Hari ini, kita akan membincangkan pengajaran eskatologi Kristian yang dipanggil Preterisme, dari bahasa Latin pemuji bermaksud "masa lalu". Sekiranya anda tidak tahu maksud eskatologi, saya akan menjimatkan usaha anda untuk mencarinya. Ini bermaksud teologi Alkitab yang berkaitan dengan hari-hari terakhir. Preterisme adalah kepercayaan bahwa semua ramalan mengenai Hari-Hari Terakhir dalam Alkitab telah digenapi. Selain itu, preteris percaya bahawa ramalan dari kitab Daniel telah selesai pada abad pertama. Dia juga percaya bahwa bukan hanya kata-kata Yesus dalam Matius 24 digenapi sebelum atau pada tahun 70 Masehi ketika Yerusalem dihancurkan, tetapi bahkan Wahyu kepada Yohanes melihat pemenuhannya yang lengkap sekitar waktu itu.

Anda dapat membayangkan masalah yang ditimbulkan oleh preteris ini. Sebilangan besar ramalan ini memerlukan beberapa tafsiran yang cukup inventif untuk menjadikannya berfungsi seperti yang telah selesai pada abad pertama. Contohnya, Wahyu berbicara mengenai kebangkitan pertama:

"... mereka hidup dan memerintah dengan Kristus selama seribu tahun. Selebihnya yang mati tidak dibunuh sehingga seribu tahun selesai. Inilah kebangkitan pertama. Berbahagialah dan suci adalah orang yang mempunyai bagian dalam kebangkitan pertama; atas kematian yang kedua ini tidak ada kekuatan, tetapi mereka akan menjadi imam Allah dan Kristus dan akan memerintah dengan Dia selama seribu tahun. " (Wahyu 20: 4-6 NASB)

Preterisme mendalilkan bahawa kebangkitan ini terjadi pada abad pertama, mensyaratkan preteris untuk menjelaskan bagaimana ribuan orang Kristian dapat menghilang dari muka bumi tanpa meninggalkan jejak fenomena yang begitu menakjubkan. Tidak ada penyataan ini dalam mana-mana tulisan Kristian kemudian dari abad kedua dan ketiga. Peristiwa seperti itu tidak akan disedari oleh kepercayaan masyarakat Kristian yang lain.

Maka ada cabaran menjelaskan penjimatan Syaitan selama 1000 tahun supaya dia tidak dapat menyesatkan bangsa-bangsa, belum lagi pembebasannya dan perang berikutnya antara orang suci dan gerombolan Gog dan Magog. (Wahyu 20: 7-9)

Walaupun menghadapi banyak cabaran, banyak yang menyokong teori ini, dan saya telah mengetahui bahawa sejumlah Saksi Yehuwa juga mengikuti tafsiran ramalan ini. Adakah cara untuk menjauhkan diri dari eskatologi Organisasi 1914 yang gagal? Adakah sangat penting apa yang kita percayai mengenai hari-hari terakhir? Pada masa kini, kita hidup di zaman teologi awak-baiklah-saya-baik-baik saja. Ideanya adalah bahawa tidak penting apa yang kita percaya selagi kita semua saling mencintai.

Saya setuju bahawa terdapat beberapa petikan dalam Alkitab di mana pada masa ini mustahil untuk mencapai pemahaman yang pasti. Sebilangan besar terdapat dalam buku Wahyu. Sudah tentu, setelah meninggalkan dogmatisme Pertubuhan, kita tidak mahu mewujudkan dogma kita sendiri. Walaupun demikian, bertentangan dengan ide prasmanan doktrin, Yesus mengatakan bahawa, “satu jam akan datang, dan sekarang adalah, ketika para penyembah sejati akan menyembah Bapa dengan semangat dan kebenaran; bagi orang-orang seperti itu, Bapa berusaha untuk menjadi penyembah-Nya. " (Yohanes 4:23 NASB) Selain itu, Paulus memperingatkan tentang "mereka yang binasa, karena mereka tidak menerima cinta akan kebenaran sehingga dapat diselamatkan." (2 Tesalonika 2:10 NASB)

Kita tidak boleh meminimumkan kepentingan kebenaran. Pasti, boleh menjadi cabaran untuk membezakan kebenaran daripada fiksyen; Fakta Alkitab dari spekulasi lelaki. Namun, itu tidak boleh mematahkan semangat kita. Tidak ada yang mengatakan bahawa itu akan mudah, tetapi ganjaran pada akhir perjuangan ini sangat hebat dan membenarkan segala usaha yang kita lakukan. Ini adalah usaha yang dibalas oleh Bapa dan karena itu, dia mencurahkan semangatnya kepada kita untuk membimbing kita ke dalam semua kebenaran. (Matius 7: 7-11; Yohanes 16:12, 13)

Adakah teologi Preterist benar? Adakah penting untuk mengetahui bahawa, atau apakah ini memenuhi syarat sebagai salah satu bidang di mana kita boleh mempunyai idea yang berbeza tanpa merosakkan penyembahan Kristian kita? Perhatian peribadi saya adalah bahawa sangat penting sama ada teologi ini benar atau tidak. Ini benar-benar masalah keselamatan kita.

