ڇا توهان انصاف جووڪشن جو انصاف ڪريو ٿا؟

[ws4 / 17 پي. 23 - جون 19-25]

"مان خدا جي نالي جو اعلان ڪريان ٿو، وفاداري خدا جو اهڙو ڪير جيڪو ظالم ناهي." - دي 32: 3، 4.

هي هفتي جو آهي ڏسندڙ مطالعاتي ڏا nي سٺي طريقي سان اڳتي وڌي ٿو جيستائين اسان پيرا 10 تائين پهچون ٿا. پيراگراف 1 کان 9 ۾ اسان سان هيووه خدا جي انصاف جو تجزيو ڪرائڻ ويو آهي ، نيبوٿ ۽ ڪٽنب جي قتل کي آزمائشي ڪيس جي طور تي استعمال ڪرڻ. انساني معيار جي مطابق ، اهو ناانصافي سان لڳي ٿو ته يهود احباب کي معافي ڏني بعد هن پنهنجو پاڻ کي حد کان وڌي ويو. بهرحال ، اسان جو ايمان اسان کي ٻڌائي ٿو ته خدا ڪڏهن به ناانصافي سان عمل نٿو ڪري سگهي. اسان انهي حقيقت تي پڻ يقين ڏياريون ٿا ته نبوت ۽ ان جو خاندان سڀني جي اکين ۾ مڪمل طور تي ختم ٿيل جيئري ۾ موٽي ايندو. ڇا احاب پڻ واپس اچڻ گهرجي ، هو پنهنجي ڪئي جي شرم کي کڻندو ، جيڪو سڀني کي سڃاڻي ٿو هن سان ملندو ، گهڻي وقت تائين.

ڪوئي به سوال نه ٿو ڏئي سگهي ته ڪنهن به عدالتي فيصلي جي تڪرار کان وڌيڪ آهي. اسان سڀني سمورن تڪليف ۽ فڪر کي سمجهي نٿا سگھون جيڪو فيصلي جي نتيجي ۾ ٿي سگهي ٿي، ۽ اهو شايد ظالم هجي جڏهن اسان انڌي انسانن کي محدود حد تائين ڏٺو آهي. پر، اسان جي خدا جي خير ۽ انصاف تي اسان جو يقين اهو آهي ته اسان انهن کي درست طور تي فيصلو ڪيو وڃي.

يھودي شاھدن جو عالمي سامھون حاصل ڪرڻ لاءِ ھن بنياد کي قبول ڪرڻ لاءِ ، مضمون جو ليکڪ ھڪ عام ٽيڪنڪ ۾ مشغول رھيو جيڪو “بيت ۽ سوئچ” طور سڃاتو وڃي ٿو. اسان سچ کي قبول ڪيو آهي ته خداوند صحيح آهي ۽ اها سندس عدالتي فيصلن جي حڪمت جيڪڏهن اڪثر اسان جي سمجهه کان ٻاهر آهي. هي بيت آهي. ھاڻي سوئچ جيئن اھو پيراگراف 10 ۾ ظاھر ٿيو:

توهان ڪھڙو جواب ڏينداسين اهي بزرگ اهو فيصلو ڪر جيڪو توهان سمجهي نه ٿو سگهين يا شايد توهان سان متفق ناهي؟ مثال طور، جيڪڏهن توهان يا ڪنهن جو توهان سان محبت جي خدمت جو ضايع استحقاق وڃائي ويٺا آهيو؟ ڇا توهان جي شادي جو مطلب، توهان جو پٽ يا ڌيء، يا توهان جي قريب دوست انفلوش ٿيل آهي ۽ توهان فيصلي سان متفق آهيو؟ ڇا توهان کي يقين آهي ته رحمت کي غلط طور تي غلطيء تائين وڌايو ويو؟ اهڙيون حالتون اسان جي خدا ۽ ان جي تنظيمي انتظاميه تي اسان جي يقين کي جانچ ڪري سگهن ٿا.  جيڪڏهن توهان اهڙي قسم جي امتحان منهن ڪندا ته نوازي کي ڪيئن بچائي؟ ٻه طريقن سان ويچار ڪريو. . 10

يهودين ۽ سماج جي ٻاهران مٽائي وئي آهي هتي مقامي اڳواڻن، سوئچ ڪيو ويندو آھي. ھن انھن کي عدالتي معاملن ۾ خدا سان برابري ڪري ٿي.

