Біз Иеһоваға таандыкпыз

[7 / 18 б. Бастап 22 - қыркүйек 24-30]

“Құдайы - Ехоба, оны өзінің меншігі етіп таңдаған халық бақытты!” (Забур 33: 12).

2 тармағында «Сондай-ақ Ошия кітабында кейбір исраилдік емес адамдар Ехобаның халқы болатыны алдын ала айтылған. (Hosea 2: 23) »деп аталады. Римдіктер бұл пайғамбарлықтың орындалғанын абзацта көрсетілгендей жазады: “Ошияның пайғамбарлығы Иеһова яһуди еместерді Мәсіхпен бірге болуға тағайындауға таңдаған кезде орындалды. (Елшілердің істері 10: 45; Римдіктер 9: 23-26) ”

Ошия: «Мен өз халқым емес адамдарға:« Сен менің халқымсың »деп айтамын; ал олар өз кезегінде: «[Сен менің Құдайымсың!» - дейтін ». Мұны Иса пайғамбар ХНУМХ-да айтқан кезде қисынды түрде айтқан: 10 «Менің басқа отарларым да жоқ, олар осы отардан тұрады; Мен оларды да алып келуім керек, сонда олар менің үніме құлақ салады, сонда олар бір отар, бір бақташы болады ». Елшілердің істері кітабының маңызды емес бөлігі осы интеграция кезінде туындаған кейбір мәселелер мен күш-жігерді қарастырады. Елшілер бұл процесті бір шопанның астында бір отарға айналғанша тегістейді.

Ошияның пайғамбарлығы мен Джон 10 сәйкес суреттемесіне қайшы: 16, 2 абзац жалғасуда «Бұл “қасиетті халық” Ехобаның “ерекше иелігі” болып табылады, оның мүшелері киелі рухпен майланып, көктегі өмірге сайланған. (1 Петір 2: 9, 10) ». Аталған тармақ келтірілген тармақта тағайындалған орынға қолдау көрсетілмейтін жағдайларды қоспағанда, бұл тұжырым дәл. Өзге жерге (басқа қойларға) ие болу, отарды бір отарға біріктірудің орнына, оларды бөліп-жару еді. (Мұны кез келген тармақ қолдай ма, жоқ па - бұл болашақ мақаланың тақырыбы.)

Содан кейін 2 абзац «Жер бетінде өмір сүруге үміті бар көптеген адал мәсіхшілер туралы не деуге болады? Сондай-ақ Иеһова оларды “өзінің халқы” және “таңдаулы адамдар” деп атайды. 65: 22. ”

Ақыр аяғында біз Інжілдегі шындықтың қабылданғанын көреміз. Барлық адал мәсіхшілер Құдайдың халқы екендігі және таңдалған адамдар болып, Құдайдың ұлдары мен қыздары бола алатындығы. Осы тармақтағы мәлімдеме келесі сұрақтың жауабы туралы ойлауға қалдырады. Жазбаларда осы екі кластың қайсысы туралы айтылғанын қалай ажыратамыз?таңдағандар»? Мақалада ешқандай ұсыныстар жоқ, кез-келген дәлелді дәлелдеу үшін өмірлік қажеттілік. Мүмкін, шынайы жауап екі топтың болмауына байланысты шығар.

3 параграфы көктегі және жердегі жалған ілімді мәңгілікке сақтауға тырысады:Бүгінде көктегі үміті бар “кішкентай отар” және жерде өмір сүруге үміттенетін “басқа қойлар”, Ехоба өзінің халқы деп санайтын “бір отарды” құрайды. (Лука 12: 32; Джон 10: 16). Тағы бір айта кететін жайт, бұл келтірілген тармақтардың ешқайсысы көрсетілген бағыттарды қолдамайды.

Сөзбе-сөз отар дегеніміз - бір жерде бірге тұрған қойлар тобы. Егер сіз әртүрлі жерге бару үшін отарды екіге бөлсеңіз, онда сіз бір отардан шыққан екі отармен аяқталасыз. Егер сіз әртүрлі шыққан екі түрлі отарды біріктірсеңіз, онда сіз бір үлкен отар аласыз. Иса екіге бөлінетін, бірақ бір ота болатын бір отаға қатысты сөз ойындарын ойнады ма? Біз олай емес деп ойлаймыз.

