Am citit 1 septembrie, 2012 Turnul de veghe sub „Îi pasă lui Dumnezeu de femei?” Este un articol excelent. Articolul explică numeroasele protecții de care se bucurau femeile în baza legii mozaicului. De asemenea, arată cum a intrat corupția în această înțelegere încă din secolul al VIII-lea î.Hr. Creștinismul ar restabili locul de drept al femeilor, dar nu a durat mult până când filosofia greacă și-a exercitat din nou influența. Desigur, toate acestea se împlinesc cu declarația profetică a lui Iehova conform căreia păcatul originar ar duce la dominația femeilor de către bărbați.
Desigur, în organizația lui Iehova ne străduim să revenim la standardul inițial pe care Iehova îl avea în ceea ce privește relația dintre bărbați și femei. Cu toate acestea, este foarte dificil să evităm efectele oricărei influențe externe asupra gândirii și raționamentului nostru. Tendințele pot și se strecură subtil, adesea fără ca noi să fim cel mai puțin conștienți de faptul că acționăm într-un mod care afișează o tendință de gen neacceptată de Scriptură.
Ca exemplu, aruncați o privire la Înțelegere volumul cărții 2 sub subiectul „Judecător”. Acolo enumeră cei 12 judecători de sex masculin care au judecat Israel în perioada judecătorilor. S-ar putea întreba, de ce Deborah nu este inclusă în acea listă?
Biblia este foarte clară că a fost folosită de Iehova nu numai ca profeție, ci și ca judecător.
(judecători 4: 4, 5) 4 Acum Deb? O · rah, o profetă, soția lui Lap? pi · doth, judeca Israelul în acel moment. 5 Și locuia sub palmierul lui Deb? Orah, între Ra? Mah și Beth? El, în regiunea muntoasă din E? Phra · im; iar fiii lui Israel s-ar duce la ea pentru judecată.
De asemenea, ea a fost folosită de Dumnezeu pentru a contribui la cuvântul inspirat; o mică parte din Biblie este scrisă de ea.
(it-1 p. 600 Deborah) Deborah și Barak s-au alăturat cântând o melodie în ziua victoriei. O parte din melodie este scrisă la prima persoană, ceea ce indică faptul că Deborah a fost compozitorul ei, în parte, dacă nu în integralitatea ei.
Cu toate dovezile scripturale, de ce nu o includem în lista noastră de judecători? Aparent, singurul motiv este că nu era bărbat. Deci, chiar dacă Biblia o numește judecătoare, în mintea noastră ea nu era, știi?
Un alt exemplu al acestui tip de prejudecată poate fi găsit în modul în care traducem versiunea noastră a Bibliei. Cartea, Adevărul în traducere, acuratețe și părtinire în engleză Traduceri ale Noului Testament de Jason David Beduhn, apreciază traducerea Lumii Noi ca fiind cea mai puțin părtinitoare dintre toate traducerile majore pe care le evaluează. Laudă înaltă, într-adevăr, provenită dintr-o astfel de sursă savantă laică.
Cu toate acestea, cartea nu tratează evidența noastră ca fiind nepătată în ceea ce privește permiterea prejudecății să influențeze traducerea noastră a Sfintei Scripturi. O excepție notabilă poate fi găsită la pagina 72 a cărții respective.
„În Romani 16, Pavel trimite salutări tuturor celor din congregația creștină romană cunoscută personal de el. În versetul 7, îi salută pe Andronic și pe Junia. Toți comentatorii creștini timpurii au crezut că aceste două persoane erau un cuplu și, din motive întemeiate: „Junia” este numele unei femei. ... traducătorii NIV, NASB, NW [traducerea noastră], TEV, AB și LB (și traducătorii NRSV într-o notă de subsol) toți au schimbat numele într-o formă aparent masculină, „Junius”. Problema este că nu există un nume „Junius” în lumea greco-romană în care scria Pavel. Numele femeii, „Junia”, pe de altă parte, este binecunoscut și comun în cultura respectivă. Deci, „Junius” este un nume inventat, în cel mai bun caz o presupunere ”.
