Ние му припаѓаме на Јехова

[Од ws 7 / 18 стр. 22 - септември 24-30]

„Среќна е нацијата чиј Бог е Јехова, народот што тој го избра како свој посед“ (Псалм 33: 12).

Во ставот 2 се вели: „Исто така, книгата на Осија прорече дека некои не-Израелци ќе станат Јеховин народ. (Осија 2: 23) ”. Римјаните продолжуваат да го запишуваат исполнувањето на тоа пророштво бидејќи ставот нагласува: „Пророштвото на Осија се исполни кога Јехова ги вклучи не-Евреите во неговиот избор на потенцијални носители со Христа. (Дела 10: 45; Римјани 9: 23-26) "

Осија вели, „и ќе им кажам на оние што не се мојот народ:„ Вие сте мојот народ “; и тие, од своја страна, ќе речат: „[Вие сте] мојот Бог“ “. Ова е логично на она што Исус го мислеше кога рече во Johnон 10: 16 „И јас имам други овци, кои не се од овој вид; оние што морам да ги донесам, и тие ќе го слушаат мојот глас, и тие ќе станат едно стадо, еден пастир. “Не е незначителен дел од книгата Дела се занимава со некои прашања што се појавија при оваа интеграција и напорите направени од апостолите да го изедначат овој процес сè додека тие навистина не станат едно стадо под еден пастир.

Наспроти индикациите за пророштвото на Осија и соодветниот опис на он 10: 16, пасусот 2 продолжува „Оваа „света нација“ е „посебна сопственост“ на Јехова на извонреден начин, неговите членови биле помазани со свет дух и избрани за живот на небото. (1. Петрово 2: 9, 10) “. Оваа изјава е точна, освен дестинацијата не е поддржана од цитираниот стих. Да се ​​има посебна дестинација (кон други овци), исто така, ќе биде поделување на стадото, наместо да го обединува во едно стадо. (Дали воопшто е поддржан од кој било писание, е тема за идна статија.)

Тогаш 2 вели: „Што е со мнозинството верни христијани денес кои имаат земна надеж? Јехова исто така ги нарекува „свој народ“ и „избран“. (Иса). 65: 22. "

Најпосле гледаме признание на библиската реалност. Дека сите верни христијани се Божји народ и можат да станат избрани и да станат синови и ќерки Божји. Изјавата во овој пасус нè остава да размислуваме и за одговорот на следното прашање. Како да разликуваме за која од овие две класи зборува стиховите кога споменуваат „избрани”? Написот не дава никакви предлози, секако витално барање за секој убедлив аргумент. Можеби тоа е затоа што вистинскиот одговор е дека нема две групи.

Став 3 се обидува да го завери лажното учење за небесна и земна дестинација кога вели: „Денес, „малото стадо“, со небесна надеж и „другите овци“, со земна надеж, го составуваат „стадото“ што Јехова многу го смета за свој народ. (Лука 12: 32; Xон 10: 16). Повторно, ниту еден од наведените списи не ги поддржува различните наведени дестинации.

Буквално стадо овци се однесува на група овци што се чуваат заедно на една локација. Ако го поделите стадото на две за да одите на различни локации, ќе завршите со две стада што доаѓаат од едно стадо. Ако споите две различни стада од различно потекло, ќе добиете едно поголемо стадо. Дали Исус играше игри со зборови во врска со едно стадо што требаше да се подели, а сепак да остане едно стадо? Мислиме дека не.

Јован 10:16 зборува за друго стадо донесено да се придружи на оригиналното стадо. Во времето кога Исус дискутирал за оваа тема, постоело едно стадо [природен Израел] од кое се избираат како индивидуални Евреи кои го прифаќаат Христа. На ова стадо беа додадени и други не-еврејски овци, незнабошците. Исто така, забележи дека Исус рекол за нив „оние што и јас мора да ги донесам“. Ако ги испитаме настаните што довеле до преобраќање на Корнелиј, ќе видиме дека Исус лично го донесе ова преку визијата дадена на апостол Петар. (Дела 10: 9-16)

Ние ги посветуваме нашите животи на Јехова (пара.4-9)

Дали Јехова бара официјална посветеност за да му служиме?

Извештаите за крштевањето на Исус во Матеј 3 и Лука 3 дури не навестуваат дека Исус претходно формално му се посветил на Јехова. Ниту Јован Крстител, ниту самиот Исус не дадоа упатства за такво официјално посветување. Како и да е, беше потребно крштевање во вода, и Исус побара тој да се крсти од Јован Крстител, иако тоа не беше потребно. Како што рече Исус во Матеј 3:15 „Нека биде, овој пат, бидејќи на тој начин е погодно за нас да спроведеме сè што е праведно“.

Ставовите 4-6 се однесуваат на крштевањето на Исус и насладата што му ја донесе на Бог.

Ставот 7 го содржи записот за читање како Malachi 3: 16.

