ආගන්තුක සත්කාරය පිළිබඳ රසවත් පා se මාලාව - එතරම් අවශ්‍යයි!

[Ws3 / 18 සිට p. 14 - මැයි 14 - මැයි 20]

මැසිවිලි නඟමින් එකිනෙකාට ආගන්තුක සත්කාර කරන්න. ”1 පීටර් 4: 9

"පේතෘස් මෙසේ ලීවේය. “සෑම දෙයකම අවසානය ළං වී තිබේ. ඔව්, යුදෙව් ක්‍රමයේ ප්‍රචණ්ඩකාරී අවසානය පැමිණෙන්නේ දශකයකට අඩු කාලයකදීය (1 පේත්‍රැස් 4: 4-12) ”- සම. 1

ක්‍රි.ව. 62 සහ 64 අතර යම් කාලයකදී පේතෘස් ලිවීමත් සමඟම, යුදෙව් ක්‍රමයට සම්බන්ධ සියලු දේවල ආරම්භය ක්‍රි.ව. 2 දී 4 සිට 66 දක්වා දුරින් පැවතියේ රෝමයට එරෙහි කැරැල්ල හේතුවෙන් රෝම යුදයේ ආක්‍රමණයක ප්‍රති that ලයක් ලෙසය. 73 CE විසින් යුදෙව්වන් ජාතියක් ලෙස මුලිනුපුටා දැමීමේ කූටප්‍රාප්තිය.

 “එකිනෙකාට ආගන්තුක සත්කාර කරන්න” කියා පේතෘස් තම සහෝදරයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. (1 පේතෘ. 4: 9) ”- සම. 2

සම්පූර්ණ පදය “මැසිවිලි නඟන්නේ නැතිව” එකතු කරන අතර පෙර පදය “එකිනෙකා කෙරෙහි දැඩි ප්‍රේමයක්” ගැන කථා කරයි. සන්දර්භය තුළ මෙයින් ඇඟවෙන්නේ මුල් කිතුනුවන් එකිනෙකාට ප්‍රේම කරමින් එකිනෙකාට ආගන්තුක සත්කාරය දක්වන බවයි. නමුත් ප්‍රේමය ශක්තිමත් වීමට හා තීව්‍ර වීමට අවශ්‍ය විය. මැසිවිලි නඟන්නේ නැතිව ආගන්තුක සත්කාරය.

මෙය අවශ්‍ය වූයේ ඇයි?

පේතෘස්ගේ ලිපියේ සන්දර්භය කෙටියෙන් සලකා බලමු. ලියන කාලය තුළ සිදු වූ යම් යම් සිදුවීම් පේතෘස්ගේ උපදෙස් වලට හේතු විය හැකිද? ක්‍රි.ව. 64 දී නීරෝ අධිරාජ්‍යයා රෝමයේ මහා ගින්න ඇති කළේය. එහි ප්‍රති they ලයක් ලෙස ඔවුන්ට පීඩා කරනු ලැබූ අතර, බොහෝදෙනෙකුව පිටියේදී මරණයට පත් කිරීම හෝ මිනිස් පන්දම් ලෙස පුළුස්සා දැමීම. මෙය යේසුස් විසින් මතෙව් 24: 9-10, මාක් 13: 12-13 සහ ලූක් 21: 12-17 දක්වා අනාවැකි පළ කර තිබුණි.

