خدا سان گڏ هلڻ ۾ معمولي هجڻ گھرجي

ھن اوھان کي چيو آھي، اي زميندار انسان، چڱو آھي. ۽ ڇا جيڪو توهان کان واپس پوئتي آهي، پر انصاف کي انصاف ڪرڻ ۽ احسان ۽ محبت سان ڇا توهان جي خدا سان گڏ پنڌ ۾ معمولي ٿيڻ؟ - مڪي 6: 8

جي مطابق اندر ڪتاب، ايمانداري "آهي ڪنهن جي حدن جي آگاهي؛ پڻ عاجز يا ذاتي پاڪ. عبراني جي روٽ فعل tsa · na' ' مائيڪل 6 ۾: 8، ان جي صرف واقعا ۾ "معمولي هجڻ" آهي. انهن سان لاڳاپيل صفت tsa · nu'a' (معمولي) ۾ پروٽينس 11 ۾ ٿيندي آهي: 2، انهي جي مقابلي ۾ اهو پريشان آهي. "[1]
حقيقت اها آهي چانا امثال 11: 2 ۾ قياس آميز سان متضاد آهي اهو ظاهر ڪري ٿو ته ڪنهن جي محدوديت جو آگاهي اسان جي انساني طبيعت جي حدن تائين محدود ناهي ، بلڪه خدا جي طرفان به مقرر ٿيل آهي. خدا سان گڏ هلڻ ۾ همدردي رکڻ آهي اسان کان اڳ جي جڳهه کي سڃاڻڻ. اهو مطلب آهي هن سان گڏ رهڻ ، سمجهي وڃڻ اڳتي وڌڻ بڇڙو آهي جيڪو پوئتي رهجي ويو. خدا جيڪو اختيار اسان کي ڏنو آهي ان جي مطابق ، اسان ان کي مڪمل قابليت سان استعمال ڪيو وڃي يا ان کي غلط استعمال ڪرڻ جي ڪوشش نه ڪريو يا جڏهن عمل طلب ڪيو وڃي ته اسان ان کي استعمال ۾ ناڪام ڪجو. انسان جيڪو چوي ٿو ، ”مان اهو نه ٿو ڪري سگهان“ جڏهن هو ڪري سگهي ٿو ايترو ئي بدترين آهي جيترو اهو چوي ٿو ”مان اهو ڪري سگهان ٿو“ جڏهن هو نه ڪري سگهي.

Micah 6 درخواست ڪندي: 8

يهودين جي شاھدن جي تنظيم جو سڀ کان متنازع طريقو اھو آھي جيڪو ڪفر ڪرڻ جو آھي. هن پاليسي جي مختلف رخن تي بحث ڪرڻ دوران مون کي اهو احساس ٿيو ته مائيه 6: 8 ۾ الله تعاليٰ جون ساديون تقاضائون جيڪي هن جي سڀني موضوعن تي بيان ڪيون ويون آهن ، اهي موضوع تي گهڻي روشني وجهڻ لاءِ استعمال ٿي سگهن ٿيون. ان ۾ ، ٽئين قسط ،[2] مون پنهنجي عدالتي نظام جي پاليسين ۽ عملن جو تفصيلي جائزو وٺڻ جي منصوبابندي ڪئي هئي ته ڏسو ته اهي صحيفن سان گڏ ۽ ڪيئن. نتيجو هڪ تمام منفي مضمون هو ، ڇاڪاڻ ته صاف طور تي ، اهي نه آهن. فقط تنقيد ڪرڻ بهتر ، ٻئي ۾ جي خامين کي نمايان ڪرڻ سٺو آهي ، جيستائين توهان حل پيش ڪرڻ تي به راضي نه هجو. اڃا انهي معاملي ۾ ، مون لاءِ اهو حل ناهي. اھو تمام گھڻو غير معمولي ھوندو ، ڇاڪاڻ تھ اھو حل هميشه موجود آھي ، خدا جي ڪلام ۾ صحيح. جيڪو سڀ ڪجهه گهربل آهي اهو اسان کي ڏسڻ جي لاءِ آهي. تڏهن ، اهو آوازن ۾ جيترو آسان نه هوندو.

هوائيڊ بيس

هن سائيٽ جو مقصده آهي "ايسبياباني بائبل تحقيق لاء بهتري ".  هي ڪو نن goalڙو مقصد ناهي. تعصب ختم ڪرڻ ڏا difficultو ڏکيو آهي. اهو مختلف حدن ۾ اچي ٿو: تعصب ، اڳڪٿي ، روايتون ، حتي ذاتي ترجيح. اسان جي اکين اڳيان آهي جيڪو يقين ڪرڻ چاهيندو آهي انهي کان بچڻ کان پڪارڻ جو پيٽر حوالو ڏنو ويو آهي.[3]   جئين مون هن موضوع تي تحقيق ڪئي ، مون اهو ڳولي لڌو به ته جڏهن مون سوچيو ته مون انهن منفي اثرن کي ختم ڪيو آهي ، مون انهن کي پنهنجو اندر واپس پڪاريو. ايماندار هجڻ جي لاءِ ، آئون هاڻي اهو يقين به نٿو ڪري سگهان ته مان انهن کان مڪمل طور آزاد آهيان ، پر اها منهنجي اميد آهي ته تون ، نرم پڙهندڙ ، مون کي منهنجي مدد ڪندو ڪنهن به کي سڃاڻڻ ۾ جيڪو منهنجي صفائي کان بچي ويو.

ناپسنديده ۽ عيسائي نفاذ

لفظ “disfellowshipping” ۽ “ڌار ڪرڻ” بائبل ۾ ظاهر نه ٿيا آهن. انهي معاملي لاءِ ، نه ئي لاڳاپيل لفظ استعمال ڪيا ويا آهن جيڪي ٻين عيسائي فرقين طرفان استعمال ڪيا ويا آهن ، مثلاً “excommunication” ، “shunning” ، “ostracising” ۽ “expelling”. تنهن هوندي به ، مسيحي لکت ۾ هدايت موجود آهي جيڪو چرچ ۽ انفرادي عيسائين کي خراب ٿيندڙ اثر کان بچائڻ جو ارادو رکي.
جئين انهي موضوع سان واسطو رکي ، جيڪڏهن اسان کي ”پنهنجي خدا سان هلڻ ۾ چست هجڻ گهرجي“ ، اسان کي toاڻڻو پوندو ته حدون ڪٿي آهن. هي صرف اهي حدون نه آهن جيڪي يهودي- يا وڌيڪ صحيح طور تي مسيحي جي لاءِ - جيڪي يسوع پنهنجي قانوني هدايتن ذريعي رکيا آهن ، پر اهي حدون به اڻ کٽ انسانيت جي فطرت سان لاڳو آهن.
اسان ڄاڻون ٿا ته انسانن کي مردن جي حڪمراني نه هجڻ گهرجي، ڇاڪاڻ ته اهو انسان سان تعلق ناهي "پنهنجي قدم کي سڌي طرح."[4]  ساڳيءَ ريت ، اسان ماڻھو جي دل ۾ نٿا ڏسي سگھون ، جيئن سندس ڪشش جو اندازو لڳائي سگھون. اسان سڀ ڪجهه فيصلو ڪرڻ جي قابل آهيون ڪنهن فرد جا عمل ۽ هتي به اسان کي احتياط سان اڳتي وڌڻ گهرجي ته جيئن پاڻ کي غلط ۽ غلط سمجهي نه ڏجي.
يسوع اسان کي ناڪام ٿيڻ لاء تيار نه ڪري ها. تنهن ڪري، ڪنهن به هدايتون جيڪي اسان کي هن موضوع تي ڏئي ٿو، اسان جي پڪ ۾ پئجي سگهندي.

گناهه جا بندي

ان کان اڳ جو اسان سٺي نموني ۾ داخل ٿي وڃون ، اهو سمجھڻ گھرجي ته اسان گناهن جي ٽن مختلف قسمن سان معاملو ڪرڻ وارا آهيون. ان جو ثبوت اسان فراهم ڪيو ويندو ، جيئن اسين هلي رهيا آهيون ، پر هاڻي جي لاءِ چئو ته ذاتي نوعيت جا گناهه آهن ، جيڪي پاڻ کي رد ڪرڻ نه ٿا ڏين. گناهه جيڪي وڌيڪ سنگين آھن ۽ فيل ٿيڻ جي صِرف ڪري سگھن ٿا ؛ ۽ آخرڪار ، اهي گناهه جيڪي ڏوهه آهن ، اهو گناهه آهي جتي قيصر ملوث آهي.

هڪ جراحي طبيعت جي ڀڃڪڙي سوراخ

اچو ته اهو اسان کي هڪ اڳيان اڳيان رکندي، ڇو ته اهو اسان جي باقي بحث ڪڪر ڪري سگهون ٿا، جيڪڏهن اسان پهرين رستي کان ٻاهر نه وڃون.

(روميون 13: 1-4) . . .هر ڇڏيو هر شخص کي اعليٰ اختيارين جي تابع بڻايو ، ڇو ته خدا کان سواءِ ڪو به اختيار ناهي. موجوده اختيارين خدا جي طرفان پنهنجن ننڍن پوزيشن ۾ رکيل آهن. ² تنھنڪري جيڪو خدا جي حڪمن جي مخالفت ڪندو تنھن کي خدا جي حڪم جي خلاف ھڪڙي موقف اختيار ڪيو آھي. جن انهن جي خلاف هڪ موقف اختيار ڪيو ته پاڻ تي ڪاوڙ آڻيندو. ³ انهن حڪمرانن لاء اهي خوف جو اعتراض آهن، نه چڱي ريت، پر خراب ڪرڻ لاء. ڇا توهان اختيار جي خوف کان آزاد ٿيڻ چاهيو ٿا؟ چڱيء ريت رکو، ۽ تون ان کان تعريف ڪندؤ. ⁴ لاء اهو توهان جي نيڪالي لاء خدا جو وزير آهي. پر جيڪڏهن توهان ڇا ڪري رهيا آهيو ته خراب آهي، ڊپ ۾ هجن، ڇاڪاڻ ته اهو بغير ڪنهن مقصد جي آهي ته اهو تلوار ڏي ٿو. اهو خدا جو وزير آهي، هڪ بدعنوان جيڪو هن جي بدترين عمل جي خلاف غضب جو مظاهرو ڪري ٿو.

