეს „წმინდა ერი“ გამორჩეულად არის იეჰოვას „განსაკუთრებული საკუთრება“, მისი წევრები ცხებული არიან სულით და არჩეულნი არიან სამოთხეში ცხოვრებისთვის. (1 პეტრე 2: 9, 10) ”. ეს განცხადება ზუსტია, გარდა იმისა, რომ დანიშნულების ადგილი არ არის მხარდაჭერილი ციტირებით. ცალკეული დანიშნულების ადგილი (სხვა ცხვრისათვის) ასევე უფრო გახდებოდა სამწყსოს განაწილება, ვიდრე მისი გაერთიანება ერთ სამწყსოში. (მხარს უჭერს თუ არა მას რაიმე მწერლობას, არის მომავალი სტატიის თემა.)

პუნქტი 2 შემდეგ ნათქვამია: ”რა შეიძლება ითქვას ერთგულ ქრისტიანთა უმრავლესობას, რომელთაც აქვთ მიწიერი იმედი? იეჰოვა ასევე უწოდებს მათ "ხალხს" და მის "არჩეულებს". 65: 22. ”

ბოლოს ჩვენ ვხედავთ ბიბლიური რეალობის აღიარებას. რომ ყველა ერთგული ქრისტიანი ღვთის ხალხია და მათ შეუძლიათ გახდნენ რჩეულები და გახდნენ ღვთის შვილები და ასულები. ამ აბზაცში მოცემული განცხადება ასევე გვაფიქრებს შემდეგ კითხვაზე პასუხის გასაცნობად. როგორ განვასხვაოთ ამ ორი კლასიდან რომელზეა საუბარი საღვთო წერილში, როდესაც ისინი ახსენებენ „არჩეული”? სტატიაში არ არის მოცემული რაიმე შემოთავაზება, რა თქმა უნდა სასიცოცხლო მოთხოვნა ნებისმიერი დამაჯერებელი არგუმენტისთვის. ალბათ იმიტომ, რომ ჭეშმარიტი პასუხია ის, რომ არ არსებობს ორი ჯგუფი.

პუნქტი 3 ცდილობს გააუქმოს ზეციური და მიწიერი დანიშნულების ცრუ სწავლება, როდესაც ნათქვამია: ”დღეს „პატარა სამწყსოს“, ზეციური იმედის იმედით და „სხვა ცხვარი“, მიწიერი იმედით, ქმნიან „ერთ სამწყსოს“, რომელსაც იეჰოვა უწოდებს თავის ხალხს. (ლუკა 12: 32; ჯონ 10: 16). კიდევ ერთხელ, არცერთი ციტირებული წერილი არ უთქვამს დასახელებულ სხვადასხვა მიმართულებას.

ცხვრის სიტყვასიტყვიანი სამწყსო გულისხმობს ცხვრის ჯგუფს, რომელიც ერთ ადგილას ერთად ინახება. თუ ფარას ორად გაყოფთ სხვადასხვა ადგილას წასასვლელად, ერთი ფარადან ორი ფარა მოვა. თუ თქვენ შეუერთდებით სხვადასხვა წარმოშობის ორ განსხვავებულ სამწყსოს, თქვენ მიიღებთ ერთ უფრო დიდ სამწყსოს. თამაშობდა თუ არა იესო სიტყვებით ერთ ფარაზე, რომელიც უნდა გაიყო, მაგრამ დარჩა ერთი ფარა? ჩვენ ვფიქრობთ, რომ არა.

იოანე 10:16 საუბრობს სხვა ფარაზე, რომელიც თავდაპირველ სამწყსოს შეუერთდა. იესოს ამ საკითხის განხილვის დროს იყო ერთი სამწყსო [ბუნებრივი ისრაელი], რომელთაგან ინდივიდებს ირჩევდნენ იუდეველები, რომლებიც ქრისტეს მიიღებდნენ. ამ სამწყსოს სხვა არაებრაული ცხვარიც დაემატა, წარმართები. აგრეთვე გაითვალისწინეთ, რომ მათ შესახებ იესომ თქვა: „ვინც მე უნდა მოვიყვანო“. თუ კორნელიუსის მოქცევის მოვლენებს შევისწავლით, ვხედავთ, რომ ეს პირადად იესომ პიტერ მოციქულისთვის ხილვის საშუალებით მოახდინა. (საქმეები 10: 9-16)

ჩვენ სიცოცხლე მივუძღვნეთ იეჰოვას (Par.4-9)

მოითხოვს თუ არა იეჰოვა ოფიციალურ ერთგულებას, რომ მას ვემსახუროთ მას?