Mengapa saya fikir ini begitu? Nah, pertimbangkan tulisan suci ini: “Keluarlah dari dia, umat-Ku, supaya kamu tidak ikut serta dalam dosa-dosanya dan menerima malapetaka-malapetaka itu” (Wahyu 18: 4 NASB).

Sekiranya ramalan itu digenapi pada tahun 70 M, maka kita tidak perlu memperhatikan peringatannya. Itulah pandangan Preterist. Tetapi bagaimana jika mereka salah? Kemudian mereka yang mempromosikan Preterisme mendorong murid-murid Yesus untuk mengabaikan peringatan menyelamatkan nyawanya. Anda dapat melihat dari ini, bahawa menerima pandangan Preteris bukanlah pilihan akademik yang sederhana. Ini boleh menjadi masalah hidup atau mati.

Adakah terdapat cara untuk kita menentukan sama ada teologi ini benar atau palsu tanpa mendapat argumentasi yang lebih rumit daripada tafsiran?

Sesungguhnya, ada.

Agar Preterisme menjadi kenyataan, kitab Wahyu harus ditulis sebelum 70 CE. Banyak preteris berpendapat bahawa ia ditulis setelah pengepungan awal Yerusalem pada tahun 66 CE tetapi sebelum kehancurannya pada tahun 70 CE

Wahyu mengandungi siri visi yang menggambarkan peristiwa masa depan ini.

Jadi, jika ditulis setelah 70 M, ia hampir tidak dapat diterapkan pada penghancuran Yerusalem. Oleh itu, jika kita dapat memastikan bahawa ia ditulis selepas tarikh tersebut, maka kita tidak perlu pergi lebih jauh dan dapat menolak pandangan preteris sebagai contoh lain dari penafsiran eisegetikal yang gagal.

Majoriti sarjana Alkitab menulis penulisan Wahyu sekitar 25 tahun setelah Yerusalem dihancurkan, meletakkannya pada tahun 95 atau 96 Masehi. Itu akan menafikan penafsiran preteris. Tetapi adakah temu janji itu tepat? Berdasarkan apa?

Mari kita lihat sama ada kita boleh membuatnya.

Rasul Paulus mengatakan kepada orang-orang Korintus: "Di mulut dua saksi atau tiga perkara, setiap perkara harus diselesaikan" (2 Korintus 13: 1). Adakah kita mempunyai saksi yang dapat membuktikan tarikh ini?

Kami akan mulakan dengan bukti luaran.

Saksi pertama: Irenaeus, adalah seorang pelajar Polycarp yang pada gilirannya adalah murid dari Rasul John. Dia menulis penulisan menjelang akhir pemerintahan Kaisar Domitian yang memerintah dari 81 hingga 96 Masehi

Saksi kedua: Clement dari Alexandria, yang hidup dari 155 hingga 215 CE, menulis bahawa John meninggalkan pulau Patmos di mana dia dipenjarakan setelah Domitian meninggal pada 18 September 96 CE Dalam konteks itu, Clement merujuk John sebagai "orang tua", sesuatu yang tidak sesuai untuk penulisan pra-70 CE, memandangkan Yohanes adalah salah seorang rasul termuda dan jadi baru berusia pertengahan pada waktu itu.

Saksi ketiga: Victorinus, pengarang abad ke-XNUMX dari ulasan terawal mengenai Wahyu, menulis:

"Apabila John berkata perkara-perkara ini, dia berada di pulau Patmos, dikutuk oleh lombong oleh Caesar Domitian. Di sana dia melihat Apocalypse; dan apabila bertambah lama, dia berpendapat bahawa dia harus menerima pelepasannya dengan penderitaan; tetapi Domitian dibunuh, dia dibebaskan "(Komentar pada Wahyu 10:11)

Saksi keempat: Jerome (340-420 CE) menulis:

"Pada tahun keempat belas kemudian selepas Nero, Domitian telah menimbulkan penganiayaan yang kedua, dia [John] telah dibuang ke pulau Patmos, dan menulis Apocalypse" (Kehidupan Lelaki Cemerlang 9).

Itu menjadikan empat saksi. Oleh itu, perkara itu nampaknya kukuh dari bukti luaran bahawa Wahyu ditulis pada tahun 95 atau 96 CE

Adakah terdapat keterangan dalaman untuk menyokongnya?