ڪجهه گناهه آهن جن کي پورو ڪرڻ لاءِ جماعت مڪمل طور تي تيار ناهي. قتل ، عصمت دري ۽ ٻارن سان زيادتي هڪ اهڙي گناهه تي عمل ڪيو آهي جيڪا فطرت ۾ مجرم آهي ۽ ان ڪري اسان جي حدن کان ٻاهر آهي. انهي کان ٻاهر جيڪو اسان مڪمل طور تي سنڀالي سگهون. جماعتن جي فريم ورڪ ۾ اهڙين شين کي نڀائڻ خاص طور تي اسان جي خدا سان سلوڪ نه ڪرڻي هوندي. اعلى اختيارين کان اهڙن گناهن کي لڪائڻ انهن لاءِ بي عزتي ڏيڻو پوندو جن کي خدا وند پنهنجي بدڪارين جي خلاف ڪاوڙ جو اظهار ڪرڻ لاءِ رکيو آهي. جيڪڏهن اسين حاڪمن کي نظرانداز ڪريون جيڪي خدا پاڻ رکيا آهن ، اسان پاڻ کي خدا جي بندوبست کان مٿانهون ڪري رهيا آهيون. ڇا ڪا شي سٺي طريقي سان خدا جي نافرماني ڪري سگهي ٿي؟
جيئن اسين ڏسڻ وارا آهيون ، يسوع جماعت کي هدايت ڪري ٿو ته هن جي وچ ۾ گنهگارن سان ڪيئن سلوڪ ڪري ، ڇا اسان هڪ ئي واقعي جي ڳالهه ڪري رهيا آهيون يا هڪ ڊگهي عرصي جي مشق. تنهن ڪري ٻارن جي بدسلوڪي جو گناهه به لازمي طور تي ادا ڪيو وڃي. تنهن هوندي ، اسان کي لازمي طور تي ٻڌايل اصول کي سڃاڻڻ گهرجي انسان هٿان اختيار ڪرڻ جي حوالي سان. اسان رڳو عيسائي فرقه وارا ناهن جن پنهنجو گندي ڌوٻي دنيا مان لڪائڻ جي ڪوشش ڪئي. اسان جي صورت ۾ ، اسان اهو دليل ڏينداسين ته اهي شيون ظاهر ڪرڻ سان خداوند جي نالي کي بدنام ڪنديون. تنهن هوندي ، خدا جي نافرماني جو ڪوبه عذر ناهي. جيتوڻيڪ فرض ڪرڻ اسان جا ارادا سٺا هئا- ۽ مان بحث نه پيو ڪريان اهي هئا- هن جي هدايتن جي اطاعت ڪندي خدا جي معرفت هلڻ ۾ ناڪام ٿيڻ جو ڪو جواز ناهي.
هتي ڪافي ثبوت موجود آهن ته اسان جي اها پاليسي تباهي واري آهي ، ۽ هاڻ اسان جيڪو اسان ساهه ڏنو آهي هاڻي ٻيهر حاصل ڪرڻ شروع ڪري رهيا آهيون. خدا ٺڳڻ وارو نه آهي.[5]  جڏهن عيسى اسان کي هڪ حڪم ڏئي ٿو ۽ اسان نافرماني ڪريون ٿا، اسان شين کان ٻاهر نڪرڻ جي اميد نه ٿا ڪري سگهون، اسان ڪئين اسان جي نافرماني جي حق کي ثابت ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي.

ذاتي فطرت جي غير منقسمتي جو هٿ ملائڻ

هاڻي اسان هوائي جهاز کي تمام بدنام گنھگارين سان ڀروسو ڪرڻ تي هليا ويا آهن، هلون ته اسپيڪر جي ٻئي خاتمي ڏانهن وڃون.

(لوقا 17: 3، 4) پاڻ کي توجه ڪريو. جيڪڏھن تنھنجو ڀاء ھڪڙو ڏوھاري ڪري، کيس ڏڪايو، ۽ جيڪڏھن توبھ ڪري، تو معافي ڪر. ⁴ جيتوڻيڪ هن جي گناهه تي اڄ ڏينهن ۾ ٻه گناهه آهن ۽ هو توهان کي ست ڀيرا موٽڻ لاء چيو، 'توبه ڪندس ته تون هن کي معاف ڪرين.'

ظاهر آهي هتي عيسيٰ ذاتي ۽ نسبتاً نن minorي نوعيت جي گناهن جي باري ۾ ڳالهائي رهيو آهي. اهو چوڻ بدنصيب ٿيندو ، ڳڙهي ، عصمت ، هن منظر ۾ شامل ڪرڻ. ان تي به غور ڪريو ته صرف ٻه آپشن آهن: يا ته توهان پنهنجي ڀاءُ کي معاف ڪيو يا نه ڪيو. بخشش جو معيار توبه جو اظهار آهي. تنهن ڪري توهان ڪري سگهو ٿا ۽ ان کي ڌمڪائڻ ڏيو جنهن گناهه ڪيو آهي. يا ته هو توبه توبه ڪري ٿو نه- خدا جي طرف ، پر توهان ڏانهن ، اهو ظاهر ڪيو آهي ته ڪهڙو گناهه ڪيو ويو هو - انهي صورت ۾ توهان هجي هن کي معاف ڪر؛ يا هو توبه نه ڪندو ، اهڙي صورت ۾ توهان تي هن کي مڪمل طور تي معاف ڪرڻ جو ڪو به فرض نه آهي. اهو بار بار دهرائي رهيو آهي ، ڇاڪاڻ ته مون اڪثر پنهنجن ڀائرن ۽ منهنجي ماڻهن سان منهنجي ويجهڙائي ڪئي آهي ڇاڪاڻ ته انهن کي هن جي خلاف ڪنهن حد کان معاف ڪرڻ معاف ڪرڻ مشڪل آهي. اڃا تائين ، انهن اسان جي اشاعتن ۽ پليٽ فارم تان يقين ڏياريا ويا آهن ته جيڪڏهن اسان مسيح جي تقليد ڪرڻ گهرجي ته اسان کي سڀني ڏورانهين ۽ حدن کي معاف ڪرڻ گهرجي. پر ياد رکجو ته بخشش جو اسان هن کي عطا ڪرڻ جو حڪم ڏئي ٿو توبه جي مشروط آهي. توبه نه ؛ معافي نه.
(اهو چوڻ جي لاءِ نه آهي ته اسان ٻئي کي معاف نٿا ڪري سگھون جيتوڻيڪ کڻي جي توبه جو اظهار نه ڪيو وڃي. توبه مختلف طريقن سان اظهار ڪري سگهجي ٿي. اهو هرهڪ تي فيصلو ڪرڻ آهي. يقينا ، توبه جي گهٽتائي اسان کي نه ٿو ڏئي رنج برداشت ڪرڻ جو حق.ڪيت گناهن جي گھڻائي کي coversڪي ٿي.[6]  بخشش صفا صاف ڪري ڇڏيندا آهن.[7]  ان ۾، جيئن هر شيء ۾، اتي توازن جي ضرورت هوندي آهي.)
اهو به ياد ڪريو ته ڪو به عمل ذاتي کان اڳتي وڌي رهيو آهي. جماعت نه ملوث هوندي آهي ، ۽ نه ئي وري ان معاملي لاءِ ٻيو. هي معمولي ۽ ذاتي نوعيت جا گناهه آهن. آخرڪار ، هڪ مرد جيڪو ڏينهن ۾ 1 دفعا زنا ڪري ٿو ، اهو يقيناً زناڪار سڏجڻ جي لائق هوندو ، ۽ اسان کي 5 ڪورٿينس 11:XNUMX تي اسان کي چيو وڃي ٿو ته اهڙي ماڻهو سان گڏ پاڻ ۾ مليل مخلوق کي ڇڏي ڏيو.
هاڻي اچو ته ٻين رسم الخط تي نظر وجهون جيڪي ناخلف ڪرڻ جي معاملي تي ڇونه هجن. (ضابطن ۽ ضابطن جي وسيع فهرست کي جيڪا اسان سالن کان ٺاهي چڪا آهيون سڀني شين جي عدالتي بندي لاءِ ، اهو توهان کي حيران ڪري سگھي ٿو ته ڏسجي ته صرف بائبل هن موضوع تي ڪيترو گهٽ چئي چڪو آهي.)

ناپسنديده وڌيڪ سنجيدگي سيٽن کي هٿ ڪرڻ

اسان وٽ ڪيترن ئي خطرن کي جسماني ادارو کان بزرگ جي لاشن سان گڏ گڏوگڏ ڪيترن ئي ڏسندڙ آرٽيڪل ۽ سڄي بابن ۾ رڍو جي خدا جو رڍو ڪتاب جيڪو فقه جي اسان جي تنظيمي نظام تي ضابطو ۽ قانون مقرر ڪري ٿو. اهو ڪيئن thenاڻي ٿو ته thatاڻيو ويو ته عيسائي جماعت ۾ گناهن سان نبيرڻ لاءِ فقط رسمي طريقي وارو طريقيڪار صرف ٽن نن versesن آيتن ۾ يسوع پاران ظاهر ڪيو ويو.

(متي 18: 15-17) "ان کان سواء، جيڪڏهن توهان جو ڀاء ڪنهن گناهه تي ويهي وڃو، وڃو ۽ پنهنجي غلطي سان توهان ۽ سندس وچ ۾. جيڪڏهن هو توهان ٻڌن ٿا، توهان پنهنجي ڀاء کي حاصل ڪيو آهي. ¹⁶ پر جيڪڏھن اھو ٻڌي نہ وٺن، اوھان سان گڏ ھڪڙي ٻنھي کان وٺي وٺو، تنھنڪري ٻن يا ٽي شاھدي جي شاھدي ھر شيء کي قائم ڪري سگھون. ¹⁷ جيڪڏهن هو انهن کي نه ٻڌي، توهان سان ڳالهائيندي. جيڪڏھن اھو جماعت کي ايترو ٻڌي نٿي سگھان، تہ ھو اوھان کي ھڪٻئي جي ماڻھن وانگر ھڪڙو ٽيڪس ڍڪڻ وانگر.