Жохан 10: 16-да алғашқы отарға қосылу үшін басқа отар туралы айтылады. Иса осы тақырыпты талқылап жатқан кезде бір отар [табиғи Израиль] болды, олардың ішінен жеке яһудилер Мәсіхті қабылдады. Бұл отарға басқа еврей емес қойлар, яғни басқа ұлттарға қосылды. Сондай-ақ Исаның олар туралы «мен алып келуім керек» деген сөздеріне назар аударыңыз. Егер біз Корнелийді қабылдаған оқиғаларды қарастыратын болсақ, онда Исаның бұл жағдайды Апостол Петрге берген аян арқылы жасағанын көреміз. (Әрекеттер 10: 9-16)

Біз өмірімізді Иеһоваға бағыштаймыз (Par.4-9)

Иеһова оған қызмет ету үшін ресми түрде бағышталуды талап ете ме?

Исаның шомылдыру рәсімінен өтуі Матай 3 пен Лұқа 3-те Исаның өзін ресми түрде Ехобаға арнағаны туралы айтпаса да болады. Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн да, Исаның өзі де мұндай арнау туралы нұсқаулар берген жоқ. Алайда шомылдыру рәсімінен өту керек болды, ал Иса оны қажет етпесе де, Жақия шомылдыру рәсімінен өткізуді өтінді. Исаның Матай 3: 15-те айтқанындай: «Бұл жолы болсын, өйткені осылайша бізге әділдіктің бәрін жасау ыңғайлы».

4-6-тармақтарда Исаның шомылдыру рәсімінен өтуі және оның Құдайға қуаныш сыйлауы туралы айтылған.

7 абзацында Малахи 3: 16 деп жазылған жазба бар.

Малахидің 3-тен естелік кітабы туралы сөйлесу: 16, 8 параграфында «Малахи біз 'Ехобадан қорқып, оның есімі туралы ой жүгіртуіміз керек' деп нақты айтқан. Біреуге немесе кез-келген басқа нәрсеге ғибадат етсек, есіміміз Иеһованың бейнелі өмір кітабынан шығарылады ”.

Біз қалайша біреуге немесе басқа нәрсеге ғибадат ете аламыз? Merriam-Webster сөздігіне сәйкес, «берілгендік»:

1a: діни құлшыныс: тақуалық

1b: намаз немесе жеке табыну әрекеті - көбінесе таңертеңгілікке арнау кезінде жиі қолданылатын

1c: қауымның тұрақты корпоративті ғибадатынан басқа діни жаттығу немесе практика (қараңыз: 2 корпоративті)

2a: бір нәрсені себепке, кәсіпорынға немесе қызметке бағыттайтын акт:

2b: бөлу актісі; көп уақыт пен энергияны арнау.

Шомылдыру рәсімінен өтудің екінші сұрағы:Өзіңді бағыштап, шомылдыру рәсімінен өту арқылы сенің Құдай рухымен басқарылатын ұйыммен бірге Ехоба куәгері екеніңді түсінесің бе? ”

Шомылдыру рәсіміне қатысты сұрақтарға және 'берілгендік' (2b) анықтамасына байланысты, «иә» деп айту арқылы біз «біздің біреуге немесе басқа нәрсеге ғибадат етуіміз » Әрине, бұл маңызды ойлау үшін тамақ, бұл «Бұл біздің атымыздың Иеһованың бейнелі өмір кітабынан алынып тасталуына әкеледі.

Біз дүниелік құмарлықтардан бас тартамыз (Par 10-14)

Қабылдың, Сүлейменнің және исраилдіктердің мысалдары туралы сөйлескеннен кейін 10 абзац: «Бұл мысалдар шынымен де Иеһоваға жататындар әділдік пен зұлымдыққа қарсы тұрулары керек екенін анық көрсетеді. (Римдіктер 12: 9) ». Римдіктерге арналған 12: 9: “[МЕНІҢ] сүйіспеншілік екі жүзділіксіз болсын. Жамандықтан аулақ бол, жақсылыққа жабыл ”. Елші Пауылдың кеңесіне құлақ асып, зұлымдықты кім жасағанына немесе жол бергеніне қарамастан, маңызды. Құдайдың заңдары мен принциптері зұлымдықты жасырмайды немесе елемейді, керісінше оны әшкерелейді. Адал сүйіспеншілігі бар адамдар зұлымдық пен өтірікті жасыруға қолдау көрсетпейді.

12 параграфында қатаң түрде жазылған кеңес бар және елеусіз емес азшылықтың журналдар мен жиналыстарда берілген кеңестерге бағынбағанын көрсетеді. Дейді «Мысалы, осыған байланысты барлық кеңестерге қарамастан, кейбіреулер әлі де әдепсіз киіну мен киім үлгілерін жақсы көреді. Олар тіпті жарасымды және ашық киім киеді, тіпті мәсіхшілер қауымына. Немесе олар экстремалды шаштараздар мен шаштараздарды қабылдады. (1 Тімотеге 2: 9-10)….Олар көп жиналған кезде, кімге Иеһова мен “әлемнің досы” екенін айту қиын болуы мүмкін (Джеймс 4: 4). Ол нашарлайды. “Олардың билері мен той-томалақтары мәсіхшілерге ұнайтын нәрседен асып түседі. Олар әлеуметтік желілерде өздерінің суреттері мен рухани адамдарға жағымсыз пікірлер жариялайды ». 