හැකි සෑම කිතුනුවෙකුම රෝමයෙන් අවට නගර සහ පළාත්වලට පලා යන්නට ඇති. සරණාගතයින් වශයෙන් ඔවුන්ට නවාතැන් හා ප්‍රතිපාදන අවශ්‍ය වනු ඇත. එමනිසා, මෙම සරණාගතයින්ට - මේ ආගන්තුකයන්ට ආගන්තුක සත්කාරය දැක්වීම පාවුල් සඳහන් කළේ ප්‍රාදේශීය ක්‍රිස්තියානීන්ට වඩා විය හැකියි. ඇත්ත වශයෙන්ම, අවදානමක් තිබුනි. හිංසා පීඩාවලට ලක්වූවන්ට ආගන්තුක සත්කාරය දැක්වීම, නේවාසික කිතුනුවන්ට වඩා ඉලක්කයක් බවට පත් කළේය. මේවා සැබවින්ම “කටයුතු කිරීමට අසීරු කාලයන්” වූ අතර, මුල් ක්‍රිස්තියානීන්ට එම පීඩාකාරී, කැලඹිලි සහිත කාලවලදී තම ක්‍රිස්තියානි ගුණාංග විදහා දැක්වීමට මතක් කිරීම් අවශ්‍ය විය. (2 ති 3: 1)

2 ඡේදය පසුව මෙසේ කියයි:

"ග්‍රීක බසින් “ආගන්තුක සත්කාරය” යන වචනයේ තේරුම “ආගන්තුකයන්ට ආදරය කිරීම හෝ කරුණාව දැක්වීම” යන්නයි. කෙසේවෙතත්, පේතෘස් තම ක්‍රිස්තියානි සහෝදර සහෝදරියන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ඔවුන් දැනටමත් දන්නා සහ ඇසුරු කළ අයට එකිනෙකාට ආගන්තුක සත්කාර කරන ලෙසයි. ”

මෙහිදී මුරටැඹ ලිපියේ කියැවෙන්නේ “ආගන්තුකයන්ට කරුණාව” යනුවෙන් සඳහන් කරමින් ආගන්තුක සත්කාරය සඳහා ග්‍රීක වචනය භාවිතා කර තිබියදීත්, පේතෘස් එය දැනටමත් දැන සිටි කිතුනුවන්ට අදාළ කර ගත් බවයි. Context තිහාසික සන්දර්භය අනුව මෙය සාධාරණ උපකල්පනයක් ද? පේතෘස්ගේ අවධානය දැනටමත් දැන සිටි අයට කරුණාව දැක්වීම කෙරෙහි යොමු වූයේ නම්, ඔහුගේ පා ​​readers කයන් ඔහුව නිසි ලෙස වටහාගෙන ඇති බව සහතික කිරීම සඳහා ඔහු නිවැරදි ග්‍රීක වචනය භාවිතා කරනු ඇත. අද පවා ඉංග්‍රීසි ශබ්දකෝෂ ආගන්තුක සත්කාරය අර්ථ දක්වන්නේ “අමුත්තන් හෝ ඔබ දැන් හමු වූ පුද්ගලයින් කෙරෙහි සුහදශීලී, පිළිගැනීමේ හැසිරීමක්” ලෙසය. සටහන, එහි “මිතුරන් හෝ හිතවතුන්” නොකියයි. කෙසේවෙතත්, කිතුනුවන්ගේ සභාවක, එදා මෙන්ම අදත්, අපට මිතුරන්ට වඩා ආගන්තුකයන්ගේ අර්ථ දැක්වීමට වඩා සමීප අය සිටින බව අප පිළිගත යුතුය. එමනිසා, එවැනි අයට වඩා හොඳ දැනුමක් ලබා ගැනීම සඳහා ආගන්තුක සත්කාරය දැක්වීම ක්‍රිස්තියානි කරුණාවන්ත ක්‍රියාවකි.

ආගන්තුක සත්කාරය පෙන්වීමට ඇති අවස්ථා

5-12 ඡේද සභාව තුළ අපට ආගන්තුක සත්කාරය පෙන්විය හැකි ආකාරය පිළිබඳ විවිධ අංශ සාකච්ඡා කරයි. ඔබ දකින පරිදි, එය ඉතා සංවිධානාත්මක කේන්ද්‍රීය වේ. නව අසල්වැසියෙකුට හෝ නව සේවකයෙකුට ආගන්තුක සත්කාරය දැක්වීම එක් වරක්වත් නොපෙනේ.