ڇا يسوع مسيح جي ذاتي فطرت جي گناهن جو اشارو ڪري رهيو آهي، حالانڪ اهي واضح طور تي اهي گناهه آهن جن کان هن بابت هن لوقا 17 بابت بيان ڪيل ڪشش ثقل ۾ قدم کنيا آهن: 3، 4.
هن رٿا ۾ ، يسوع ڪو اشارو نه ٿو ڏئي ته گناهه جو ذڪر ڪيل آهي فطرت ۾ ذاتي آهي. تنهن ڪري ڪو ماڻهو انهيءَ نتيجي تي پهچي سگهي ٿو ته اهو هڪڙو ئي آهي جماعت ۾ سڀ گناهن سان. بهرحال ، هي ڪيترن ئي مثالن مان هڪ آهي ، جتي NWT جي ترجماني اڻ وڻندڙ ​​ٿي چڪا آهن. جي انٽروار رينجرنگ هن گذري مان صاف ظاهر آهي ته اهو گناهه توهان جي خلاف آهي. تنهنڪري اسان گناهن بابت ڳالهائي رهيا آهيون جهڙوڪ غداري ، چوري ، ٺڳي وغيره.
يسوع اسان کي پهرين ڪوشش ۾ راز سان معاملو ڪرڻ لاءِ ٻڌائي ٿو. تنهن هوندي ، جيڪڏهن اهو ناڪام ٿئي ، هڪ يا ٻه ماڻهو (شاهد) مجرم جي اپيل کي مضبوط ڪرڻ لاءِ دليل ڏنا وڃن ته سبب ۽ توبه ڪري. جيڪڏهن ٻي ڪوشش ناڪام ٿيندي ، پوءِ ڇا عيسيٰ اسان کي ٽنهي جي هڪ ڪميٽي آڏو معاملو کڻڻ لاءِ چيو؟ ڇا هو اسان کي ڳجهي سيشن ۾ مشغول رکڻ جو چئي ٿو؟ نه ، هو اسان کي چوي ٿو ته هن معاملي کي جماعت کان اڳ وٺي وڃي. غداري ، چوري ، يا دوکي جي عوامي آزمائش وانگر ، اهو آخري مرحلو عوامي آهي. س congregationي جماعت شامل ٿي وڃي. اهو سمجهيو ، ڇاڪاڻ ته اها سموري جماعت آهي ، جيڪا انسان سان ٽيڪس گڏ ڪرڻ وارو يا قومن جي ماڻهو سان معاملو ڪرڻ ۾ مشغول آهي. اھو اھو ڀروسي سان ڪيئن ڪري سگھجن ٿا - پھرئين پٿر کي اڇلائين ، جيئن اھو ھو - knowingاڻڻ کان سواء؟
هن مرحلي تي اسان پهرين وڏي روانگي ڳوليندا آهيون جيڪا بائبل ٻڌائي ٿي ۽ جيڪو اسين Jehovah'sوواه جي شاهدن جي طور تي ڪندا آهيون. اسٽيج 3 تي ، ڏوهاري فرد کي ڪنهن هڪ بزرگ ۾ وڃڻ جي هدايت ڪئي وئي آهي ، اهو فرض آهي ته اسٽيج 2 ۾ استعمال ٿيل ٻئي شاهديون بزرگ نه آهن. هي بزرگ جنهن سان هو رابطو ڪندو آهي جسم جي بزرگن جي ڪوآرڊينيٽر سان ڳالهه ٻولهه ڪندو (ڪو بي اي) جنهن کي هڪ ڪميٽي مقرر ڪرڻ لاءِ بزرگن جو اجلاس سڏيندو. گهڻو ڪري ، انهن بزرگن جي گڏجاڻين ۾ ، سينن جي نوعيت به بزرگن تي ظاهر نه ٿيندي آهي ، يا جيڪڏهن اهو ظاهر ڪيو ويندو آهي ، اهو صرف اڪثر شرطن تي ئي ڪيو ويندو آهي. اسان اهو سڀ ڪجهه ڪريون جيئن سڀني ملوث ماڻهن جي رازداري کي تحفظ ڏيڻ لاءِ. صرف ٽن بزرگن کي ڪيس جي جج مقرر ڪرڻ جي سموري willاڻ هوندي.
عيسيٰ ڏوهه يا مجرم جي رازداري کي بچائڻ جي لاءِ ڪجهه الزامن جي باري ۾ ڪجهه نٿو ٻڌائي. هو صرف بزرگن جي وڃڻ بابت ڪجهه نه چوندو آهي ۽ نه ئي ٽنهي جي ڪميٽي جي تقرري جو ذڪر ڪندو آهي. ڪتاب ۾ نه ڪا اڳڀرائي آهي ، نه يهودي عدالتي نظام جي هيٺ ۽ نه پهرين صدي جي جماعت جي تاريخ ۾ عدالتي معاملن کي سنڀالڻ لاءِ ڳجهي اجلاسن ۾ اسان جي سيڪريٽري ڪميٽي جي اجلاس جي مشق جي حمايت ڪرڻ. اهو جيڪو يسوع چيو هو اهو معاملو کڻڻ ان کان پهرين. ڪا ٻي شيءِ آهي "جيڪي شيون لکيو ويو آهي انهن کان ٻاهر وڃو".[8]

نااهل استعمال ڪرڻ وارا هٿ

مون انهن گناهن جو احاطو ڪرڻ لاءِ نامناسب اصطلاح ، عام گناهن جي استعمال ڪيا آهن جيڪي ڏوهه نه آهن پر ذاتي طور تي مٿي آهن ، جهڙوڪ بت پرستي ، روحانيت ، شرابي ۽ حرامڪاري. هن گروهه کان خارج ٿيل گناهه ارتداد سان واسطو رکندڙ سبب آهن جن کي اسان جلد ڏسندا سين.
thatڻ ته حضرت عيسيٰ پنهنجي شاگردن کي ذاتي نوعيت جي گناهن جي ڀرت ڪرڻ لاءِ هڪ قطعي طور تي قطعي طريقو ٻڌايو ، ڪو به اهو سوچيندو ته هو عام گناهن جي صورت ۾ پيروي جو هڪ طريقيڪار پڻ جوڙيندو. اسان جي انتهائي منظم تنظيمي ذهني ذهنن ۾ اسان جي لاءِ اهڙو عدالتي طريقي ڪار جو مطالبو ڪيو ويندو آهي. افسوس ، ڪوبه ناهي ، ۽ هن جي غير موجودگي سڀ کان وڌيڪ ٻڌائي رهي آهي.
حقيقت ۾ هڪ ئي حساب ڪتاب آهي عدالتي عمل جي عيسائي يوناني صحافت ۾ جهڙي طرح اسان ا weڪلهه جي مشق ڪندا آهيون. ڪورين جي قديم شهر ۾ هڪ عيسائي هيو جيڪو انهي طريقي سان زنا ڪري رهيو هو جيڪو ايترو بدنام ٿي چڪو هو جنهن جي ڪري به پاڙيسري حيران ٿي ويا هئا. ڪورين وارن جي پهرين خط ۾ پولس انهن کي هدايت ڪئي ته ”بدڪار [انسان] کي پاڻ مان ڪ removeي ڇڏيو.“ پوءِ ، جڏهن انسان ڪجهه مهينن کانپوءِ دل جي تبديلي جو مظاهرو ڪيو ، پولس ڀائرن کي تلقين ڪئي ته هو هن کان ڊ himن ته هن کي خوف ڏيارجي ته هو شيطان کان نگلجي ويندو.[9]
مسيحي ڪمن جي اندر عدالتي طريقيڪار بابت اسان کي ڄاڻڻ جي هر شيء جيڪا هن اڪائونٽ ۾ ڏسي سگهجي ٿي. اسان کي سکندا سين:

1. ڇا غير فطري طور تي غلط ٿي سگھي ٿو؟
2. اسان پاپن جي علاج لاء ڪيئن آهيون؟
3. ڪير اهو طئي ڪيو ته هڪ گنهگار انفلاشوش ٿي ويندو آهي؟
4. ڪير اهو آهي ته هڪ پاپن کي بحال ڪرڻ گهرجي؟

انهن چئن سوالن جو جواب هنن چند آيتون ۾ ڳولي سگهجي ٿو:

(1 ڪرٿينس 5: 9-11) منهنجي خط ۾ مون توهان کي لکيو آهي ته جنسي غير اخلاقي ماڻهن سان ڪمپني کي رکڻ بند ڪرڻ، ¹⁰ معني پوري دنيا جي جنسي غير اخلاقي ماڻهن جي لالچ يا لالچ ماڻهن يا ڀٽڪيل يا بت پرستن سان تعلق ناهي. ٻي صورت ۾، توهان کي دنيا مان ٻاهر نڪرڻ گهرجي. ¹¹ پر هاڻي آئون توهان کي لکي رهيو آهيان ته ڪنهن جي نالي سان ڪمپني کي رکڻو پوندو جيڪو ڪنهن ڀاء کي سڏيو ويندو آهي جيڪو جنسي طور تي غير اخلاقي يا لالچ شخص يا بتائيندڙ يا ريجريندڙ يا ريشميدار يا بدعت واري آهي.

(2 ڪرنيٿين 2: 6) گهڻائي پاران اها بدبختي اهڙي انسان لاء ڪافي آهي ...

ڇا هڪ ڊسڪ اسپائيشن آفيسر طور ڇا ٿيو؟

زناڪار ، بت پرست ، ڪافر ، شرابي ، ڌاڙن وارا ... اهو شايد مڪمل فهرست نه آهي پر هتي جي هڪ عاميت آهي. هو گناهن کي بيان نٿو ڪري ، پر گنهگار ڪري ٿو. مثال طور ، اسان سڀني ڪجهه وقت تي ڪوڙ ڳالهايو آهي ، پر ڇا اهو اسان کي ڪوڙو قرار ڏيڻ جي صلاحيت رکي ٿو؟ انهي کي ٻئي طريقي سان ،اڻڻ ، جيڪڏهن آئون گولف يا بيس بال جي موقعي واري راند کيڏان ، ڇا اهو مون کي راندين وارو بڻائي ٿو؟ جيڪڏهن ڪو ماڻهو هڪ يا ٻن موقعن تي شرابور ٿي وڃي ، ڇا اسان ان کي بي باني چونداسين.
پولس ڪارڪردگي جي لسٽن جي فهرست ۾ ضرور گليتيسز جي فهرست جو گوشت شامل ڪيو ويندو.

(Galatians 5: 19-21) . . هاڻي گوشت جا ڪم پڌرا آهن ، ۽ اهي زنا آهن ، ناپاڪي ، وڃايل سلوڪ ، ²⁰ بت پرست، روحانيات جو عمل، دشمني، جھيڙو، حسد، ڪاوڙ جو جتن، سڪون، ڊويزن، فرق، ²¹ اينزيوز، گونگا بڪ، ويندڙ، ۽ شيون اهڙيون شيون. جيئن ته انهن شين مان توهان کي پيش ڪندي آهيان، جيئن ته مون توهان کي پيش ڪيو هو، جيڪي اهڙيون شيون مشق ڪندا آهن سي الله جي بادشاهي جو وارث نه ٿيندا.

ٻيهر، نوٽيس ڪري ٿو ته هو هن کي استعمال ڪندو آهي. جيتوڻيڪ ڪاميٽي جاين طرح اهڙي طريقي سان بيان ڪيو ويو آهي ته جيئن عمل جي هڪ طريقيڪار يا گناهه جي الڳ ٿيل واقعن جي ڀيٽ ۾ هڪ رياست ظاهر ڪن.
اچو ته ان کي هاڻي ان تي ڇڏي ڏيو ڇو ته هي سمجھڻ هيٺ ٻين سوالن جي جواب ۾ اهم آهي.