Христиан Жазбаларында көйлек пен сыртқы көрініс туралы қаншалықты аз айтылғанын және Басқарушы кеңестің бұл тақырыпта қаншалықты көп айтқанын ескерсек, жоғарыда айтылған наразылықтың басшылық өздері ойлағандай сезінетін нәрсеге көбірек қатысы бар сияқты. оларға бағынбайды.

Егер қазір олардың Басқарушы кеңестің ілімдеріне деген сенімі жоғалып, егер олар ешқашан Киелі кітаптағы Құдайдың принциптеріне деген сүйіспеншілікті дамытпаған болса, онда олар Басқарушы кеңесті соқыр түрде мойынсұнбайтындықтан, айналасындағылардың бәрін істей бастайды. .

Егер адамгершілік кеңестерін тыңдағанда, оған мойынсұну керек деп ойласаңыз, онда сіз күшті позициядан, мойындалған моральдық түзету алаңынан сөйлескеніңіз жөн. Исаның кеңесіне күмән келтіруге болмайды, өйткені ол күнәсіз болған. Алайда Басқарушы кеңестің моральдық жазбасы кешіктірілді, олар қызметкерлердің қысқаруын жабу үшін жалған айналым жасаумен және теріске шығарумен және жергілікті қауымдардан Патшалық сарайларының меншігін тартып алумен болды. Сонымен қатар, олардың сексуалдық зорлық-зомбылыққа қатысты істерді жүйелі түрде дұрыс қарамау фактілері олардың беделіне нұқсан келтіретінін білуге ​​болады. Осындай арам пиғылды адамдардан келген моральдық кеңестерді тыңдау және оларға бағыну қиын болар еді.

Парызшылдар ережелер туралы бәрін жасады. Сүйіспеншілік теңеуге әсер етпеді және бұл үшін ақылға қонымды емес. Халықтың өз басшыларына бағынуы маңызды болды. Ізделіп жатқан нәрсе ұсыну адамның жоғары органына. Паризалық ақыл-ойға еліктеу осы бөлімге арналған суретте айқын көрінеді.

Сол жақтағы ерлі-зайыптылар жазбаға сәйкес - «Ехобаның жағында емес». Экстремалды ойлау қандай керемет! Рас, ағайынның күртесі жоқ, жеңдері оралған, заманауи шаш үлгісі бар; және оның серігі ашық пішінді, тізеден жоғары кесілген пішінді киім киген. Алдындағы «дұрыс киінген» ағайынның шиеленіскен күлкісі оқиғаны баяндауды аяқтайды. Бұл екеуі тек тиесілі емес.

Құдіреті шексіз Құдайдың жоғарыдан төмен қарап, былай деп айтатынына сенеміз бе: «Бұл екі интерполятор киімімен менімен бірге болмайтынын көрсетеді. Олармен бірге! » Адамдардың өсиеттерін Құдайдың ілімінен жоғары қоя отырып, біз бұған келеміз. Сенбіде шыбынның өлтірілуін аңшылық деп айыптаған парызшылдар сияқты, бұл адамдар өздерінің бауырлары мен қарындастарын мойынсұнбағаны үшін және Ұйым белгілеген стандартқа сәйкес келмегендері үшін айыптайтын еді. Сүйіспеншілік олардың ойлау процесіне енбейді, келесі айдар өте ирониялық болады.

Біз бір-бірімізді қатты жақсы көреміз (Par.15-17)

Бауырластықтың артқы жағындағы ұжымдық патшаны берудің орнына, бұл бөлімнің тақырыбы: «Біз бір-бірімізді қатты сүйе білуіміз керек». Куәгерлердің бір-біріне деген қатты сүйіспеншіліктері бұл факт емес. Шын мәнінде, көптеген бауырластардың кейбіріне шыдай алмайды. Басқалары олардың сенімін немесе ақымақтықты пайдаланып, оларды алдайды, оларды құлдықта жұмыс істейді, олар туралы өсек айтады, жала жабады.