“අපගේ කිතුනු රැස්වීම්වලට ආරාධිත අමුත්තන් ලෙස ආත්මික ආහාර වේලකට පැමිණෙන සියලු දෙනා අපි සාදරයෙන් පිළිගනිමු. යෙහෝවා සහ ඔහුගේ සංවිධානය අපගේ සත්කාරකයන්ය. (රෝම 15: 7) ”. - සම. 5

සභාවේ ප්‍රධානියා වන යේසුස් හෝ ප්‍රාදේශීය සභා සාමාජිකයන් පවා සත්කාරකයන් නොව, “යෙහෝවා සහ ඔහුගේ සංවිධානය” වීම කෙතරම් සිත්ගන්නා සුළුද? මෙය රෝමවරුන්ට පාවුල් පැවසූ දෙයට සමානද?

“එබැවින් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේද ඔබව පිළිගත් ආකාරයටම දෙවිව මහිමවත් කරමින් එකිනෙකා පිළිගන්න”. (රෝම 15: 7)

ඇත්ත වශයෙන්ම, යේසුස් අපගේ සත්කාරකයා නම්, යෙහෝවාද එසේමය… නමුත් සංවිධානයද? එවැනි ප්‍රකාශයක් සඳහා ශුද්ධ ලියවිලිමය පදනම කොහිද? මෙම අවස්ථාවේදී “යේසුස්” වෙනුවට “සංවිධානය” වෙනුවට ආදේශ කිරීම නිසැකවම උඩඟු ක්‍රියාවකි!

“මෙම නව ඇඳුම් ඇඳගෙන හෝ සැරසී සිටියත් ඔවුන්ව පිළිගැනීමට මූලික පියවර නොගන්නේ මන්ද? (යාකොබ් 2: 1-4) ”- සම. 5

ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ඇති මූලධර්මය මත පදනම්ව මෙම යෝජනාව ප්‍රශංසනීය වන අතර බොහෝ සභාවන්ට ඉතා වැදගත් මතක් කිරීමක් වන්නේ ජේම්ස් ඇත්තටම කතා කළේ කා සමඟද? ජේම්ස් අවවාද කරයි:

“මාගේ සහෝදරයෙනි, අනුග්‍රහය දක්වන අතරම අපගේ තේජාන්විත ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ ඇදහිල්ලට ඔබ තදින් ඇලී නොසිටින්නේද?” (ජේම්ස් 2: 1)

ජේම්ස් මුල් ක්‍රිස්තියානි සහෝදරයන් අමතමින් සිටියේය. ඔවුන් කරමින් සිටියේ කුමක්ද? ඔවුන් ධනවත් සහෝදරයින්ට දුප්පතුන් කෙරෙහි අනුග්‍රහය දක්වන බව පෙනේ. ඔහු මෙසේ තර්ක කරයි, “එසේ නම්, ඔබට පන්ති වෙනස්කම් නොමැත ඔබ අතරේ නපුරු තීන්දු තීරණ දෙන විනිශ්චයකාරවරුන් බවට ඔබ පත් වී නැද්ද? ”(ජේම්ස් 2: 4) පැහැදිලිවම, ගැටලුව තිබුණේ සහෝදරයන් අතරයි.

ජේම්ස් තරයේ කියා සිටියේ ධනවතුන් හා දුප්පතුන් එකම ඇඳුමකින් සැරසී සිටින ලෙසද? ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් විසින් අනුගමනය කළ යුතු ඇඳුම් පැළඳුම් කේතයක් ඔහු නියම කළාද? අද, සහෝදරයන් බලාපොරොත්තු වන්නේ පිරිසිදු රැවුල බෑම සහ විධිමත් ව්‍යාපාරික ඇඳුමින් සැරසී සිටීමයි - ඇඳුමක්, සරල කමිසයක් සහ ටයි පටියක් - සහෝදරියන් කලිසම් ඇඳුමක් හෝ කලිසම් වැනි විධිමත් ව්‍යාපාරික ඇඳුම් ඇඳීම අධෛර්යමත් කරනු ලැබේ.