اسان پاپن کي ڪيئن علاج ڪرڻ وارا آهيون؟

يوناني لفظ NWT ترجمي سان "جماع رکندي ڪمپني" سان مترجم آهي، هڪ مرڪب فعل آهي، جيڪو ٽن لفظن مان بنايو آهي: سج، اا لفظي طور تي ، “گڏ ملائي”. جيڪڏهن توهان چٽي بغير اڇي کي صاف طور تي اڇو رنگ جي دٻي ۾ dropٽو ڪري ڇڏيو ، ڇا توهان گرين grayرڻ جي توقع ڪندئو؟ ائين ئي ، ڪنهن سان آرام واري گفتگو جاري رکڻ ئي مشڪل آهي ، جيڪا هن سان ڪمپنيءَ ۾ مليل آهي. سوال اهو آهي ته ، توهان ڪٿي ليڪ ڪ drawو ٿا؟ پولس اسان کي نصيحت ۾ اضافو ڪندي معقول حد مقرر ڪرڻ ۾ مدد ڪري ٿو ، “… اهڙي ماڻهو سان به نه کائڻ. اهو ظاهر ڪري ٿو ته ڪجهه هن جي سامعين کي فوري طور 'ڪمپني ۾ ملائڻ' کي سمجهڻ نه گهرجي ها. پولس هتي چئي رهيو آهي ته هن معاملي ۾ ، اهو انفرادي سان گڏ کائڻ تائين تمام پري هوندو.
ياد رکجو ته ليڪ ۾ ڊرائنگ ڪرڻ ۾ ، پولس بند ٿي ويو ”پڻ اهڙي ماڻهو سان نه کائڻ.“ هو ڪجهه نه چوندو آهي ته هن سان رابطو ختم ڪري ڇڏين. هيلو نه چوڻ يا غير معمولي گفتگو ڪرڻ بابت ، ڪجهه به نه چيو ويندو آهي. جيڪڏهن خريداري ڪرڻ دوران اسان هڪ اڳوڻي ڀاءُ سان ملڻو هو جنهن کي اسان شريڪ ڪرڻ بند ڪيو هو ، ڇاڪاڻ ته اسان knewاڻيو هئاسين ته اهو شرابي يا شرابي آهي ، اسان پوءِ به اهو چئي سگهيا هئاسين ، يا هن کان پڇيو ته هو ڪيئن ٿي پيو. ڪو به ساڻس گڏ ڪمپني ۾ ملائڻ جي لاءِ کڻي ويندو.
هي سمجهه هيٺين سوالن جو جواب ڏيڻ لاء اهم آهي.

ڪير ڊاڪٽرن کي ڊاڪٽرنشاهه ٿيڻ جي آهي؟

ياد رکو، اسان جي تعصب جي عمل کي محدود ڪرڻ لاء بيعت يا انديشن جي اجازت ناهي. بلڪه، اسان چاهيون ٿا ته ڇا بائبل چوي ٿو ۽ ان کان ٻاهر نه ٿو چاهين.
ڏنو ، اچو ته هڪ مثال سان شروع ڪريون. چئو ٻه ڀينرون ساڳي فرم تي ڪم ڪري رهيون آهن. هڪ سان همراه سان لاڳاپا شروع ڪن ٿا. هوءَ زنا ڪري ٿي ، ممڪن طور هڪ کان وڌيڪ ڀيرا. ڇا بائبل جو اصول ٻي ڀيڻ جي عمل کي هدايت ڪرڻ گهرجي؟ ظاهر آهي ، محبت کي پنهنجي ساٿين کي هن جي حواسن ۾ اچڻ لاءِ مدد لاءِ پنهنجي دوست جي ويجهڙائي لاءِ توجهه ڏيڻ گهرجي. جيڪڏهن هو ان کي مات ڏئي ڇڏي ، ڇا هو اڃا تائين هن کي بزرگن کي اطلاع ڏيڻي پوندي ، يا ڇا گنهگار کي مردن کان اقرار ڪرائڻ جي ضرورت پوندي؟ يقيني طور تي هڪ انتهائي سنجيده ، امڪاني طور تي زندگي تبديل ڪرڻ وارو قدم ڪنهن هنڌ مچي ويو ها ته مسيحي صحيفن ۾.
پر ڇا اهو فيصلو ڪرڻ وارن بزرگن تي ناهي؟ "
سوال اهو آهي، ته اهو ڪٿي آهي؟ ڪوريٿين جي جماعت جي حالت ۾، پولس جو خط بزرگ جي جسم کي نه رڳو سڄي جماعت ڏانهن خطاب ڪيو ويو.
اڃا توهان شايد اهو چئي سگهو ٿا ، ”مان ڪنهن جي توبه ڪرڻ جو فيصلو ڪرڻ جي اهل ناهيان يا ان جي گهٽتائي آهي.“ تمام سٺي ڳاله. تون نه آهين. نه ئي ڪو ٻيو مرد آهي. اهو ئي سبب آهي ته پولس توبه جو فيصلو ڪرڻ بابت ڪجهه به ذڪر نه ڪيو. توهان پنهنجي اکين سان ڏسي سگهو ٿا ته ڇا هڪ ڀاءُ شرابي آهي. هن جا عمل هن جي ڪلامن کان وڌيڪ بلند ڳالهائيندا آهن. توهان کي اهو toاڻڻ جي ضرورت نه آهي ته هن جي دل ۾ ڇا آهي اهو طئي ڪرڻ جي لاءِ ته هن سان رفاقت جاري رکي يا نه.
پر جيڪڏهن هو چوي ته هن صرف اهو ڪيو هڪ ڀيرو ۽ روڪيو آهي. اسان ڪيئن knowاڻون ٿا ته هو چپڙي طور تي گناهه جاري نه رکي رهيو آهي. اسان نٿا ڪريون. اسان خدا جي پوليس فورس ناهي. اسان وٽ ڪا ڀاءُ نه آھي ته اسين پنھنجي ڀاءُ سان تحقيق ڪري ؛ هن کان سچائي پسڻ جي جيڪڏهن هو اسان کي بيوقوف ڪندو ، هو اسان کي بيوقوف ڪندو. پوء ڇا؟ هو خدا کي بيوقوف نٿو بڻائي.

ڪهڙو اندازو آهي ته ڇا پنير بحال ٿيڻ ته ڇا آهي؟

مختصر ۾ ، ساڳئي شي جيڪا اهو طئي ڪري ٿي ته ڇا هن کي نااهل قرار ڏنو وڃي. مثال طور ، جيڪڏهن هڪ ڀاءُ ۽ ڀيڻ شادي جي فائدي کانسواءِ هڪٻئي سان منتقل ٿي ويا ، توهان انهن سان صحبت ڪرڻ نه چاهيندا هجو ها؟ اهو انهن جي ناجائز تعلقات جي منظوري ۾ هوندو. جيڪڏھن ھا ، اھي شادي ڪن ھا ، انھن جي حيثيت تبديل ٿي وڃي ھا. ڇا اهو منطقي ٿيندو؟ وڌيڪ اهم ، ڇا اهو پيار هوندو - پنهنجو پاڻ کي ڪنهن کان ڌار ڪرڻ جاري رکڻ جو جنهن پنهنجي زندگيءَ کي سنواريو آهي؟
جيڪڏهن توهان 2 ڪورٿينز 2 ڀاڙيندا: 6، توهان کي خبر پوي ٿي ته پولو چوي ٿو، "هي بغاوت اڪثريت طرفان ڏنل آهي اهڙي ماڻهوءَ لاءِ ڪافي آهي. جڏهن پولس ڪورٿينن کي پهريون خط لکيا ، اهو هر هڪ تي منحصر هو ته هو جائزي ٺاهڻ لاءِ. ايئن ٿو لڳي ته اڪثريت پولس جي سوچ جي مطابق هئي. هڪ اقليت شايد نه هئي. ظاهر آهي ، ڪنهن به جماعت ۾ ترقي جي سڀني سطحن تي مسيحي هوندا. بحرحال ، اڪثريت پاران ڏنو ويو ، ڀاءُ جي سوچ کي صحيح ڪرڻ ۽ کيس توبه ڏيارڻ لاءِ ڪافي هو. تنهن هوندي ، اتي اهو خطرو هو ته مسيح هن جو گناہ ذاتي طور تي وٺي ويندا ۽ هن کي سزا ڏيڻ چاهيندا. نه ٺڳ جو اهو مقصد هو ۽ نه ئي اهو هڪ عيسائي جي قبضي ۾ آهي ته ٻي سزا ڏي. اهو ڪرڻ جو خطرو اهو آهي ته نن Satanڙي کي شيطان ڏانهن وڃائڻ جو سبب شايد رت سان ڏوهه ٿيو.

عام سيز - هڪ خلاصا

تنهنڪري ارتقاء جي خارج ٿيڻ سان، جيڪڏهن اسان کي پنهنجي حواس ۾ آڻڻ جي ڪوشش باوجود، جيڪو پادري انداز ۾ مشغول ڪرڻ جي جماعت ۾ هڪ ڀاء (يا ڀيڻ) آهي، اسان کي صرف انفرادي طور تي ۽ انفرادي طور تي انجمن کي ختم ڪرڻ گهرجي. اهو هڪ جيڪڏھن اھي پنھنجين ڪمن جي گناھ کي روڪي ڇڏيون، پوء اسان انھن کي واپسيء ۾ واپس موٽڻ گھرجي ته جيئن دنيا ۾ ڪاوڙجي نه سگھندا. اها حقيقت انهي کان وڌيڪ پيچيده نه آهي. اهو عمل ڪمائي ٿو. اهو ئي آهي، ڇاڪاڻ ته اهو اسان جي رب وٽان اچي ٿو.

ناپسنديده سازش جو شڪار بڻائڻ

بائبل ڊاڪٽرن جي گناهن سان گڏ ڇو آهي[10] انهن کان علاوه اسان ٻين ڳالهين مان ڪئين بحث ڪيو آهي؟ مثال طور، جيڪڏهن منهنجو اڳوڻو ڀاء هڪ غير جانبدار آهي، مون اڃا تائين ساڻس ڳالهائي سگهو ٿا، جڏهن ته آئون ساڻس گڏ ڪمپنيء سان نه رکندس. بهرحال، جيڪڏهن هو هڪ مرتب آهي ته آئون به هن کي سلام نه ڪندس.