მათეს 3 – ე და ლუკას 3 – ში ნათქვამია იესოს ნათლობის შესახებ, რომ იესომ წინასწარ ოფიციალურად მიუძღვნა თავი იეჰოვას. არც იოანე ნათლისმცემელმა და არც თავად იესომ არ მისცეს მითითებები ასეთი ოფიციალური მიძღვნის შესახებ. ამასთან, წყლის მონათვლა იყო საჭირო და იესომ მოითხოვა, რომ იგი მოინათლა იოანე ნათლისმცემლის მიერ, მიუხედავად იმისა, რომ ეს არ იყო საჭირო. როგორც იესომ თქვა მათეს 3: 15-ში: „ასეც იყოს, ამჯერად ჩვენთვის შესაფერისია სიმართლის შესრულება“.

მე -4 და მე -6 პუნქტები ეხება იესოს ნათლობას და მისთვის სიხარულს.

პუნქტი 7 შეიცავს წაკითხულ წერილს, როგორც Malachi 3: 16.

საუბარია წიგნის მახსოვრობის წიგნზე, რომელიც მალაჩის 3- ისაგან არის: 16, პუნქტი 8 ამბობს: ”მალაქიამ კონკრეტულად თქვა, რომ ჩვენ უნდა გვეშინოდეს „იეჰოვას“ და მის სახელზე ვიფიქროთ. ვინმეს ან სხვა რამისადმი ჩვენი თაყვანისმცემლობის ერთგულებამ მოღვაწეობამ განაპირობა ჩვენი სახელიდან ამოღება იეჰოვას ცხოვრებისეული წიგნიდან. ”

როგორ მოვიქცეთ ჩვენი თაყვანისმცემლობის ერთგულება ვინმეს ან სხვა რამის მიმართ? Merriam-Webster ლექსიკონის თანახმად, "ერთგულება" არის:

1a: რელიგიური მხურვალება: ღვთისმოსაობა

1b: ლოცვის ან პირადი თაყვანისცემის მოქმედება, რომელიც ჩვეულებრივ გამოიყენება მრავლობითში, დილის ერთგულების დროს

1c: რელიგიური სავარჯიშო ან პრაქტიკა, გარდა კრების რეგულარული კორპორატიული (იხ. კორპორატიული 2)

2a: აქტი, რაიმე საქმისადმი მიძღვნის აქტი:

2b: ერთგულების აქტი; დიდი დროისა და ენერგიის ერთგულება.

მეორე ნათლობის კითხვა სვამს ”გესმით, რომ თქვენი ერთგულება და ნათლობა გიცხადებთ იეჰოვას მოწმე, ღვთის სულიერი ორგანიზაციის მონაწილეობით? ”

ნათლობის კითხვის გათვალისწინებით და "ერთგულების" განმარტებით (2b), მიზანშეწონილია ვიკითხოთ, თუკი "დიახ" ითქვით, ჩვენ ვართ "ჩვენი თაყვანისმცემლობის ერთგულებას ვინმეს ან სხვა რამეს? " რა თქმა უნდა, საკვები სერიოზული ფიქრისთვის, იმის გათვალისწინებით, რომ ეს ”ჩვენი სახელი გამოიწვევს იეჰოვას ფიგურალურ წიგნს.

ჩვენ უარყოფენ ამქვეყნიურ სურვილებს (Par 10-14)

10 პუნქტში ნათქვამია კაენის, სოლომონისა და ისრაელის მაგალითებზე.ეს მაგალითები ნათლად აჩვენებს, რომ ისინი, ვინც მართლა იეჰოვას ეკუთვნით, მკაცრად უნდა იკავონ სიმართლე და ბოროტება. (რომაელები 12: 9) ”. რომაელები 12: 9 ამბობს: ”მოდით [თქვენ] სიყვარული ფარისევლობის გარეშე იყოს. ბოროტების ბოროტად გამოყენება, შეურჩიეთ სიკეთეს. ”პავლე მოციქულის ამ რჩევების პრაქტიკა მნიშვნელოვანია, მიუხედავად იმისა, ვინ ჩაიდინა ან დაუშვა ბოროტმოქმედების ჩადენა, იმისდა მიუხედავად, რა შეიძლება ითქვას. ღვთის კანონები და პრინციპები არ ფარავს ან არ იგნორირებას უკეთებს ბოროტებას, არამედ ამით ხსნის მას. მართალი მოსიყვარულე გული არ დაიცავს ბოროტებას და სიცრუეს.