15 абзацы бізге «бауырластарымызға әрқашан мейірімділікпен және сүйіспеншілікпен қараңдар. (1 Салоникалықтар 5: 15) » Бұл рас, бірақ шынайы мәсіхші болу бауырластарға (әпке-қарындастарға) сүйіспеншілік көрсетуден де тұрады. 1 Салоникалықтар 5: 15-тің соңғы бөлігі: «әрқашан бір-біріне жақсылық жасауға ұмтылуды» ғана емес, сонымен бірге «басқалардың бәрін де».

17 параграфы жалғасуда “Біз қонақжай, жомарт, кешірімді және бір-бірімізге мейірімді болсақ, Ехоба мұны ескеретініне сенімді бола аламыз. Еврейлер 13: 16, 1 Петр 4: 8-9. ”

Бұл шындық және мақтауға тұрарлық болғанымен, шынайы қонақжайлық жақын достарыңыз бен таныстарыңызға емес, бейтаныс адамдарға арналған. Нағыз жомарт болу - достарымыз бен отбасымызға емес, мұқтаж жандарға көмектесу. (Лұқа 11: 11-13, 2 Қорынттықтарға 9: 10-11-дегі принципті қараңыз). Қолостықтарға 3:13 бізге «бір-біріңе төзімділік танытып, бір-біріңді кешіре беруді» ескертеді.

Иеһова өз халқын тастамайды (Par.18-19)

18 абзацында көрсетілген «Біз« қисық және бұралған ұрпақтың ортасында »өмір сүріп жатқан кездің өзінде де, адамдар бізді« кінәсіз және жазықсыз ... әлемде жарықтандырушы ретінде жарқырап жүргенімізді »көргендерін қалаймыз. (Філіпіліктерге 2:15) ».  Өткізіп алмайтын нәрсенің де маңызы зор, атап айтқанда «мінсіз Құдайдың балалары ...»

Әрине, БҰҰ-ның Адам құқықтары жөніндегі жарғысына қайшы келетін саясаттың сақталуы және балаларға қатысты зорлық-зомбылық туралы істерді қарауда маңызды өзгерістер енгізуден бас тарту, мысалы, Цезарьдың мұндай айыптауларды хабарлау туралы заңына сәйкес келу «кінәсіз де, кінәсіз де емес». », Сондай-ақ ол« кемшіліктерсіз »болып саналмайды. Керісінше, бұл кінәлі және кінәлі, бір кездері жақсы беделге дақ түскен сайын байқалады.

Ресми желіБіз зұлымдыққа қарсы тұрамыз » Жоғарыда айтылғандарға қарсы, сондай-ақ ақсақалдардың қате туыстарына жиі жол берілетін көзқарасқа қарсы болған кезде, олар көптеген адамдарға Киелі кітапта айқын айыпталған әрекеттер үшін жазадан құтылуға мүмкіндік береді. Керісінше, куәгер балаларына жақсырақ білім беріп, ақсақалдардың қалай соққыларын байқауға тырыссын.

Соңында 19-параграф Римдіктерге 14: 8-ге сілтеме жасайды, мұнда біз контекст талап етпейтін және іс жүзінде оны қолдамайтын кезде «Иеміздің» «Иегованың» орнына негізсіз ауыстырылуын тағы табамыз.

Біз Мәсіхтің (христиандардың) ізбасарлары екенімізді ұмытпауымыз керек және осы тұрғыда Римдіктерге 14: 8-де «екеуіміз де өмір сүрсек, Иеміз үшін өмір сүреміз, ал өлсек, Иеміз үшін өлеміз» деп оқылуы керек. Демек, біз тірі болсақ та, өлсек те, Иеміздікі боламыз ». Римдіктерге 14: 9-да контекст жалғасуда: «Ол үшін өлгендер мен тірілердің Иесі болу үшін Мәсіх өліп, қайта тірілді». (NWT). Әрине, Иеміз (Мәсіх) 8-аятқа сәйкес оқуы үшін 9-тармақтың тақырыбы болуы керек, әйтпесе үзінді мағынасы жоқ.

Қорытындылай келе, Римдіктердегі Елші Пауылдың 8: 35-39 сөздері туралы ой жүгірткен дұрыс, онда «Мәсіхтің сүйіспеншілігінен бізді кім айырады? Қиындықтар ма, әлде қудалаулар ма, жоқ па ... Керісінше, біз осының бәрінде бізді сүйген Құдай арқылы толығымен жеңіске жетеміз. Мен өлім де, өмір де, періштелер де ... және кез-келген жаратылыс бізді Иеміз Иса Мәсіхтің сүйіспеншілігінен айыра алмайтынына сенімдімін ».

Иә, егер біз оларды тастамасақ, Иеміз Иса Мәсіх те, біздің Құдайымыз бен Әкеміз де бізді тастамайды.