(2 جان 9-11) . . .هڪو هر جيڪو اڳتي وڌڻ کي ڇڏي ٿو ۽ مسيح جي تعليم ۾ نٿو رهي خدا کي نٿو ملي. جيڪو ھن تعليم ۾ رھندو آھي اھو آھي جيڪو پيءُ ۽ پُٽ کي ٻئي سمجھو. ¹⁰ جيڪڏهن ڪو توهان وٽ اچي ۽ هن درس نه آڻيندو، کيس پنهنجي گهر ۾ نه وڃايو يا ساڻس خوشخبري ڏي. ¹¹ ھڪڙو ماڻھو ڪير آھي جنھن کي سلام آھي ان جي بدڪاري ۾ ڪم ڪندڙ آھي.

ڪنهن شخص جي وچ ۾ غير جانبدار آهي جيڪا غير جانبدار بڻائڻ جي وچ ۾ هڪ خاص فرق آهي. اهو ايبولا وائرس ۽ سرطان جي وچ ۾ فرق جي ڀيٽ ۾ آهي. هڪڙي متضاد آهي ۽ ٻيو نه آهي. بهرحال، اسان کي قياس بلڪل پري نه وٺون. ايبولا وائرس ۾ ڪينسر کي مورف نٿا ڪري سگهن. بهرحال، غير جانبدار (انهي معاملي لاء هڪ ٻئي جو ڏوهه) هڪ مرتبي ۾ مورف ڪري سگهي ٿو. تیتھراہ کی جماعت میں، یزبیل نامی ایک خاتون تھی، جس نے خود کو ایک نبی کی حیثیت سے بلایا اور جماعت میں دوسروں کو جنسی ناجائز انجام دینے اور بجاء قربانی کے بتوں کا کھانا کھایا.[11]
بهرحال ياد رکجو جان اسان کي نه ٻڌائي ٿو ته اهو بزرگن جو ڪجهه جسم آهي جيڪو اهو فيصلو ڪري ٿو ته مرتد ٿيڻ گهرجي يا نه ان کي جماعت کان ڌار ٿيڻ گهرجي. هو بس چوي ٿو ، “جيڪڏهن ڪو توهان ڏانهن اچي…” جيڪڏهن ڪو ڀاءُ يا ڀيڻ توهان وٽ خدا جي نبي هجڻ جي دعويٰ ڪري ۽ توهان کي ٻڌائي ته جنسي بدڪاري ڪرڻ ٺيڪ آهي ، ڇا توهان کي ڪنهن عدالتي ڪميٽي جي انتظار ۾ توهان کي ٻڌايو ان شخص سان شريڪ ٿيڻ بند ڪيو؟

گهڻيون شيون ٺاهيون ويون آهن

ذاتي طور تي ، آئون هي اصطلاح پسند نه ڪندو آهيان ۽ نه ئي هن کي خواب ۾ ٻڌائڻ: ڪنهن ٻئي ڌاري ، قتل ، وغيره وغيره توهان هڪ اصطلاح هڻندا آهيو ڇو ته توهان کي هڪ طريقيڪار ، پاليسي يا عمل جي وضاحت ڪرڻ جي لاءِ گهربل طريقو هوندو. عيسى جيڪو گناهه سان معاملو ڪرڻ جي لاءِ اسان کي ڏئي ٿو ، اها ڪا پاليسي نه آهي جنهن تي ليبل لڳائڻ لازمي آهي. بائبل پوري ضابطي کي فرد جي هٿ ۾ ڏئي ٿي. هڪ مذهبي خاڪي پنهنجي صلاحيت جي حفاظت ۽ چرپر تي ضابطو برقرار رکڻ جي خواهشمند آهي هو اهڙي انتظام سان خوش نه ٿيندو.
تنهنڪري اسان کي اهو معلوم ٿئي ٿو ته بائبل اسان کي ڇا ڪرڻ جي هدايت ڪري ٿو، اسان جي مقابلي ۾ اچو ته اهو جيڪو اسان جي اصل ۾ यहोवाका साक्षीहरूको संगठनको काम गर्छ.

انفارميشن وارو عمل

جيڪڏهن توهان ڪنهن عوامي گڏجاڻي ۾ ڪنهن ڀاءُ يا ڀيڻ جي شرابي جا گواهه وجهندا هجو ، توهان کي هدايت ڪئي وڃي ته هو بزرگن ڏانهن وڃڻ لاءِ انهن جي حوصلا افزائي ڪن. توهان انهن کي ڪجهه وقت ڏيڻ ، ڪجهه ڏينهن ڏيڻ ۽ پوءِ پاڻ کي بزرگن سان ڳالهايو ته جيڪڏهن اهي توهان جي صلاح مشوري تي عمل ڪرڻ ۾ ناڪام ٿي ويا. مختصر ۾ ، جيڪڏهن توهان ڪنهن گناهه جي شاهدي ڏني آهي ته توهان کي هن کي بزرگن کي رپورٽ ڪرڻ جي ضرورت آهي. جيڪڏهن توهان ان کي رپورٽ نه ڪيو ، توهان کي گناهن ۾ پيچيده سمجهيو ويندو آهي. انهي جو بنياد يهودي قانون ڏانهن موٽجي ٿو. تنهن هوندي ، اسان يهودي قانون هيٺ نه آهيون. ختنه جي مسئلي بابت پھرين صدي ۾ زبردست تڪرار ھيو. اھي اھي ھئا جيڪي مسيحي جماعت جي اندر ھي يھودي رسم رواج لاڳو ڪرڻ چاھين پيا. پاڪ روح انهن کي نه ڪرڻ جي هدايت ڪئي ، ۽ آخرڪار اهي جنهن اڳتي هلي هن خيال کي فروغ ڏنا ، مسيحي جماعت کان خارج ٿي ويا. پولس نن smallيون هڏا نه ٺاهيندي بابت هن ڪيئن يزديز بابت ڇا محسوس ڪيو.[12]  يهودي آگاهي واري نظام کي لاڳو ڪرڻ سان، اسان جديد ڏينهن جوهرين وانگر آهيون، نئين عيسائي قانون کي هٽائي ڇڏيو، يهودي قانون کي ختم ڪيو.

جڏهن انسان منڊل قواعد کان وڌيڪ ڪتابي اصولن کان وڌيڪ

پولس اهو واضع ڪري ٿو ته اسان هڪ مرد سان صحبت ختم ڪرڻ وارا آهيون جيڪو زنا ڪندڙ ، بت پرست وغيره آهي. هو واضح طور تي گناهن جي مشق جي باري ۾ ڳالهائي رهيو آهي ، پر هڪ مشق ڇا آهي؟ اسان جو عدالتي نظام اصولن سان آرام نٿو رکي ، جيتوڻيڪ اسان اڪثر انهن کي ليپ سروس ڏيندا آهيون. مثال طور ، جيڪڏهن آئون ڊرائيونگ جي حد تي وڃان ۽ صرف ٽي گولف بالز کي مارايان ، پوءِ توهان کي ٻڌايو ته آئون پنهنجي گولف سوئنگ جي مشق ڪئي ، توهان کي شايد کلڻ گهرجي ها ، يا شايد توهان آهستي آهستي nodريو ۽ پوئتي ھليو وڃان. پوءِ تون ڇا محسوس ڪندين جيڪڏهن توهان ٻه موقعن تي شراب پي ويا آهيو ۽ بزرگ توهان تي گناهن جي مشق ۾ ملوث هجڻ جو الزام هنيو؟
ڪاري راڻي کي توبھ ڪرڻ جي هدايت تي هدايت، اسان جي تنظيمي جو عدالتي دستي ڪتاب پڇي "ڇا اھو ھڪڙو ڏوھ ھو، يا اھو اھو رواج ھو؟"[13]  ڪيترن ئي موقعن تي ، مون ڏٺو آهي ته آخر اها ذهنييت ڪٿي رهجي وئي آهي. ان جي رهنمائي ڪئي آهي بزرگ ، ۽ سرڪٽ ۽ ضلعي نگران جيڪي انهن کي هدايت ڪن ٿا ، ٻئي ڏوهه کي مشق جي طور تي غور ڪن ته دل جي سختي ظاهر ڪري ٿو. مون ”عملي“ کي ڏٺو آهي ته ٻه يا ٽي واقعا انهي جي تعين ڪن ٿا ته تعزيل ڪرڻ تي.