مزاق ڪرڻ جي لاءِ ، نه ته اجاگر ڪرڻ لاءِ ته اها پوزيشن ڪيتري مايوس ڪندڙ آهي ، اچو ته ان کي لاڳو ڪريو ifڻ ته ڪتاب ۾ واضع ڪيو ويو هو. شايد اهو هن جهڙو هوندو:

"اي بزرگ جي کوٽائي 'امير ۽ دانش ۽ علم! ڪئين ڳولهندڙ ان جي عدالتون آهن ۽ ٻاهران کان ٻاهر انهن جي طريقن سان آهن! "(Ro 11: 33)

درحقيقت، اهو آهي؟ تڏهن به اهو ئي سوچي رهيو آهي ته آرٽيڪل کي انهي کي فروغ ڏين ٿا جڏهن اهو بيان ڪري ٿو 'عاجزاڻي ... تسليم ڪريو ته اسان وٽ سڀئي حقيقتون ناھن'؛ ”اسان جي حدن کي سڃاڻڻ ، ۽ معاملي جو اسان جي نظر کي ترتيب ڏيڻ“؛ ”فرمانبردار ۽ صبر ڪيو جئين اسان ڪنهن به ناانصافي کي درست ڪرڻ جي لاءِ الله تعاليٰ جو انتظار ڪيو.“ . PAR 11.

خيال اهو آهي ته اسان سڀني حقيقتن کي cannotاڻ نٿا ڪري سگهون ، ۽ انهي جي باوجود اسان کي ڳالهائڻ نه گهرجي. اهو صحيح آهي ته اسان اڪثر سڀني حقيقتن کي نٿا ،اڻون ، پر اهو ڇو آهي؟ ڇا اهو نه آهي ڇاڪاڻ ته سمورن عدالتي ڪيسن کي راز ۾ هٿ ڪيو ويندو آهي ملزم کي به راڻي ۾ گهڙڻ جي اجازت ناهي. ڪوبه مبصر اجازت ناهي. قديم اسرائيل ۾ ، عدالتي ڪيس عوام ۾ ، شهر جي دروازن تي هليا ويا. عيسائي زماني ۾ ، عيسى اسان کي ٻڌايو ته عدالتي ڪيس جيڪي جماعتي سطح تي پهچي ويا ، پوري جماعت کي هٿ ڪرڻا پوندا.

بند دروازن جي گڏجاڻي جي مڪمل طور تي ڪا رسم الخط جو بنياد ناهي جتي ملزم پنهنجين ججن جي سامهون اڪيلو رهجي وڃي ۽ خاندان ۽ دوستن جي ڪنهن به قسم جي مدد کان انڪار ڪيو وڃي. (ڏسو هتي مڪمل بحث لاء.)

مون کي افسوس آهي. اصل ۾ ، اتي آهي. اهو يهودي جي اعليٰ عدالت ، سانٿرن کان حضرت عيسيٰ جي آزمائش آهي.

پر ڪرسيون اجتماعي ۾ شيون مختلف هجڻ گهرجن. عيسي چيو:

"جيڪڏهن هو هنن کي ٻڌڻ نه ڏيندو، توهان سان گڏ ڳالهائيندي. جيڪڏهن هن کي جماعت جي ڳالهه ٻڌي نه ٿو اچي ته هو توهان کي رڳو قوم جي حيثيت ۽ هڪ ٽيڪس جمع ڪندڙ جي حيثيت ۾ ڏين. "(متي زينت: زنا)

چوڻ لاءِ ته هي اصل ۾ صرف ”ٽن بزرگن“ جي معنيٰ داخل ڪرڻ آهي جيڪا اتي ناهي. اهو چوڻ ته هي صرف ذاتي نوعيت جي گناهن جو حوالو ڏئي ٿو ، ان جي معنيٰ اها داخل ڪرڻ آهي ته بس اتي ئي ناهي.

استدلال جي هن قطار جو ستم اهو آهي ته اسان کي بزرگن جي فيصلن بابت سوال نه ڪرڻ گهرجي ڇاڪاڻ ته اسين يهودي کان سوال نه ٿا ڪريون - ظاهر آهي جڏهن اسان انهي سلسلي جي پهرين مضمون تي غور ڪريون. اهو ابراهيم جي لفظن سان کوليو ويندو آهي جڏهن هو سوال جي ڇنڊ ڇاڻڻ سدوم ۽ گومور کي تباهه ڪرڻ. ابراهيم شهرن جي نجات جي ڳالهين ڪئي انهن وٽ صرف پنجاهه نيڪ انسان موجود هجڻ گهرجن. اهو معاهدو حاصل ڪري ، هو ڳالهين جاري رکي ايستائين جو هو ڏهن صالح مردن جي تعداد تائين پهچي ويو. جيئن نڪتو ، ڏهه به نه لهي سگھن ، پر خداوند کيس سوال ڪرڻ کان نه روڪيو. بائبل ۾ ٻيا ڪيس آهن جتي خدا هڪ جيتري برداشت ڏيکاري آهي ، تڏهن به جڏهن اهو تنظيم جي اندر مردن سان ملي ٿو ، اسان کي اميد آهي ته خاموش قبوليت ۽ غير فعال مطابقت ڏيکارين.