Зборувајќи за книгата на сеќавање од Malachi 3: 16, пасусот 8 вели „Малахија конкретно изјавил дека мора да fear се плашиме од Јехова и да размислуваме за неговото име '. Давањето на нашата обожавателска посветеност кон секого или што било друго ќе резултира во тоа што нашето име ќе биде отстрането од живописната книга на животот на Јехова “.

Па, како би можеле да му ја посветиме својата посветеност на некого или на кое било друго? Според речникот Мериам-Вебстер, „преданост“ е:

1a: верски жар: побожност

1b: чин на молитва или приватно обожавање - обично се користи во множина за време на неговите утрински преданија

1c: религиозна вежба или практика различна од редовното корпоративно (види корпоративно 2) обожување на собранието

2a: чин на посветување нешто на причина, претпријатие или активност:

2b: чин на посветување; посветеност на многу време и енергија.

Второто крштевање го поставува прашањето „Дали разбирате дека вашата посветеност и крштевање ве идентификуваат како Јеховини сведоци во соработка со Божјата организација што ја водеше духовно? “

Имајќи го предвид прашањето за крштевање и дефиницијата за „преданост“ (2b), разумно е да се прашаме, ако со тоа да кажеме „да“, дали сме „давајќи му ја нашата посветеност на некого или на кое било друго “? Секако храна за сериозна мисла, со оглед дека ова „ќе резултираше во отстранување на нашето име од Јеховината фигуративна книга на живот. “

Ние ги отфрламе светските желби (Пар 10-14)

Откако зборуваше за примерите на Каин, Соломон и Израелците, во пасусот 10 се вели: „Овие примери јасно утврдуваат дека оние што навистина му припаѓаат на Јехова мора цврсто да заземат став за праведност и против злобноста. (Римјаните 12: 9) ”. Римјаните 12: 9 вели: „Нека loveубовта нека биде без лицемерие. Срамота тоа што е злобно, придржувај се кон доброто “. Важно е да се практикува овој совет од апостол Павле, без оглед кој е сторен или дозволува извршување на злоба, без оглед на тоа што се тврди. Божјите закони и принципи не ја опфаќаат и не ја игнорираат злобата, туку ја изложуваат. Оние со праведно срце, нема да го поддржуваат покривањето на злото и лагите.

Став 12 содржи совети со силно формулиран текст и укажува на тоа дека незначително малцинство не го послушало советот даден во списанијата и состаноците. Се вели „На пример, и покрај сите совети дадени на оваа тема, некои сè уште претпочитаат нескромно облекување и дотерување. Тие носат тесна и разоткриена облека, дури и на христијански собири. Или тие имаат донесено екстремни фризури и фризури. (1. Тимотеј 2: 9-10).кога се во толпа, можеби е тешко да се каже кој му припаѓа на Јехова и кој е „пријател на светот“. - amesејмс 4: 4. Се влошува. „Нивното танцување и постапување на забави го надминуваат она што е прифатливо за христијаните. Тие објавуваат на социјалните мрежи фотографии од себе и коментари што не им се допаѓаат на духовните луѓе “. 

Со оглед на тоа колку малку треба да кажат христијанските списи на темата облека, чешлање и чешлање и со оглед на тоа колку има Управниот орган да каже на темата, се чини дека претходното протестирање има повеќе врска со пикето раководството смета дека тие не се почитуваат.

Ако, сега нивната доверба во учењата на Водечкото тело е разнишана и ако тие никогаш не развиле loveубов кон Божјите начела во Библијата, тогаш тие само почнуваат да го прават она што го прават сите други околу нив, затоа што веќе не слепо го почитуваат Водечкото тело .

Ако некој очекува да биде послушен кога се буни морален совет, подобро е да се зборува од позиција на сила, платформа на признаена морална исправност. Советот на Исус не можеше да се доведе во прашање затоа што тој беше без грев. Сепак, моралното досие на Водечкото тело е доцно осветлено, што се случи со лажните спинови и негирањата што ги направија за да ги покријат кратењата на вработените и со запленувањето на сопственоста на имотот на салата на Царството од локалните собранија. Дополнително, може да се погоди само штетата што им се нанесува на нивната репутација со тековните откритија за систематско лошо постапување со случаи на сексуална злоупотреба на деца. Би било тешко да се слушне и да се покорува на моралниот совет од мажите кои доаѓаат од такво расипано потекло.

Фарисеите правеле сè во врска со правилата. Loveубовта не влезе во равенката, ниту пак за тоа прашање, здравиот разум. Она што беше важно беше што народот им се покоруваше на своите водачи. Она што се бараше беше поднесување до повисок човечки авторитет. Емулацијата на фарисејскиот начин на размислување е очигледна на сликата за овој дел.

Двојката од левата страна - според натписот - „не зазема цврст став на Јехова“. Какво неверојатно екстремно размислување! Точно, братот нема јакна, му се засукаат ракавите и има модерна фризура; и неговиот придружник е облечен во форма, фустан, исечен над коленото, со откриен шлиц. Напнатата насмевка на „правилно облечениот“ брат пред нив го завршува раскажувањето на приказната. Овие двајца едноставно не припаѓаат.