توحيد جو تعين ڪرڻ

پولس ڪورٿينس ڏانهن سڌو رستو آهي. ڇا شخص گناھ کان ڪم ڪري رهيو آهي؟ ها. پوء ساڻس گڏ ڪو شريڪ نه ٿيو. ظاهر آهي، جيڪڏهن هو هن وقت گناهه ڪرڻ جي ڪابه ضرورت ناهي، انجمن کي ٽوڙڻ جو ڪو سبب ناهي.
جيتوڻيڪ اهو اسان لاءِ نه ڪندو. اسان کي توبه جو تعين ڪرڻو آهي. اسان کي پنهنجي ڀاء يا ڀيڻ جي دل ۾ جهيڙو ڪرڻ جي ڪوشش ڪرڻو آهي ۽ اهو طئي ڪرڻو پوندو ته ڇا انهن جو اصل ۾ مطلب آهي يا نه ، جڏهن اهي چون ٿا ته انهن کي افسوس آهي. آئون عدالتي ڪيسن جي پنهنجي منصفاڻي حصي کان وڌيڪ رهيو آهيان. مون آنن ۾ ڳوڙها ڏٺا آهن جيڪي اڃا تائين پنهنجي چاهيندڙن کي ناهن ڇڏيندا. مان ultraاڻان ٿو الٽرا محفوظ رکندڙ ڀائر جيڪي پنهنجي دل ۾ جيئڻ لاءِ ڪوبه ظاهري اشارو نٿا ڏين ، پر جن جي بعد ۾ ڪيل طرز عمل هڪ توبه جي جذبي جي نشاندهي ڪئي. واقعي اسان لاءِ يقينن لاءِ ڪو رستو ناهي. اسان خدا جي خلاف گناهن بابت ڳالهائي رهيا آهيون ، ۽ جيتوڻيڪ هڪ ساٿي عيسائي کي ڏکويل هجي ، آخرڪار اهو صرف خدا آهي جيڪو بخشش ڏئي سگهي ٿو. پوءِ ڇو اسين خدا جي سرزمين تي پامون ڪريون ۽ پنھنجي ساٿي جي دل کي انصاف ڪرڻ لاءِ پيشيون ڪيون؟
اهو ڏيکارڻ لاءِ ته اهو توبه ڪ leadsڻ جي ضرورت آهي ، اچو ته ڏسون ٿا خودڪار طريقي سان برطرفي جي مسئلي کي. کان رڍو جي خدا جو رڍو ڪتاب، اسان وٽ آھي:
9. جڏهن ته ڪا به اهڙي شيء نه آهي جيئن خودڪار طور تي ڊاڪٽرنڊنگ، هڪ فرد ايترو ته گناهن ۾ داخل ٿي چڪو هجي ها ته هو توبه نه موٽڻ جي قابل نه هجي ٻڌڻي جي وقت عدالتي ڪميٽي ڏانهن. جي ائين آهي، هن کي ختم ڪرڻو پوندو. [اصل ۾ دٻاء؛ فرنيچر جو زور وڌائڻ لاء][14]
تنهنڪري هتي هڪ منظر آهي. هڪ ڀاءُ خفيه طور تي ماريجا کي ڇڪي رهيو آهي ۽ هڪ سال تائين. هو سرڪٽ اسيمبلي ڏانهن ويندو آهي ۽ هڪ پاڪائي تي هڪ حصو آهي جيڪو هن کي دل کي ڪٽي ٿو. هو ايندڙ سومر کي بزرگن وٽ وڃي ٿو ۽ پنهنجو ڏوهه مڃي ٿو. انهن سان هن خميس ڏينهن ملاقات ڪئي. هن جي آخري دونهين کان هڪ هفتو گهٽ گذري چڪو آهي. هنن لاءِ ايترو وقت ناهي ته هو ڪنهن معقول سان معلوم ڪن ته هو روشنيءَ کان پري رهڻ جاري رکندا. تنهن ڪري ، هن کي ختم ڪرڻو پوندو!  اڃان تائين، اسان اهو سمجهون ٿا ته اسان وٽ اهڙيون شيون جيڪي خودڪار طور تي ناپسنديده ناهن.  اسان پنهنجي وات جي ٻنهي پاسن کان چئي رهيا آهيون. ستم ظریفي اها آهي ته جيڪڏهن ڀاءُ گناهه پاڻ تي رکي ، ڪجهه مهينا انتظار ڪري ، ظاهر ڪري ، هن کي نااهل نه ڪيو ويندو ڇاڪاڻ ته ڀائرن لاءِ ڪافي وقت صحيح ٿي چڪو آهي ته ”توبه جي نشانين“ کي ڏسي سگهن. اها پاليسي ڪيتري مضحکہ خيز لڳندي آهي اسان کي.
ڇا اهو وڌيڪ واضح ٿي سگهي ٿو ته بائبل توهين کي تعين ڪرڻ جي هدايت نه ڪندو آهي؟ يسوع اسان کي ناڪام ٿيڻ لاءِ مقرر نه ڪيو هو ، جيڪو بلڪل اسان جي ڀاءُ جي دل پڙهڻ جي ڪوشش سان بار بار ڪيو پيو وڃي.

اسان جي سيٽن مردن کي مڃڻ جي گهرج آهي

انهي منظر ۾ ڀاءُ به بزرگن کي اچڻ جي زحمت ڇو ڪندو آهي؟ اسان لاءِ بائبل جي ڪا ضرورت ناهي ته پنهنجي گناهن جو اعتراف ڪرڻ جي لاءِ پنهنجي ڀائرن کان معافي گھرون. هو صرف خدا تي توفيق ڪري ها ۽ هن جي مشق ختم ڪري ڇڏي ها. مان انهن ڪيسن جي اڻ رکان ٿو جتي هڪ ڀاءُ گذريل 20 ورهين ۾ خفيه طور سان گناهه ڪيو ، تڏهن به اهو بزرگ کي خدا کان صحيح ڪرڻ جي اعتراف ڪرڻ جي ضرورت محسوس ڪئي. اها ذہائيت اسان جي ڀائرن ۾ ايتري مشغول آهي ، جيتوڻيڪ اسين اهو چوندا آهيون ته بزرگ “والد اقرار” نه آهن ، اسين انهن سان ائين سلوڪ ڪريون ٿا theyڻ ته اهي نه هجن ۽ محسوس نه ڪن ته خدا اسان کي معاف ڪيو آهي جيستائين ڪو ماڻهو نه ٿو چئي.
اتي انسانن کي گناهه مڃائڻ جي لاءِ گنجائش آهي ، پر ان جو مقصد انسانن جي هٿان خدا جي معافي جي فراهمي نه آهي. بلڪه ، متعلق آهي ضرورت حاصل ڪرڻ جي مدد ۽ شفا جي مدد لاءِ.

(جيمس 5: 14-16) ¹⁴ ڇا توهان جي وچ ۾ بيمار آهي؟ تنھن ڪري ھڪڙي قوم جا بزرگ کيس سڏ ڪري ڇڏيون ۽ انھن تي دعا ڪري، خداوند جي نالي تي تيل لاڳو ڪريو. ¹⁵ ۽ ايمان جي دعا بيمار کي ھڪڙي نيڪي ڪندو، ۽ خداوند ھن کي اٿي ٻاھر ڪندو. انهي سان، جيڪڏهن هن گناهه ڪيو آهي ته هو معافي ڏني ويندي. ¹⁶ تنھنڪري، پنھنجا گناھ ھڪڙي ھڪڙي کي قبول ڪن ۽ ھڪ ٻئي جي دعا ڪن، تنھنڪري مان اوھين شفا ڏيون. هڪ نيڪ انسان جي دعا هڪ طاقتور اثر آهي.

غور ڪريو ته اھو آھي اسان لاءِ اسان جي مڙني گناھن جو اعتراف ڪرڻ جي لاءِ هدايت ناھي. آيت نمبر 15 مان ظاهر ٿئي ٿو ته گناهن جي معافي پروسيس سان مشڪوڪ به ٿي سگهي ٿي. ڪو ماڻهو بيمار آهي ۽ مدد جي ضرورت آهي ۽ [واقعاتي طور تي] “جيڪڏهن هن گناهه ڪيو آهي ، ته هو معاف ٿي ويندو.”
اسان ان جو ڊاڪٽر سان مقابلو ڪري سگهون ٿا. ڪو به ڊاڪٽر توهان کي شفا نٿو ڏئي سگهي. انساني جسم پاڻ کي شفا ڏيندو آهي ؛ تنهن ڪري آخرڪار ، اهو خدا آهي جيڪو شفا ڏيندو. معالج صرف توهان کي پروسيس بهتر ، تيز ، ۽ انهي جي رهنمائي ڪري سگهي ٿو انهي جي سهولت لاءِ توهان کي ڇا ڪرڻ جي ضرورت آهي.
آيت نمبر 16 اسان جي گناهن جو هڪ ٻئي سان واضح طور تي اقرار ڪرڻ بابت ڳالهائيندو آهي ، نه ته بزرگن ڏانهن پبلشر ، پر هر هڪ عيسائي پنهنجي ساٿي کي. بزرگن کي اهو ڪم پورو ڀاءُ جيترو ڪرڻ گهرجي. ان جو مقصد فرد جي بهتري ۽ اجتماعي طور تي. اهو ڪجهه غير اعلاني عدالتي عمل جو حصو نه آهي جتي انسان ٻين انسانن جو قضا ڪندو ۽ پنهنجي توبه جي سطح کي جانچيندو.
ھن مان ڪنھن ۾ اسان جي سادگي جو احساس ڪٿي آھي؟ اهو صاف طور تي اسان جي صلاحيتن کان ٻاهر آهي- تنهن ڪري ، اسان جي حدن کان ٻاهر- ڪنهن جي به توبه دل جي حالت جو اندازو ڪرڻ. اسان جيڪو ڪجھ ڪري سگھون ٿا ان جو ھڪ مشاهدو آھي. جيڪڏهن هڪ ڀاءُ پنهنجي گهر جي رازداريءَ ۾ بار بار تماڪ ڇڪي رهيو آهي يا نشو پيو ڪري ۽ جيڪڏهن هو وري اسان وٽ اچي پنهنجي گناهن جو اعتراف ۽ مدد طلب ڪندو ، اسان کي ضرور ڏيڻ گهرجي. اسان جي پهرين ضرورت بابت جاچ پڙتال ۾ ڪنهن به شيءَ جو بيان نه ڪيو ويو آهي ته ڇا هو هن مدد جو لائق آهي. اها حقيقت جيڪا اسان ڏانهن آئي ، اها اشارو ڏئي ٿي ته هو ان لاءِ قابل آهي. تنهن هوندي ، اسان انهي طريقي سان معاملا نه ڪندا آهيون. جيڪڏهن هڪ ڀاءُ شرابي بڻجي چڪو آهي ، اسان کي اهو گهرجي ته هو پهرين اسان جي توبه جو تعين ڪرڻ جي لاءِ اسان جي وڏي عرصي تائين پيئڻ کان پري رهي. فقط پوءِ ئي اھو مدد ڏيون. اهو هڪ ڊاڪٽر وانگر ڪنهن مريض کي ٻڌائيندو ، “مان توهان جي سٺي مدد نٿو ڪري سگهان جيستائين توهان ٺيڪ نه ٿيو.”
تاٿيرا جماعت ۾ ايزيبل جي ڪيس ڏانهن واپس اچي ، هتي اسان وٽ هڪ فرد آهي جيڪو نه رڳو گناهه ڪري رهيو آهي ، پر ٻين کي ائين ڪرڻ جي ترغيب ڏئي رهيو آهي. يسوع ان جماعت جي فرشتن کي ٻڌائي ٿو ، ”… مان توبه ڪرڻ لاءِ کيس وقت ڏنو ، پر هو جنسي بدمعاشي تي توبه ڪرڻ تي راضي ناهي. ڏس! مان ان کي بيمار ۾ اڇلائڻ واري آھيان ، ۽ جيڪي ان سان زنا ڪري رھيا آھن ، وڏي مصيبت ۾ ، جيستائين اھي پنھنجن اعمالن کان توبه نه ٿين.[15]  يسوع هن کي توبه ڪرڻ جي لاءِ اڳ ئي وقت ڏنو هو ، پر هو پنهنجي صبر جي حد تي پهچي چڪو هو. هو هن کي بيمار ۽ پوئلڳن کي تڪليف ۾ اڇلائڻ لاءِ وڃي رهيو هو ، پر ان جي باوجود ، اڃا به توبه ۽ نجات جي امڪان موجود هئا.
جيڪڏهن هو ا aroundڪلهه ئي هجن ها ، اسان هن جي گناهه جي پهرين يا سيڪنڊ مثال تي هن جي پٺتي تي اڇلائي ڇڏي ها. جيتوڻيڪ جيڪڏهن هن يا هن جا پيروڪار توبه ڪن ها ، اسان likelyاڻي واڻي انهن کي نيڪالي ڏينداسين بس باقي سبق سکڻ لاءِ ته ڇا ٿيندو جيڪڏهن توهان اسان جي قانونن جي نافرماني ڪئي. پوء ڪهڙو رستو بهتر آهي؟ ظاهري طور تي حضرت عيسيٰ ايززبيل ۽ سندس پوئلڳن کي هن جهڙي روش جو مظاهرو ڪيو آهي. ڇا اسان جو رستو عيسى کان بهتر آهي؟ ڇا هو ڏا forgو معاف ڪندڙ هو؟ تمام گهڻي سمجھڻ وارو؟ ٿورو وڌيڪ اجازت ڏيڻ وارو ، شايد؟ هڪ به ايترو ضرور سوچيندو هو ته اسان ڪڏهن به اهڙي حالت کي تڪڙي ۽ فيصلي واري عمل کان بغير ٿيڻ نه ڏينداسين.
يقينن، اهو هميشه امڪان آهي، ۽ آئون ڄاڻان ٿو ته اها بائيڪاٽ ۾ رهڻ جو طريقو آهي، پر اهو ممڪن آهي ته شايد شايد، رڳو شايد، اسان مسيحي انهن حالتن سان هڪ طريقي سان ڄاڻائي سگھون.