პუნქტი 12 შეიცავს მკაცრად ჩამოყალიბებულ რჩევებს და მიუთითებს იმაზე, რომ არა უმნიშვნელო უმცირესობა არ ემორჩილებოდა ჟურნალებსა და შეხვედრებში მოცემულ რჩევას. ნათქვამია „მაგალითად, მიუხედავად ყველა რჩევისა, რომელიც მოცემულ იქნა ამ თემაზე, ზოგიერთს მაინც ურჩევნია ჩაცმულობისა და მოვლის სტილი, რომელიც არ არის მოკრძალებული. ისინი ატარებენ მჭიდრო და გამჭვირვალე ტანსაცმელს, თუნდაც ქრისტიანულ შეკრებებზე. ან მათ მიიღეს უკიდურესი თმის შეჭრა და თმის ვარცხნილობა. (1 ტიმოთე 2: 9-10)როდესაც ისინი ხალხში არიან, შეიძლება ძნელი იყოს იმის თქმა, თუ ვინ ეკუთვნის იეჰოვას და ვინ არის „მსოფლიოს მეგობარი“. (ჯეიმსი 4: 4). უარესდება. ”წვეულებებში მათი ცეკვა და მოქმედებები სცდება ის, რაც მისაღებია ქრისტიანებისთვის. ისინი სოციალურ მედიაში განათავსებენ საკუთარი თავის ფოტოებსა და კომენტარებს, რომლებიც სულიერ ხალხს არ ეხმიანება. ” 

იმის გათვალისწინებით, თუ რამდენად ცოტა რამ უნდა თქვან ქრისტიანულმა წერილებმა ჩაცმულობისა და მოვლის თემასთან დაკავშირებით და იმის გათვალისწინებით, თუ რამდენი რამ აქვს სათქმელს მმართველმა ორგანომ ამ თემაზე, გამოჩნდება, რომ პროტესტს უფრო მეტი კავშირი აქვს პიკასთან, რასაც ხელმძღვანელობა გრძნობს, რომ მათ არ ემორჩილებიან.

თუ ახლა უკვე შეიცვალა მათი ნდობა მმართველი ორგანოს სწავლებებზე და თუ მათ ბიბლიაში არასოდეს განუვითარდებათ სიყვარული ღვთის პრინციპების მიმართ, მაშინ ისინი უბრალოდ იწყებენ იმას, რაც გარშემომყოფები აკეთებენ, რადგან ისინი აღარ იცავდნენ მმართველ ორგანოს. .

თუ მოლოდინის მოლოდინის მოლოდინის მოლოდინის მოლოდინი უნდა გაკეთდეს ძალაუფლების პოზიციიდან, აღიარებული ზნეობრივი მართებულობის პლატფორმიდან. იესოს რჩევა ეჭვქვეშ არ აყენებს, რადგან ის ცოდვის გარეშე იყო. ამასთან, ხელმძღვანელი საბჭოს ზნეობრივი ცნობიერება გვიან შეიქმნა, რაც ცრუ ტრიალითა და უარყოფით იქნა გამოყენებული თანამშრომლების შემცირების დასაფარავად და ადგილობრივი კრებების სამეფო დარბაზის საკუთრებაზე საკუთრების წართმევით. გარდა ამისა, მხოლოდ იმის გამოცნობა შეიძლება მოხდეს, თუ რა ზიანს მიაყენა მათმა რეპუტაციამ ბავშვთა სექსუალური ძალადობის შემთხვევების სისტემატური არასათანადო მოპყრობის ფაქტები. ძნელი იქნება მოუსმინო და დაემორჩილო კაცთა ზნეობრივ რჩევას ასეთი დაბინძურებული ფონზე.

ფარისევლები ყველაფერს აკეთებდნენ წესების შესახებ. სიყვარული არ განპირობებულა განტოლებაში და არც ამ საკითხში საღი აზრი. მთავარია, რომ ხალხი ემორჩილებოდა თავის ლიდერებს. რასაც ეძებდნენ წარდგენის ადამიანის უფრო მაღალ ავტორიტეტს. ფარისეულის აზროვნების იმიტაცია აშკარაა ამ ნაწილის სურათზე.