Încerc să mă gândesc la un echivalent englezesc cu acesta. Poate „Susan” sau dacă vrei să te apropii de cazul de față, „Julia”. Acestea sunt cu siguranță nume de femei. Dacă ar fi să le traducem într-o altă limbă, am încerca să găsim un echivalent în limba respectivă care să reprezinte o femeie. Dacă nu ar exista unul, atunci am fi transliterat. Un lucru pe care nu l-am face ar fi să ne alcătuim propriul nume și, chiar dacă am merge atât de departe, cu siguranță nu am alege un nume care să schimbe sexul purtătorului de nume. Deci întrebarea este, de ce am face asta.
Textul citește astfel în traducerea noastră: „Salutați Andronicus și Junias rudele mele și colegii mei captivi, care sunt bărbați de notă printre apostoli ... ”(Rom. 16: 7)
Acest lucru pare să justifice schimbarea textuală de sex. Biblia spune clar că sunt bărbați; cu excepția faptului că de fapt nu spune asta. Ceea ce scrie, dacă ai vrea să consulti oricare dintre Bibliile interliniare disponibile online, este „care sunt de remarcat printre apostoli ”. Am adăugat cuvântul „bărbați”, agravând în continuare actul nostru de părtinire de gen. De ce? Ne străduim atât de mult să fim fideli originalului și să evităm părtinirea care a afectat alte traduceri și, în cea mai mare parte, am atins acest obiectiv. Deci, de ce această excepție flagrantă la acel standard?
Cartea menționată mai sus explică faptul că formularea în greacă ar susține ideea că acești doi erau apostoli. Prin urmare, din moment ce susținem că toți apostolii sunt bărbați, comitetul de traducere al TNV se pare că s-a justificat să susțină obiceiul practic al oricărei alte traduceri a acestui pasaj și a schimbat numele de la feminin la masculin, apoi adăugat în „bărbaţi de notă ”pentru a cimenta în continuare traducerea.
Cu toate acestea, greaca inițială ne învață ceva pe care altfel nu l-am strânge?
Cuvântul „apostol” înseamnă pur și simplu cel care este „trimis”. Ne uităm la apostoli, ca Pavel, ca echivalentul primului secol cu supraveghetorii de circuit și supraveghetorii de district. Dar nu sunt misionarii și cei trimiși? Nu era Pavel un apostol sau un misionar al națiunilor? (Romani 11:13) El nu a fost trimis de către corpul de conducere din acea vreme pentru a servi ca echivalent al primului secol al unui supraveghetor de circuit. El a fost trimis de Isus Hristos însuși ca misionar, unul care avea să deschidă noi câmpuri și să răspândească vestea bună oriunde se ducea. În acele zile nu existau supraveghetori de district și nici supraveghetori de circumscripție. Dar erau misionari. Și apoi, ca și acum, au servit și femeile în această calitate.
Din scrierile lui Pavel reiese clar că femeile nu trebuie să slujească în calitate de bătrâni în congregația creștină. Dar, din nou, am lăsat prejudecățile să se strecoare până la punctul în care nu putem permite unei femei să direcționeze un bărbat în orice calitate? De exemplu, atunci când a solicitat voluntari să ajute în direcționarea traficului în parcările din convenția raională, apelul a fost extins doar pentru bărbați. Se pare că ar fi inadecvat ca o femeie să conducă traficul.
S-ar părea că avem un fel de parcurs înainte de a atinge standardul corect și relația adecvată care a fost menită să existe între bărbați și femei în starea lor perfectă. Se pare că mergem în direcția bună, deși ritmul uneori poate părea asemănător melcului.
Și ploaia. Să nu uităm de asta. Cred că există întotdeauna un avantaj.
Vă mulțumim pentru gândurile voastre.
Ca întotdeauna, apreciez comentariile tale perspicace. De mult m-am întrebat de ce Deborah este menționată atât de rar în publicațiile noastre. Tendința de gen într-adevăr! Dar cea mai îngrijorătoare este schimbarea lui Junia în Junias în TNV. Abia recent am devenit conștient de acest lucru. Articolul Turnului de veghe este bine prezentat. Este frumos să vezi că unele lucruri se schimbă în organizație, chiar dacă nu sunt suficient de rapide. Una este să „vorbești” despre asta și alta să o pui în practică. Isus a dat cel mai bun exemplu prin modul său de a trata femeile și femeile sale discipole. În timp ce femeile sunt... Citeste mai mult "