Bukti 1: Dalam Wahyu 2: 2, Tuhan mengatakan kepada jemaat di Efesus: "Aku tahu perbuatanmu, pekerjaanmu, dan ketekunanmu." Dalam ayat berikutnya dia memuji mereka kerana "tanpa menjadi letih, kamu telah bertahan dan menanggung banyak hal demi nama-Ku." Dia melanjutkan dengan teguran ini: "Tetapi saya menentang ini: Anda telah meninggalkan cinta pertama anda." (Wahyu 2: 2-4 BSB)

Maharaja Claudius memerintah dari 41-54 M dan ia menuju ke arah akhir pemerintahannya sehingga Paulus mendirikan jemaat di Efesus. Tambahan pula, ketika dia berada di Rom pada tahun 61 CE, dia mengagungkan mereka kerana cinta dan iman mereka.

"Oleh sebab itu, sejak aku mendengar tentang imanmu kepada Tuhan Yesus dan kasihmu kepada semua orang kudus ..." (Ef 1:15 BSB).

Teguran Yesus memberi mereka masuk akal jika masa yang penting telah berlalu. Ini tidak berfungsi sekiranya beberapa tahun berlalu dari pujian Paulus kepada kutukan Yesus.

Bukti 2: Menurut Wahyu 1: 9, John dipenjarakan di pulau Patmos. Maharaja Domitian menyukai penganiayaan seperti ini. Akan tetapi, Nero, yang memerintah dari 37 hingga 68 CE, lebih memilih hukuman mati, seperti yang terjadi pada Peter dan Paul.

Bukti 3: Pada Wahyu 3:17, kita diberitahu bahawa sidang di Laodicea sangat kaya dan tidak memerlukan apa-apa. Akan tetapi, jika kita menerima tulisan sebelum 70 CE seperti yang dikatakan oleh para preteris, bagaimana kita dapat menjelaskan kekayaan tersebut memandangkan kota itu hampir musnah sepenuhnya akibat gempa bumi pada 61 CE. Tidak masuk akal untuk mempercayai bahawa mereka boleh pergi dari kehancuran total hingga kekayaan yang besar dalam masa 6 hingga 8 tahun sahaja?

Bukti 4: Surat-surat 2 Petrus dan Jude ditulis sebelum pengepungan pertama kota itu, sekitar tahun 65 Masehi. Kedua-duanya membicarakan tentang pengaruh yang baru, yang baru memasuki jemaat. Pada masa Wahyu, ini telah menjadi sekte penuh Nikolaus, sesuatu yang secara logiknya tidak dapat terjadi hanya dalam beberapa tahun (Wahyu 2: 6, 15).

Bukti 5: Menjelang akhir abad pertama, penganiayaan terhadap orang Kristian telah berleluasa di seluruh empayar. Wahyu 2:13 merujuk kepada Antipas yang terbunuh di Pergamum. Namun, penganiayaan Nero hanya terbatas di Roma dan bukan kerana alasan agama.

Nampaknya ada bukti luaran dan dalaman yang luar biasa untuk menyokong tarikh 95 hingga 96 CE yang dipegang oleh kebanyakan Ulama Alkitab untuk penulisan buku itu. Oleh itu, apa yang dikatakan oleh para preteris untuk menentang bukti ini?

Mereka yang berhujah untuk titik awal untuk perkara-perkara seperti ketiadaan apa-apa menyebut tentang kemusnahan Yerusalem. Walau bagaimanapun, menjelang 96 CE seluruh dunia mengetahui kehancuran Yerusalem, dan masyarakat Kristian memahami dengan jelas bahawa semuanya telah berlaku sesuai dengan pemenuhan nubuatan.

Kita harus ingat bahawa John tidak menulis surat atau Injil sebagaimana penulis Alkitab lain, seperti James, Paul, atau Peter. Dia bertindak lebih sebagai setiausaha yang mengambil imlak. Dia tidak menulis keasliannya sendiri. Dia disuruh menulis apa yang dilihatnya. Sebelas kali dia diberi arahan khusus untuk menulis apa yang dilihatnya atau diberitahu.

"Apa yang kamu lihat tulis dalam skrol. . . " (Re 1:11)
"Oleh itu, tuliskan perkara yang anda lihat. . . " (Re 1:19)
"Dan tuliskanlah kepada malaikat jemaat di Smirna. . . " (Re 2: 8)
"Dan kepada malaikat jemaat di Pergamum tulis. . . " (Re 2:12)
"Dan kepada malaikat jemaat di Tiatira tulislah. . . " (Re 2:18)
"Dan kepada malaikat jemaat di Sardis tulislah. . . " (Re 3: 1)
"Dan kepada malaikat jemaat di Philadelphia tulis. . . " (Re 3: 7)
"Dan tuliskan kepada malaikat jemaat di Laodikia. . . " (Re 3:14)
"Dan aku mendengar suara dari langit berkata:" Tulis: Selamatlah orang mati yang mati dalam persekutuan dengan Tuhan sejak sekarang. . . . " (Re 14:13)
"Dan dia memberitahu saya:" Tulis: Selamatlah orang-orang yang diundang untuk makan malam pernikahan Anak Domba itu. " (Re 19: 9)
"Juga, dia berkata:" Tulis, kerana kata-kata ini adalah setia dan benar (Re 21: 5)