සහෝදරයෙක් රැවුල වවන්නට හෝ රැස්වීම්වලට ටයි පටියක් ඇඳීමට අකමැති නම් හෝ සහෝදරියක් යම් ආකාරයක කලිසම් ඇඳීමට කැමති නම්, ඔවුන් පහත් කොට සලකනු ලැබේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පන්ති වෙනස්කම් සිදු කරනු ඇත. ජේම්ස් ආමන්ත්‍රණය කළ තත්වය පිළිබඳ මෙය නවීන දින වෙනස්කමක් නොවේද? සාක්ෂිකරුවන් එවැනි වෙනසක් කරන විට, ඔවුන් “දුෂ්ට තීන්දු දෙන විනිශ්චයකරුවන්” බවට පත් නොවන්නේද? නිසැකවම මෙය ජේම්ස්ගෙන් සැබෑ පාඩමයි.

ආගන්තුක සත්කාරයට ඇති බාධක ජය ගැනීම

පළමු බාධකය පැමිණීම පුදුමයක් නොවේ: කාලය හා ශක්තිය".

පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කිරීමෙන් පසු සාක්ෂිකරුවන් ඉතා කාර්යබහුල සහ “ආගන්තුක සත්කාරය පෙන්වීමට ඔවුන්ට කාලය හෝ ශක්තිය නොමැති බව හැඟේ” -14 ඡේදය පා readers කයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටී “ආගන්තුක සත්කාරය පිළිගැනීමට හෝ ඉදිරිපත් කිරීමට ඔබට කාලය හා ශක්තිය ලැබෙන පරිදි යම් යම් වෙනස්කම් කරන්න”.

කාර්යබහුල සාක්ෂිකරුවන්ට ආගන්තුක සත්කාරය පෙන්වීමට කාලය හා ශක්තිය යෙදවිය හැකි බව සංවිධානය හරියටම යෝජනා කරන්නේ කෙසේද? ක්ෂේත්‍ර සේවයේ ගත කරන කාලය අඩු කිරීමෙන්? වැඩිහිටි සහෝදරයෙකුගේ හෝ සහෝදරියකගේ හෝ රෝගී සාමාජිකයෙකුගේ නිවසකින් ඔබ කොපමණ වාරයක් පදවාගෙන ගොස් ඇත්ද යන්නත්, ඔබේ ක්ෂේත්‍ර සේවා කාලය ලබා ගැනීමට සිදු වූ නිසා ඔබ දිරිගන්වන සංචාරයක් සඳහා නොපැමිණීම ගැන වරදකාරි හැඟීමක් ඇති වී තිබේද?

සභා රැස්වීම් ගණන හෝ දිග අඩු කිරීම ගැන කුමක් කිව හැකිද? නිසැකවම අපට සතිපතා “කිතුනුවන් ලෙස ජීවත්වීම” රැස්වීම අඩු කිරීමට හෝ ඉවත් කිරීමට හැකි වන අතර එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමග එතරම් සම්බන්ධයක් නැති අතර කිතුනුවකු ලෙස ජීවත් වේ. එහෙත් සංවිධානයේ අච්චුව හා චර්යා රටාවට අනුකූල වීම පිළිබඳව බොහෝ දේ කළ හැකිය.

සඳහන් කළ දෙවන බාධකය නම්: “ඔබ ගැන ඔබේ හැඟීම් ”.

15 ඡේදයේ 17 සමහරක් ලැජ්ජාශීලී ආකාරය සඳහන් කරයි; සමහරුන්ට සීමිත ආදායමක් ඇත; සමහරුන්ට හොඳ ආහාර වේලක් පිසීමට හැකියාවක් නැත. එසේම, බොහෝදෙනෙකුට හැඟෙන්නේ ඔවුන්ගේ පූජාව අන් අයට ලබා දිය හැකි දේට නොගැලපෙන බවයි. කනගාටුවට කරුණක් නම්, එය ශුද්ධ ලියවිලිමය මූලධර්මයක් ඉදිරිපත් නොකිරීමයි. මෙන්න එකක්:

“මක්නිසාද යත්, සූදානම පළමුව තිබේ නම්, එය විශේෂයෙන් පිළිගත හැක්කේ පුද්ගලයෙකු සතුව ඇති දේ අනුව මිස පුද්ගලයෙකු සතුව නැති දේ අනුව නොවේ.” (2 කොරින්ති 8: 12)

වැදගත් වන්නේ අපගේ හෘද අභිප්‍රේරණයයි. අප ප්‍රේමයෙන් පෙලඹී ඇත්නම්, ඇදහිල්ලෙන් අපගේ සහෝදර සහෝදරියන්ට ආගන්තුක සත්කාරය දැක්වීමට සහ පිටතින් සිටින අයටද ආගන්තුක සත්කාරය දැක්වීමට පක්ෂව ආයතනික අවශ්‍යතා සඳහා වැය කරන කාලය අපි සතුටින් අවම කර ගනිමු.

සඳහන් කළ තුන්වන බාධකය: “අන් අය ගැන ඔබේ හැඟීම්”.

මෙය උපක්‍රමශීලී ප්‍රදේශයකි. පිලිප්පි 2: 3 හි සඳහන් වන්නේ “නිහතමානීව අන් අය ඔබට වඩා උසස් යැයි සලකන්න” යන්නයි. මෙය පරමාදර්ශයයි. නමුත් තේරුම් ගත හැකි කරුණක් නම්, ඔවුන් අපට වඩා උසස් යැයි සලකන විට ඔවුන් සැබවින්ම කෙබඳු පුද්ගලයෙක්ද යන්න දැන ගැනීම සැබෑ අභියෝගයකි. එමනිසා, මෙම කදිම මූලධර්මය ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා අප සමබර ප්‍රවේශයක් භාවිතා කළ යුතුය.

නිදසුනක් වශයෙන්, යම් ප්‍රකාශයක් මගින් අපව කලබලයට පත් කළ කෙනෙකුට ආගන්තුක සත්කාරය දැක්වීම සහ අපව වංචා කිරීමෙන් හෝ අපයෝජනය කිරීමෙන් අපව අමනාප කරවන අය අතර විශාල වෙනසක් ඇත - වාචිකව, ශාරීරිකව හෝ ලිංගිකව.

අවසාන ඡේද තුනෙන් හොඳ ආගන්තුකයෙකු වන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව සාකච්ඡා කෙරේ. මෙය අවම වශයෙන් හොඳ උපදේශයකි; කෙනෙකුගේ පොරොන්දුව මත ආපසු නොයන ලෙස විශේෂයෙන් මතක් කිරීම. (ගීතාවලිය 15: 4) ඡේදයේ සඳහන් පරිදි වඩා හොඳ එකක් ලෙස සලකන දේ ලබා ගත් විට, අවසාන මොහොතේදී පමණක් අවලංගු කිරීමට පමණක් ආරාධනා පිළිගැනීමේ පුරුද්දක් ඇත. දේශීය සිරිත් විරිත් බයිබල් මූලධර්මවලට පටහැනි නොවන්නේ නම්, අමනාප නොවන ලෙස ගරු කිරීම හොඳ මතක් කිරීමකි.

සමස්තයක් වශයෙන් ලිපියෙහි ආගන්තුක සත්කාරය, ප්‍රශංසනීය ක්‍රිස්තියානි ගුණාංගයක් වන අතර එය අදාළ කර ගත යුතු ආකාරය පිළිබඳ ප්‍රායෝගික කරුණු සාකච්ඡා කරයි. කනගාටුවට කරුණක් නම්, බොහෝ ලිපිවල මෙන්, ගුණාත්මකභාවය සැබෑ හා නිසි ක්‍රිස්තියානි ආකාරයකින් ප්‍රදර්ශනය කරනවාට වඩා සංවිධානාත්මක අවශ්‍යතා සපුරාලීම සඳහා එය බෙහෙවින් නැඹුරු වී තිබීමයි.

තදුවා

ටඩුවාගේ ලිපි.