Дали треба да веруваме дека Семоќниот Бог гледа одозгора од високо и велејќи: „Овој пар интерпертери со својот фустан покажуваат дека не стојат со мене. Исклучено со нив! “ Ова е она до што доаѓаме кога ги ставаме заповедите на луѓето над учењата на Бога. Како фарисеите кои го осудија убиството на мува во сабота како лов (затоа и работа), овие луѓе би ги осудиле своите браќа и сестри затоа што не биле послушни и дека не биле во согласност со стандардот утврден од Организацијата. Loveубовта едноставно не влегува во нивниот процес на размислување со што следниот наслов станува уште поироничен.

Имаме интензивна loveубов еден кон друг (Par.15-17)

Наместо да му даваме на братството колективен пат на задниот дел, темата на овој дел требаше да биде: „Треба да имаме силна убов еден кон друг“. Не е даден факт дека Сведоците имаат силна убов еден кон друг. Всушност, многумина не можат да издржат некои од своите браќа. Други ја искористуваат својата доверба или наивност и ги измамаат, ги користат како близу работо дело, озборуваат, па дури и ги клеветат.

Став 15 не потсетува дека треба да „секогаш постапувај со нашите браќа и сестри со nessубезност и loveубов. (1 Солунците 5: 15) " Тоа е точно, но да се биде вистински христијанин не надминува showingубовта кон нашите браќа (сестри). Последниот дел од 1 Солунците 5: 15 не само што „секогаш го следи она што е добро едни кон други“, туку и „кон сите други“.

Како што продолжува ставот 17 „Кога сме гостоубиви, дарежливи, простуваме и сме toубезни еден кон друг, можеме да бидеме сигурни дека Јехова го забележува истото. Евреите 13: 16, 1 Петар 4: 8-9. "

Иако ова е вистина и треба да се пофали, вистинското гостопримство е за странци, а не за блиски пријатели или познаници. Да се ​​биде навистина дарежлив исто така е да им помагаме на оние кои имаат потреба отколку на нашите пријатели или семејство. (Види го принципот од Лука 11: 11-13, 2. Коринтјаните 9: 10-11). Колошаните 3:13 нè потсетува „да се трпиме едни со други и да си простуваме слободно“.

Јехова нема да го напушти својот народ (пар.18-19)

Наведени во ставот 18 „Дури и додека живееме„ среде искривена и изопачена генерација “, ние сакаме луѓето да видат дека сме„ беспрекорни и невини…, блескаме како илуминатори во светот. (Филипјаните 2:15) “.  Она што е пропуштено е исто така важно, имено „деца Божји, без дамка…“

Сигурно да се има избегнувачка политика што е спротивна на повелбата на ООН за човекови права и континуираното одбивање да се направат важни промени во постапувањето со случаи на злоупотреба на деца, како што е усогласеноста со законот на Цезар за да се пријават ваквите наводи, не се квалификува како „беспрекорна ниту невина“ “, Ниту пак се квалификува како„ без дамка “. Наместо тоа, тоа е виновно и виновно, со се повеќе забележлива флека на некогаш добра репутација.

Официјалната линија на „Заземаме цврст став против лошите “ прстени шупливи кога се земаат спротивно на горенаведеното, како и кога се гледаат против премногу честиот попустлив став кон погрешни роднини на старешините, што им овозможува на многумина да избегаат од казната за постапките што јасно се осудени во Библијата. Спротивно на тоа, нека сведокот едноставно се обиде да им даде на своите деца подобро образование и да гледа како старешините трескаат.

Конечно, ставот 19 ги ​​цитира Римјаните 14: 8 каде што уште еднаш ја наоѓаме неоправданата замена на „Господ“ од „Јехова“, кога контекстот не го бара тоа, и всушност не го поддржува.

Треба да запомниме дека сме следбеници на Христос (христијани) и во тој контекст Римјаните 14: 8 треба да читаат „за двајцата ако живееме, живееме за Господа и ако умреме, умираме за Господ. Затоа, и ако живееме и ако умреме, ние му припаѓаме на Господ “, според повеќето преводи. Зашто, контекстот продолжува во Римјаните 14: 9. „Зашто, Христос умре и повторно оживеа, за да биде Господ и на мртвите и на живите“. (NWT). Јасно е дека Господ (Христос) мора да биде предмет на стихот 8 за стих 9 за да го прочита начинот на кој се чита, во спротивно пасусот нема смисла.

Како заклучок, најдобро е да се размислиме за зборовите на апостол Павле во Римјаните 8: 35-39 каде се вели: „Кој ќе нè одвои од убовта кон Христа? Willе неволји или вознемирување или прогонство,… Напротив, во сите овие работи ние излегуваме целосно победнички преку оној што нè сакаше. Зашто сум убеден дека ниту смртта, ниту животот ниту ангелите ... ниту кое било друго создание нема да можат да нè одвојат од Божјата loveубов што е во Христа Исус, нашиот Господ “.

Да, ако не ги напуштиме, ниту Исус Христос, нашиот Господ, ниту Јехова, нашиот Бог и Татко, нема да нè напуштат.