Oleh itu, adakah kita benar-benar berfikir bahawa melihat manifestasi arahan ilahi, John akan berkata, "Hei, Tuhan. Saya fikir ia akan baik untuk membuat sebutan mengenai pemusnahan Yerusalem yang berlaku 25 tahun yang lalu ... anda tahu, demi kepentingan anak cucu! "

Saya tidak melihat perkara itu berlaku, bukan? Oleh itu, ketiadaan penyebutan peristiwa sejarah tidak bermakna. Ini hanya usaha untuk membuat kita menerima idea yang cuba disampaikan oleh para preteris. Ini adalah eisegesis, tidak lebih dari itu.

Sesungguhnya, jika hendak menerima pandangan Preteris, maka kita harus menerima bahawa kehadiran Yesus bermula pada tahun 70 CE berdasarkan Matius 24:30, 31 dan bahawa orang-orang kudus dibangkitkan dan diubah dalam sekelip mata pada waktu itu . Sekiranya demikian, mengapa mereka perlu melarikan diri dari bandar? Mengapa semua amaran untuk segera melarikan diri agar tidak tertangkap dan binasa dengan yang lain? Mengapa tidak memikat mereka di sana sini? Dan mengapa tidak ada penyebutan dalam tulisan-tulisan Kristian dari akhir abad itu dan sepanjang abad kedua pengangkatan massa semua yang kudus? Tentunya akan ada sebutan mengenai hilangnya seluruh jemaat Kristian Yerusalem. Sebenarnya, semua orang Kristian, Yahudi dan bukan Yahudi, akan lenyap dari muka bumi pada tahun 70 M — memikat. Ini hampir tidak akan disedari.

Terdapat masalah lain dengan Preterisme yang saya rasa melebihi semua yang lain dan yang menyoroti aspek berbahaya pada kerangka teologi ini. Sekiranya semuanya berlaku pada abad pertama, maka apa yang tinggal untuk kita semua? Amos mengatakan kepada kita bahawa “Tuhan Yehuwa yang berkuasa tidak akan melakukan sesuatu kecuali Dia telah menyatakan rahsianya kepada hamba-hambanya para nabi” (Amos 3: 7).

Preterisme tidak memungkinkan untuk itu. Dengan Wahyu yang ditulis setelah peristiwa pemusnahan Yerusalem, kita dibiarkan dengan simbolisme untuk memberi kita jaminan apa yang akan dibawa oleh masa depan. Beberapa perkara ini dapat kita fahami sekarang, sementara yang lain akan menjadi jelas apabila diperlukan. Itulah cara dengan ramalan.

Orang-orang Yahudi tahu Mesias akan datang dan mereka mempunyai maklumat mengenai ketibaannya, butiran yang menjelaskan masa, lokasi dan peristiwa utama. Walau bagaimanapun, terdapat banyak yang ditinggalkan tidak jelas tetapi yang menjadi jelas apabila Mesias akhirnya tiba. Ini adalah apa yang kita ada dengan buku Wahyu dan mengapa ia begitu menarik minat orang Kristian hari ini. Tetapi dengan Preterisme, semua yang hilang. Kepercayaan peribadi saya ialah Preterisme adalah pengajaran yang berbahaya dan kita harus mengelakkannya.

Dengan mengatakan itu, saya tidak menyarankan bahawa banyak Matius 24 tidak memenuhi syaratnya pada abad pertama. Apa yang saya katakan adalah adakah sesuatu yang terpenuhi pada abad pertama, pada zaman kita, atau di masa depan kita harus ditentukan berdasarkan konteksnya dan tidak dibuat sesuai dengan kerangka waktu yang telah dirangka berdasarkan spekulasi interpretatif.

Dalam kajian seterusnya, kita akan melihat makna dan penerapan kesengsaraan besar yang disebut dalam Matius dan Wahyu. Kami tidak akan berusaha mencari jalan untuk memaksanya ke dalam jangka waktu tertentu, tetapi kami akan melihat konteks di setiap tempat yang terjadi dan berusaha menentukan pemenuhannya yang sebenarnya.

Terima kasih kerana menonton. Sekiranya anda ingin membantu kami meneruskan kerja ini, terdapat pautan dalam keterangan video ini untuk membawa anda ke halaman sumbangan kami.