მარცხნივ მყოფი წყვილი - წარწერის თანახმად, „მტკიცედ არ იკავებს იეჰოვას მხარეს“. რა საოცრად ექსტრემალური აზროვნებაა! მართალია, ძმას პიჯაკი არ აქვს, მკლავები აქვს გადახვეული და მას თანამედროვე ვარცხნილობა აქვს; ხოლო მის კომპანიონს აცვია ფორმა, კაბა მუხლზე ზემოთ, გამოვლენის ჭრილით. მათ წინ "სწორად ჩაცმული" ძმის დაძაბული ღიმილი ასრულებს ამბის მოყოლას. ეს ორი უბრალოდ არ ეკუთვნის.

უნდა დავიჯეროთ, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთი ზემოდან იხედება და ამბობს: ”ამ რამდენიმე მკითხველმა ჩაცმულობით აჩვენებს, რომ ჩემთან არ დგანან. Off მათთან! ” ეს არის ის, რაზეც მივდივართ, როდესაც კაცის ბრძანებებს ღვთის სწავლებებზე მაღლა ვაყენებთ. ფარისევლების მსგავსად, რომლებიც შაბათს ბუზის მკვლელობას გმობდნენ, როგორც ნადირობას (ამიტომ მუშაობას), ეს ადამიანები გმობდნენ თავიანთ და-ძმებს, რომ არ იყვნენ მორჩილნი და არ შეესაბამებოდნენ ორგანიზაციის მიერ დადგენილ სტანდარტს. სიყვარული უბრალოდ არ შედის მათ სააზროვნო პროცესში, რაც უფრო სასაცილოა.

ჩვენ ერთმანეთის მიმართ ძლიერი სიყვარული გვაქვს (Par.15-17)

იმის ნაცვლად, რომ ძმას თავგამოდებით დაეტოვებინა თავზე, ამ განყოფილების თემა უნდა ყოფილიყო: 'ჩვენ უნდა გვქონდეს ერთმანეთის მიმართ სიყვარული. არ არის მოცემული ფაქტი, რომ მოწმეებს ერთმანეთის მიმართ დიდი სიყვარული აქვთ. სინამდვილეში ბევრს არ შეუძლია დგომა თანამოძმეებთან. სხვები სარგებლობენ თავიანთი ნდობითა და გულუბრყვილობით და ატყუებენ მათ, იყენებენ როგორც მონა შრომას, ჭორაობენ და კიდევ ცილისმწამებლობენ მათ.

პუნქტი 15 გვახსენებს, რომ ჩვენ უნდა "ყოველთვის ეპყრობიან ჩვენს ძმებს სიკეთით და სიყვარულით. (1 თესალონიკელები 5: 15) " ეს მართალია, მაგრამ ჭეშმარიტი ქრისტიანი სცდება ჩვენს ძმებს (და დებს) სიყვარულს. 1 თესალონიკელთა 5- ის უკანასკნელი ნაწილი: 15 ამბობს, რომ არა მხოლოდ "ყოველთვის იძიებდი იმას, რაც კარგია ერთმანეთის მიმართ", არამედ "ყველა დანარჩენისთვის".

როგორც პუნქტი 17 გრძელდება „როდესაც სტუმართმოყვარე, გულუხვი, პატიება და გულწრფელი ვართ ერთმანეთის მიმართ, შეგვიძლია დარწმუნებული ვიყოთ, რომ იეჰოვაც ამახვილებს ყურადღებას. ებრაელები 13: 16, 1 Peter 4: 8-9. "

მართალია ეს სიმართლეა და მისასალმებელია, მაგრამ ნამდვილი სტუმართმოყვარეობა უცხო ადამიანებისთვისაა და არა ახლო მეგობრებისა და ნაცნობების. ჭეშმარიტად გულუხვი ყოფნა არის გაჭირვებულთა დახმარება და არა მხოლოდ ჩვენი მეგობრების ან ოჯახის წევრების დახმარება. (იხილეთ პრინციპი ლუკა 11: 11-13, 2 კორინთელთა 9: 10-11). კოლოსელები 3:13 გვახსენებს, რომ „უნდა შევეგუოთ ერთმანეთს და თავისუფლად ვაპატიოთ ერთმანეთს“.