ٻين کي گناهه ڪرڻ جو سبب

اهو اسان کان جيڪو هن تائين پڙهايو اهو واضح آهي ته عام طريقي سان گنہگارن سان اسان کي ڪئين معاملو آهي ان جي لحاظ کان بائبل اسان کي مرتد سان معاملو ڪرڻ جي هدايت ڪري ٿي. اهو ڪنهن جي گناهه جو ڏوهه مڃڻ غلط هوندو پولس 2 ڪورٿين 5 ۾ ساڳئي طرح وانگر اسان سان مرتد جو سلوڪ ڪندس جيڪو جان پنهنجي ٻئي خط ۾ بيان ڪري ٿو. مصيبت اها آهي ته اسان جو موجوده نظام جماعت جي ميمبر کي ضروري معلومات ڏيڻ کان انڪار ڪري ٿو ته هو عمل جي صحيح طريقي کي toاڻڻ لاءِ. حد تائين وڌندڙن جو گناھ لڪايو ويندو آھي. تفصيل راز ۾ رکي وئي آهي. اسان فقط اهو knowاڻون ٿا ته ھڪڙي ماڻھو ٽن ماڻھن جي ڪميٽيءَ طرفان برطرف ڪئي وئي آھي. شايد هو سگريٽ ڇڪڻ بند نٿو ڪري سگھن. شايد هن صرف جماعت کان استعفيٰ ڏيڻ ٿي چاهيو. يا شايد هو شيطان پو worshipڻ کي تيز ڪري رهيو هو. اسان کي صرف اها خبر ناهي ، انهي ڪري سڀ فاسد هڪ ئي برش سان تار ڪري چڪا آهن. سڀني کي بائبل جو طريقو ٻڌايو ويو آهي بائبل اسان کي مرتدين سان علاج ڪرڻ جي هدايت ڪري ٿو ، نه ته اهڙن ماڻهن کي سلام چوندي. عيسيٰ اسان کي حڪم ڏئي ٿو ته هڪ غير توشيف شرابي يا زنا ڪندڙ جو هڪ خاص طريقي سان علاج ڪرڻ ، پر اسين چئون ٿا ، ”معاف ڪجو ، خداوند عيسيٰ ، پر ڪوبه نه ڪري سگهندو. انتظامي ادارو مون کي ٻڌائي رهيو آهي ته انهن سڀني سان مرتد جهڙو سلوڪ ڪيو وڃي. “ تصور ڪريو ته جيڪڏهن اسان جو دنياوي عدالتي نظام اهو طريقي سان ڪم ڪري. سڀني قيدين کي هڪ ئي سزا ملندي ۽ اها بدترين ممڪن سزا ٿي هوندي ، ڇا اهي چاٻي وارا هجن يا سرل قاتل.

هڪ وڏو گناہ

ٻيو رستو جيڪو هي عمل اسان کي گناهه جو سبب بڻائي حقيقت ۾ ڏا indeedو قبر آهي. بائيبل جو چوڻ آهي ته جيڪي اهي ننumbleڙا هڻڻ لڳن ٿا انهن جي ڳچيءَ ۾ هڪ بهتري رکيل آهي ۽ ڳري نيري سمنڊ ۾ اڇليو وڃي. آرام واري تصوير نه ، ڇا اهو آهي؟
آئون ڪيس knownاڻان ٿو جتي هڪ گنهگار اصل ۾ بزرگن وٽ هڪ گناهه جو اقرار ڪرڻ لاءِ اڳيان آيو آهي ، ان کان (XNUMX مهينن کان هڪ ڪيس ۾) آزاد نه ڪيو پر ڇاڪاڻ ته هن بار بار ۽ خفيه طريقي سان انجام ڏنو هو ، ممڪن طور تي غير عقل مند جي خلاف صلاح مشوري کان پوءِ عمل جو شايد اهو سبب ٿي سگهي ٿو ، بزرگن هن کي نااهل ڪرڻ ضروري سمجهيو. دليل آهي ، 'هو خبردار ڪيو ويو هو. هن کي بهتر knownاڻڻ گهرجي ها. هاڻ هُو سوچيندو آهي ته هن کي جيڪو ڪجهه ڪرڻو آهي اهو چئي ”مون کي افسوس آهي“ ۽ سڀ معاف ٿي ويا آهن. نه ٿيڻ وارو آهي. '
هڪ توبه ڪندڙ فرد کي رد ڪرڻ جيڪو هن جي گناهه کان پري ٿي ويو آهي جسماني سوچ آهي. اها سزا جي طور تي ملندي آهي. اها ذهنيت آهي “تون ڏوهه ڪر. تون وقت لڳين. ” هي ذهنيت هدايت طرفان مدد ڏني ويندي آهي جيڪا اسان گورننگ باڊي کان حاصل ڪريون ٿا. مثال طور ، بزرگن کي خبردار ڪيو ويو آهي ته ڪجهه شادي شده جوڙا هڪ صحيطي طلاق حاصل ڪرڻ جي خواهشمند آهن ته انهن هڪ ٻئي لاءِ سازش ڪئي آهي ته زنا جو هڪ ئي ڪم ڪن ته جيئن انهن کي اسڪرپٽ جي بنياد ڏي. اسان کي خبردار ڪيو وڃي ٿو ته هو ان کان بچي وڃن ۽ جيڪڏهن اسان سمجهون ٿا ته هي معاملو آهي ، ته اسان کي نااهل قرار ڏنل فرد کي جلدي بحال نه ڪرڻ گهرجي. اسان کي هن لاءِ هدايت ڪئي وئي آهي ته جيئن ٻيا به ساڳئي طريقي سان نه هلن. هي عذاب جي بنياد تي تحمل جي ذهني صلاحيت آهي. اهو آهي ته دنيا جو عدالتي نظام ڪيئن ڪم ڪندو آهي. هتي رڳو مسيحي جماعت جي جڳهه ناهي. حقيقت ۾ ، اهو ايمان جي گهٽتائي کي ظاهر ڪري ٿو. ڪو به خدا تعاليٰ کي بيوقوف نٿو بڻائي سگهي ، ۽ ظالمن سان نبيرڻ لاءِ هن جو ڪردار نه آهي.
سوچيو ته ڪيئن توهين خدا جي توفيق ڪنگ منشور سان ڇو ڪيو؟[16]  توهان ڪير knowاڻو جيڪو گناهه جي سطح جي ويجهو پهچي چڪو آهي ته هن حاصل ڪيو. هن لاءِ ”جيل ڪا سزا“ نه هئي. وقت جي ڪابه توسيع ناهي جنهن ۾ هن جي صحيح توبه ثابت ڪجي.
اسان جي ڏاڏي پٽ جو عيسائي دور پڻ آهي.[17]  واچ بورڊ سوسائٽي طرفان گذريل سال جاري ڪيل ساڳئي نالي جي وڊيو ۾ ، پنهنجي پٽ ڏانهن موٽڻ وارو پٽ لازمي هو ته هن بزرگ کي پنهنجو گناهه ٻڌايو. اهي فيصلو ڪندا ته هو واپس اچي سگهي ٿو يا نه. جيڪڏهن هنن خلاف فيصلو ڪيو هو- ۽ حقيقي زندگي ۾ ، آئون نوجوان کي 50/50 موقعو ڏئي ڇڏيان ها ته اهي چون ها ”نه“ - هو پنهنجي گهرڀاتين کان گهربل مدد ۽ حوصله افزائي کان انڪار ڪري ها. هو پنهنجي حال تي هجي ها ، پنهنجي لاءِ پاڻ سنڀالڻ. هن جي ڪمزور حالت ۾ ، هو گهڻو ڪري پنهنجي دنياوي دوستن ڏانهن موٽي آيو آهي ، اڪيلي سپورٽ سسٽم هن وٽ رهجي ويو. جيڪڏهن سندس ماءُ پيءُ نااهلي جي باوجود کيس وٺڻ جو فيصلو ڪري ها ، اهي تنظيم ۽ بزرگن جي فيصلي کي نه مڃيندڙ ​​سمجهيا وڃن ها. استحقاق ختم ڪيا وڃن ها ، ۽ انهن کي پاڻ تان برطرف ڪرڻ جو خطرو هجي ها.
هن جي بلڪل اصلي منظر جي برعڪس ـ انهي بابت اسان جي تنظيم ۾ ڪيترائي ڀيرا واقع ٿي چڪو آهي ـ سبق سان گڏ عيسيٰ هن تمثيل جي ذريعي رابطي جي ڪوشش ڪري رهيو هو. پيءُ نن theڙي مفاصلي تي پٽ کي معاف ڪيو- “جڏهن هو اڃا تائين تمام پري هو” - ۽ پنهنجي پٽ کي وڏي خوشي سان واپس موٽايو.[18]  هن سان گڏ نه ويٺو ۽ ڪوشش ڪئي ته هو پنهنجي توبه جي حقيقي سطح کي طئي ڪري. هن نه چيو ، ”تون بس واپس آيو آهين. مان ڪيئن knowاڻان ٿو ته تون مخلص آهين. ته تون وڃڻ وارو نه آهين ۽ اهو سڀ ڪجهه ٻيهر ڪرڻ چاهين ٿو؟ اچو ته توهان کي ڪجهه وقت ڏيو ته توهان جي خلوص کي ظاهر ڪيون وڃي ۽ پوءِ اسان فيصلو ڪنداسين ته توهان سان ڇا ڪرڻ گهرجي. “
اهو اسان ڄاڻايل پٽ جي وضاحت کي اسان جي عدالتي نظام جي سهڪار ڏيڻ جي مدد ڪري سگهي ٿو ۽ ان سان گڏوگڏ ان سان گڏ هڪ چيلينج جو الزام آهي جنهن سان اسان هن نظام کي سوچڻ ۾ مجبور ڪيو ويو آهي ۽ صرف خدا سان گڏ آهي.