جيڪڏهن اهي جماعت کي حضرت عيسيٰ جي هدايتن مطابق ان جي عدالتي فيصلن ۾ مڪمل طور تي ملوث ٿيڻ جي اجازت ڏين ، انهن کي هن طرح جا مضمون شايع ڪرڻ نه گهرجن ۽ نه ئي انهن کي ماڻهن جي خلاف بغاوت جي پرواه ڪرڻ گهرجي. جي بلڪل ، ان جو مطلب اهو ٿيندو ته انهن جي طاقت ۽ صلاحيت جو گهڻو حصو ڇڏيندي.

باهمي جو معاملو ۽ معاف ڪر

جئين اسان انهن ٻنهي ذيلي عنوانن کي گڏ سمجهون ٿا ، اسان چ wellيءَ ريت غور ڪريون ته انهن جي پويان ڇا آهي. هتي تشويش ڇا آهي؟

پيراگراف 12 کان 14 تائين پهرين صدي جي جماعت ۾ پطرس جي معزز پوزيشن جي ڳالهه ڪن ٿا. هن "هئا شرف ڪرنيليسس سان سٺي خبرن جا حصا ". هن "هو ڏاڍو مددگار هو پهرين صديء جي حاڪمن لاش فيصلي ۾. "  هن پنهنجي ڪردار کي سمجهي رهيا هيا (پطرس مؤثر طريقي سان يسوع مسيح جو اڳواڻ چونڊيو ويو هو) اهو نڪتو آهي ته پطرس عزت ڪئي هئي ۽ سڀني کي عزت ۽ احترام هو امتياز اهو جماعت ۾، جيڪو هڪ مسيحي عقيدي ۾ نه مليو، پر JW.org جي اشاعتن ۾ موجود آهي.

پطرس کي منافق ڪرڻ کان پوء گليتيٽس 2 تي ڏيکاريو ويو: 11-14، سوال سان پهريون ذيلي عنوان: "پطرس وڃائي ڇڏيو قيمتي استحقاق ڇاڪاڻ ته سندس مريدن جي ڪري؟  انهي جي استحقاق کي ايندڙ ذيلي عنوان "بخش معافي" جي اطمينان سان جاري آهي "هي صحيفن ۾ ڪا به اشارو نه آهي ته هو هن جو حق وڃائي."

انهن پيراگراف ۾ ظاهر ڪيل بنيادي تشويش “قيمتي استحقاق” جي امڪاني نقصان جي لڳي ٿي ، جيڪڏهن ڪنهن کي حاڪميت غلط يا منافقاڻو عمل ڪرڻ گهرجي.

سبب جاري آهي:

"هن جماعت جي ميمبرن کي بخشش وڌائي حضرت عيسى ۽ سندس پيء جي نقل ڪرڻ جو موقعو مليو. اهو اميد آهي ته ڪو به پاڻ کي ناپيد انسان جي غلطي سان پابندي ڪرڻ جي اجازت ناهي. " . 17

ها ، اچو ته اميد ڪريون ته پراڻي ’گردن جو گول پٿر‘ راند ۾ نه اچي. (ميٽر 18: 6)

هتي بيان ڪرڻ جو مقصد اهو آهي ته جڏهن بزرگ ، يا اڃا به گورننگ باڊي ، غلطيون ڪن ٿيون جنهن سان اسان کي ڏک ٿئي ٿو ، اسان وٽ ”عيسى جي نقل ڪرڻ جو هڪ موقعو آهي… معاف ڪرڻ سان“.

چ ،و ، اچو ته ائين ڪريون. عيسي چيو:

"پنهنجي پاڻ ڏانهن ڌيان ڏيو. جيڪڏھن تنھنجو ڀاء ھڪڙي گناھ ڪري ٿو ته کيس ھڪڙو ٻرڙو ڏيو جيڪڏهن هو توبه ڏي کيس معاف ڪجو. "(لو 17: 3)

سڀ کان پهرين ، اسان کي بزرگن جي سرزنش نه ڪرڻ گهرجي ۽ نه گورننگ باڊي جڏهن اهي گناهه ڪن يا جيئن ، جيئن اسان اشاعت ۾ چوڻ چاهيون ٿا. ”غلطيءَ سبب انساني نقص جي ڪري. ٻيو ، اسان کي معاف ڪرڻ وارو آهي جڏهن توبه ڪئي پئي وڃي. هڪ بي گناهه ڏوهه معاف ڪرڻ صرف هن کي ڏوهه جاري رکڻ جي قابل بڻائي رهيو آهي. اسان موثر طريقي سان ان جي اکين ۽ گناهن کي turningيرائڻ جي اکين سان پلجي رهيا آهيون.