იეჰოვა არ დატოვებს თავის ხალხს (Par.18-19)

18 პუნქტში ნათქვამია ”მაშინაც კი, როდესაც ვცხოვრობთ” მრუდე და გაბრუებული თაობის შუაგულში ”, ჩვენ გვინდა, რომ ხალხმა დაინახოს, რომ ჩვენ” უმანკოები და უდანაშაულოები ვართ ”. (ფილიპელთა 2:15) ”.  რაც გამოტოვებულია, ასევე მნიშვნელოვანია, კერძოდ, „ღვთის შვილები, ლაქების გარეშე…“

რა თქმა უნდა, გაურკვეველი პოლიტიკის ქონა, რომელიც ეწინააღმდეგება გაეროს ადამიანის უფლებათა ქარტიას, და უარი განაცხადეს მნიშვნელოვანი ცვლილებების შეტანაზე ბავშვთა მიმართ ძალადობის შემთხვევებში, მაგალითად, კეისრის კანონის შესაბამისად, ამგვარი ბრალდებების შესახებ, არ ითვალისწინებს ”უდანაშაულო და უდანაშაულო” ”და არც ის შეფასდება, როგორც” ლაქების გარეშე ”. უფრო მეტიც, ეს არის სადამსჯელო და დამნაშავე, რაც უფრო კარგად შეიმჩნევა ნაკლებად ცნობილი რეპუტაციის გამო.

”ოფიციალური ხაზი”ჩვენ მტკიცედ ვდგავართ ბოროტების წინააღმდეგ ” ბეჭდები ღრუშია, როდესაც ამას წინათქმას ართმევენ, ისევე როგორც უყურებენ უხუცესთა ცდომილების ნათესავებისადმი ძალიან ხშირ შემწყნარებლურ დამოკიდებულებას, რაც ბევრს საშუალებას აძლევს თავი შეიკავონ ბიბლიიდან აშკარად დაგმობილი ქმედებებისთვის. ამის საპირისპიროდ, მოწმე უბრალოდ შეეცადოს მისცეს შვილებს უკეთესი განათლება და უყუროს უხუცესებს.

დაბოლოს, მე -19 აბზაცში მოყვანილია რომაელთა 14: 8-ე სიტყვები, სადაც კიდევ ერთხელ ვხვდებით 'უფლის' 'იეჰოვას' 'გაუმართლებელ შეცვლას, როდესაც კონტექსტი ამას არ მოითხოვს და სინამდვილეში მას არ უჭერს მხარს.

უნდა გვახსოვდეს, რომ ჩვენ ვართ ქრისტეს მიმდევრები (ქრისტიანები) და ამ კონტექსტში რომაელთა 14: 8-ში უნდა წაიკითხოთ „ორივესთვის, თუ ჩვენ ვცხოვრობთ, ჩვენ ვცხოვრობთ უფლისთვის და თუ ვკვდებით, ჩვენ ვკვდებით უფლისთვის. ამიტომ, თუ ვცხოვრობთ და ვკვდებით, ჩვენ უფალს ვეკუთვნით. ”თარგმანების უმეტესობის მიხედვით. რომაელთა 14: 9 -ში მოცემული კონტექსტი გრძელდება: ”ამ მიზნით ქრისტე მოკვდა და კვლავ გაცოცხლდა, ​​რომ უფალი ყოფილიყო მკვდრებზეც და ცოცხლებზეც”. (NWT). ცხადია, რომ უფალი (ქრისტე) მე –8 მუხლის საგანი უნდა იყოს მე –9 მუხლისთვის, რომ ისე წაიკითხოს, თუ არადა, ამ მონაკვეთს აზრი არ აქვს.

დასასრულ დასასრულებლად უმჯობესია ვიფიქროთ რომაელთა პავლეს მოციქულის სიტყვებზე 8: 35-39, სადაც ნათქვამია: ”ვინ გამოგვყოფს ქრისტეს სიყვარულს? იქნება გასაჭირი ან გასაჭირი ან დევნა,… პირიქით, ამ ყველაფერში ჩვენ ვიქნებით სრულიად გამარჯვებული მისი მეშვეობით, ვინც გვიყვარს. დარწმუნებული ვარ, რომ არც სიკვდილი, არც სიცოცხლე და არც ანგელოზები ... და არც რაიმე სხვა ქმნილება არ შეგვიძლია განვასხვავოთ ღვთის სიყვარულისგან, რომელიც ჩვენს უფალ ქრისტე იესოშია. "

დიახ, თუ ჩვენ არ დავუტოვებთ მათ, არც იესო ქრისტე, ჩვენი უფალი და არც იეჰოვა ჩვენი ღმერთი და მამა, არ დაგვტოვებენ.