اسان کي پنهنجي گناهه ۾ شامل ڪرڻ

پولس ڪرنتينن کي خبردار ڪيو هو ته انسان کي نه ڇڏين جو اهي ڊپ کان ٻاهر پري ٿي چڪا هئا ته ٿي سگهي ٿو هو غم کي منهن ڏي ۽ وڃائي وڃي. هن جو گناهه طبيعت ۾ بدنام ۽ بدنام هو ، تنهن ڪري ته پاڳين کي به انهي جي خبر پئي. پولس ڪرٿينن کي نه چيو هو ته انهن کي سٺي نموني وقت لاءِ انسان کي ٻاهر رکڻ جي ضرورت آهي ته جيئن قومن جا ماڻهو سمجهندا ته اسين هن قسم جي رويي سان گامزن نٿا آهيون. هن جو پهريون خيال اهو نه هو ته جماعت ڪيئن محسوس ڪئي ويندي ، نه ئي هو خدا جي نالي جي تقدس جي پرواهه ڪندو هو. هن جو ڌيان فرد لاءِ هو. انسان کي شيطان لاءِ وڃائڻ خدا جي نالي کي پاڪ نه ڪندو. جيتوڻيڪ اهو خدا جو ڪاوڙ آڻيندو. تنهن ڪري پولس انهن کي نصيحت ڪري رهيو آهي ته هو ماڻهو واپس ڪن ته جيئن هن کي بچائي.[19]  هي ٻيو خط ساڳئي سال جي اندر لکيل هو، ممڪن آهي ته پهرين کان ڪجهه مهينن بعد.
جيتوڻيڪ ، اسان جي جديد دور جي ايپليڪيشن ڪيترن ئي زبانن کي نااهل حالت ۾ ڇڏي ڏنو آهي 1 ، 2 يا اڃا وڌيڪ سالن کان پوءِ گهڻي وقت کان پوءِ انهن گناهن جي مشق ڪرڻ ڇڏي ڏنو جن جي ڪري اهي نااهل قرار ڏنا ويا. مون ڪيسن کي knownاڻيو آهي جتي فرد عدالتي ٻڌڻ کان پهريان ڏوهه ڪرڻ ڇڏي ڏنو ۽ اڃا تائين ٻن سالن تائين برطرف ڪيو ويو.
ھاڻي ھتي آھي جتي اھي اسان جي گناھ ۾ شامل آھن.  جيڪڏهن ڏسون ته ناخوشگوار فرد روحاني طور تي هيٺ ٿي رهيو آهي ، ۽ امداد ڏيڻ جي ڪوشش ڪئي وڃي ته جيئن هو ”شيطان کان وڌيڪ نه وڌي“ ، اسان کي پاڻ ۾ پاڻ کي برطرف ٿيڻ جو خدشو هجي.[20]  اسان سڀني کي وڏي شدت سان سزا ڏيون ٿا جيڪي بزرگن جي فيصلي جو احترام نٿا ڪن. اسان کي فرد جي بحالي لاءِ انهن جي فيصلي تي انتظار ڪرڻو پوندو. تڏهن به پولس جا لفظ ٽن جي ڪميٽي ڏانهن نه پر سڀني جي گڏجاڻي ڏانهن هدايت ڪئي وئي هئي.

(2 ڪرنيٿين 2: 10) . . .جڏهن توهان ڪنهن کي به ڪنهن لاءِ معاف ڪيو ، مان پڻ ڪريان ٿو .. .

سمن ۾

بائبل گناهن سان سلهاڙڻ جي ذميواري مسيحي جي هٿ ۾ وجهي ٿي ـــ تون ۽ مان ـ نه انساني اڳواڻن ، هڪ مذهبي نظامت يا مرتبي جي هٿ ۾. يسوع اسان کي ٻڌائي ٿو ته ذاتي نوعيت جي نن minorن ۽ وڏن گناهن سان ڪيئن معاملو ڪجي. هو ٻڌائي ٿو ته انهن ماڻهن سان ڪيئن سلوڪ ڪجي جيڪي خدا جي خلاف گناهه ڪن ٿا ۽ پنهنجن گناهن تي عمل ڪندي جڏهن ته اسان جي ڀائرن ۽ ڀينرن کي دعويٰ ڏئي رهيا آهن. هو اسان کي ٻڌائي ٿو ته ڏوهن جي نوعيت جي گناهن جو ڪئين معاملو ۽ مرتد جي گناهن جو. هي سڀ طاقت انفرادي عيسائي جي هٿ ۾ آهي. يقينا ، اتي هدايت آهي جيڪا اسين وڏن مردن کان حاصل ڪري سگهون ٿا ، ”اهي جيڪي توهان جي وچ ۾ قدم کڻي رهيا آهن“. جيتوڻيڪ ، گنهگارن سان معاملو ڪرڻ جي آخري ذميواري انفرادي طور تي اسان تي آهي. لکت ۾ ڪا به گنجائش نه آهي جيڪا اسان کي اها ذميواري ٻي ڪنهن حوالي ڪرڻ جي اجازت ڏئي ، ڪو به فرق نه ٿو رکي ته انفرادي طور تي ڪيترو وڏو ۽ روحاني دعويٰ ڪري ٿو.
اسان جو موجوده عدالتي نظام اسان کان اجتماعي مردن جي هڪ گروپ ڏانهن گناهن جي رپورٽ ڪرڻ جي ضرورت آهي. اهو مردن کي توبه جو تعين ڪرڻ جي اجازت ڏئي ٿو اهو فيصلو ڪرڻ ته ڪير رهي ٿو ۽ ڪير ٿو. هن سڀني جي گڏجاڻين ، رڪارڊن ۽ فيصلا کي راز ۾ رکڻ جو حڪم ڏياريو. اهو اسان کي مسئلن کي theاڻڻ جو حق ڏيڻ کان انڪار ڪري ٿو ۽ اسان کي ٽنهي مڙسن جي ٽولي جي ڪيل فيصلي تي انڌي اعتماد رکڻ جي ضرورت ڏي ٿو. اهو اسان کي سزا ڏي ٿو جيڪڏهن اسان عقلمندي سان انهن مردن جي اطاعت ڪرڻ کان انڪار ڪريون.
قانون ۾ ڪا شي مسيح کي زمين تي رکڻ دوران ، نه رسولن خطن ۾ ، ۽ جان جي نظر ۾ ڪجهه به انهي جي مدد ڪرڻ لاءِ نه ڏني وئي آهي. اهو قاعدو ۽ ضابطو جيڪو اسان جي عدالتي عمل کي ٽن انسانن وارين ڪميٽين ، ڳجهين گڏجاڻين ۽ سخت سزائن سان بيان ڪري ٿو ، اهو ڪٿي به ناهي - آئون ٻيهر ورجايان ٿو ، نيٺ هتي- ڪتاب ۾ مليو. اسان اهو سڀ ڪجهه پنهنجو پاڻ ۾ بنايو آهي ، اهو دعويٰ ته اهو اهو خداوند خدا جي هدايت تحت ڪيو ويو آهي.

توهان ڇا ڪندا؟

مان هتي بغاوت نه ڳالهائي رهيو آهيان. مان اطاعت جي ڳالهه ڪري رهيو آهيان. اسان پنهنجي خداوند عيسيٰ ۽ پنهنجي آسماني پيءُ کي پنهنجي غير مشروط اطاعت جو پابند رکون ٿا. انهن اسان کي پنهنجو قانون ڏنو آهي. ڇا اسان ان تي عمل ڪنداسين؟
طاقت جيڪا تنظيم سنڀاليندي آهي اهو هڪ فريب آهي. اهي اسان کي يقين ڏيارين ها ته خدا کان سندن طاقت اچي ٿي ، پر خدا انهن جي طاقت نه ٿو ڪري جيڪي هن جي فرمانبرداري ڪن ٿا. اسان جي دماغن ۽ دلين تي اهي مشق جو ڪنٽرول ٿيو آهي جيڪو اسان انهن کي فراهم ڪري ٿو.
جيڪڏهن هڪ نااهل ڀاء يا ڀيڻ غم ۾ مبتلا ۽ گم ٿي وڃڻ جي خطري ۾ آهي ، اسان کي مدد جي ذميواري آهي. جيڪڏهن اسان عمل ڪيو ته بزرگ ڇا ٿا ڪري سگهن؟ جيڪڏهن سموري جماعت انفرادي پٺڀرائي کي ڀليڪار ڪري ها ته پوءِ بزرگ ڇا ڪري سگهن ٿا؟ انهن جي طاقت هڪ بي فڪر آهي. اسان انهن کي هن جي فرمانبرداري اطاعت سان ڏيو ٿا ، پر جيڪڏهن اسان مسيح جي بجاءِ آيون ، اسان انهن کي سڀني طاقتن تان هٽي ڇڏيو جيڪا هن جي نيڪ حڪمن جي خلاف آهي.
يقينن ، جيڪڏهن اسان اڪيلو ئي بيٺل رهياسين ، جڏهن ته باقي مردن جي اطاعت جاري رکنداسين ، اسان خطري ۾ آهيون. تڏهن به ، اها شايد رڳو قيمت آهي جيڪا اسان کي نيڪي جي لاءِ اٿڻ لاءِ ادا ڪرڻي آهي. يسوع ۽ خداوند دلير ماڻهن سان پيار ڪن ٿا ؛ ماڻهو ، جيڪو ايمان کان ٻاهر ڪم ڪري ٿو ، knowingاڻي ٿو ته جيڪو اسان اطاعت ۾ ڪريون ٿا اسان جي بادشاهه ۽ اسان جي خدا طرفان ياد ۽ مشهوري نه ٿيندي.
اسان گهرن جا ڪم ڪري سگهون ٿا يا فاتح ٿي سگهون ٿا.

(مائيڪل 21: 7، 8) ڪو به فتح ڪري انهن شين کي ورثي ڪندو، ۽ مان هن جو خدا آهيان ۽ هو منهنجو پٽ ٿيندو. ⁸ پر غارن ۽ جيڪي ايمان کان سواء، انهن جي لاء ... انهن جو حصو ڍنڍ ۾ ويٺل آهي ۽ باھ ۽ سلفر سان ساڙي ٿو. ان جو ٻيو مطلب آهي. "

ھن سلسلي ۾ ايندڙ مضمون ڏسڻ لاء هتي.

Meleti Vivlon

ميڪسي ويلون پاران آرٽيڪل.