پيراگراف 18 انهن لفظن سان ملندي آهي:

"جيڪڏهن ڪو ڀاء توهان جي خلاف گناهه جوڙي وڏي عمر وانگر خدمت ڪري رهيو آهي يا اضافي استحقاق حاصل ڪري، ڇا توهان ساڻس گڏ خوش ٿيو؟ توهان جي معافي جي معافي به خدا جي انصاف جو عڪس ظاهر ڪيو وڃي. " . 18

۽ اسان ٻيهر ٻيهر اهم "امتياز" ڏانهن موٽندا آهيون.

هڪ مدد نه ٿو ڪري سگھي پر حيران ٿي ويو ته ان آخري ٻن ذيلي عنوانن جي پويان ڇا آهي. ڇا اهو صرف مقامي بزرگن بابت آهي؟ ڇا اسان تازو سالن اندر تنظيمن جي اعليٰ سطح تي منافقت جو ڪيس ڏٺو آهي؟ انٽرنيٽ هجڻ سان اهو ڇا آهي ، ماضي جا گناهه نه ٿا وڃائين. پطرس جي منافقت هڪ جماعت ۾ هڪ واقعو تائين محدود هئي ، پر گورنمنٽ باڊي جو منافقت واچ آرڊر بائبل ۽ نيو يارڪ جي ٽرٽيڪ سوسائٽي کي گڏيل قومن ۾ شامل ڪرڻ جي غير سرڪاري تنظيم (اين جي او) جي ميمبر هجڻ جي اجازت ڏهن سالن تائين هلندي پئي رهي. 1992 - 2001. ڇا توجه هئي جڏهن هي منافقت پڌري ٿي؟ ڪجهه اهو بحث ڪري ها ته ٿي سگهي ٿو ڇاڪاڻ ته اسان نٿا cannotاڻون ته بند دروازن جي پويان ڇا ٿيو. جيتوڻيڪ ، ان معاملي ۾ اسان يقين ڪرڻ سان يقين رکون ٿا ته اتي توبه نه هئي. ڪيئن؟ جي جاچ ڪندي لکيل شاهدي.

تنظيم پنهنجن عملن کي عذر ڏيڻ جي ڪوشش ڪئي ۽ چون ٿا ته شامل ٿيڻ جي ضابطن ان کي 1991 ۾ اهڙي وقت ۾ ڪرڻ جي اجازت ڏني جڏهن انهن پهريون ڀيرو پنهنجي دستخط ٿيل درخواست جمع ڪرائي. جيتوڻيڪ ، انهي جي ڪجهه وقت کانپوءِ ، رڪنيت جي قابليت تبديل ٿي وئي ، انهي لاءِ انهن کي ميمبرن جي طور تي جاري رکڻ ناقابل قبول هوندو. ۽ قاعدي جي تبديلي جي سکيا وٺڻ بعد ، اهي واپس وٺي ويا.

انهن مان ڪوبه بلڪل درست ناهي جيئن ته گڏيل قومن طرفان ثبوت ظاهر آهي ، پر معاملي جو معاملو ، ان بابت ڪا خاص ڳالهه نه آهي. ڇا لاڳاپيل آهي انهن جو موقف جيڪو انهن غلط ناهي ڪيو. جيڪڏهن ڪو به ظالم نه هجي ته غلط هجڻ جي لاءِ توبه نه ڪندو آهي. هن ڏينهن تائين ، انهن ڪڏهن به ڪنهن غلط ڪم کي تسليم نه ڪيو آهي ، تنهن ڪري انهن جي ذهنن ۾ توبه ڪرڻ جي ڪابه بنياد نه ٿي رهي آهي. انهن ڪو به غلط ڪم نه ڪيو.

تنهن ڪري، ليوٽ 17 لاڳو ڪرڻ: 3، ڇا اسان وٽ انهن کي هڪ معافي ڏيڻ جو بنياد آهي؟

انهن جي مکيه تشويش "قيمتي استحقاق" جي نقصان جي صلاحيت لڳي ٿي. (پار. 16) اهي پهريان مذهبي اڳواڻن نه آهن جيڪي انهي بابت ڳڻتي آهن. (يوحنا 11: 48) هن جي وچ ۾ ڳڻتي جوڳي تنظيم ۾ موجود آهي ته ڪنهن جي استحڪام کي رکڻ لاء سڀ کان وڌيڪ بيان آهي. "دل جي گهڻائي کان، وات ڳالهائيندو آهي." (ايمٽ 12: 34)