Бо омодагӣ ба Яҳува итоат кунед - Чаро ва чӣ тавр?

"Оё мо набояд худро ба Падар боз ҳам зиёдтар тайёр кунем?" (Ибриён 12: 9)

 [Аз ws 9 / 19 p.14 Мақолаи омӯзишӣ 37: Ноябр 11 - Ноябр 17, 2019]

Ин мақолаи омӯзишии «Бурҷи дидбонӣ» ба ҳақиқате асос ёфтааст, ки мо бояд ба ҳукмронии Яҳува итоат кунем, зеро Ӯ Офаридгори мост ва ҳақ дорад меъёрҳои неку бадро муқаррар кунад (Ваҳй 4:11). Пас, дарк кардани арзиши ҳукмронии оқилонаи мо, мо бояд ба ҳидояти Яҳува бо омодагӣ итоат кунем зеро тарзи ҳукмронии ӯ беҳтарин аст ва зеро Халқи Худо ба мафҳуми итоаткорӣ ба таври манфӣ муносибат намекунад. Павлус мефаҳмонад, ки мо бояд «Бо омодагӣ ба Падар итоат намоед», зеро ки Ӯ моро «ба манфиати мо» таълим медиҳад. Ибриён 12: 9-11. Мундариҷаи мақола ғояро дар бораи он, ки итоат ба Яҳува душвор буда метавонад, вайрон мекунад зеро мо майли исёнгар дорем (Ҳастӣ 3:22), ки бояд нобуд карда шавад. Ин мақоларо метавон ҳамчун ҳадафи ташвиқи аъзои созмон ба мутобиқати бештар ба ҳокимияти ҳукмрони он баррасӣ кард, ки онро пирон пора кардаанд. Оё мо мушоҳида карда метавонем, ки чӣ тавр ин мақола бародар ва хоҳари мансабдорро барои мутобиқати бештар ба Созмон ва сиёсати он бо роҳи ҳаммаъно кардани ин сиёсат водор мекунад? Оё мо дида метавонем, ки чӣ гуна тафсири "Яҳува"s Талабот »оё дар ҳақиқат талаботи мардоне ҳастанд, ки қудратро аз болои дигарон меҷӯянд?

Рӯйхати дигари барномаи зиддикоррупсионӣ ва зидди пардохти музди меҳнат.

Тибқи матн ва хониши параграфҳои 6 ва 7 ва "таҷрибаи" истиноднашудаи Марям, "Кори сердаромад барои касби эҳтиром" is «Хилофи иродаи Худо». Ягона оят барои нусхабардории ин иддао дода шудааст? Матто 6: 24, ки қисман мегӯяд «Шумо наметавонед ба Худо ва ба мамуно [сарват] хизмат кунед». Хулосае, ки дар мақолаи Бурҷи дидбонӣ оварда шудааст, чунин аст:кори сердаромад барои касби эҳтиром ” ғуломӣ барои сарват, аммо оё ин муболиғи бардурӯғ нест?

Бародари (ба шореҳ хуб маъруф, ки бояд номашро пинҳон кунад) дар айни замон дар як касб кори оқилонаи музднок дорад. Вай одатан ҳеҷ гоҳ маҷбур набуд, ки дар ин кор изофакорӣ кор кунад ва пас танҳо ҳамеша бо сабаби дархости фавқулоддаи корфармо. Аз тарафи дигар, вақте ки ӯ дар вазифаи музди камтар ва ғайрикасбӣ қарор дошт, ба ӯ зуд-зуд лозим омад, ки изофакорӣ кор кунад. Чаро? Зеро ӯ наметавонист вазифаҳои оилавии худро дар сатҳи асосӣ бидуни гирифтани даромади иловагии пешбинишуда иҷро кунад. Вай, ба мисли бисёр дигар шоҳидони ҷавон, барои корҳои оқилона ва музднок таҳсил ё тахассус нагирифт, зеро ба эътиқоди таблиғотии Ташкилот, ки Ҳармагеддон дар солҳои 1980 «ба қарибӣ» меояд. Дар натиҷа, ӯ ҳангоми издивоҷ аз ин қарор пушаймон шуд ва ҳатто ҳангоми фарзанддор шуданаш бештар.

Чаро ин ба истилоҳ "таҷриба" дода мешавад? Бешубҳа ин аз он сабаб аст, ки вақте Марям мегӯяд: «Ман бояд аз Яҳува илтиҷо кунам, ки ба ман барои тоб овардан ба васвасаи қабули коре, ки маро аз хизмат дар хизматам кашида метавонад, кӯмак расонад», воқеият ин аст, ки кори сердаромад метавонад ӯро аз хизмат ба паёми бардурӯғи созмон барорад, ё ҳамчун пешрав ва ё додани музди бепул барои зиёд кардани сандуқи амволи созмон. Оё он хеле шубҳа дорад, ки оё вай вақти зиёдро барои кӯмак ба пиронсолон ё беморон сарф мекунад. Дар ҳақиқат, бознигар як хоҳари пешраверо медонад, ки дар тӯли 30 сол пешрав аст ва ҳеҷ натиҷа надорад ва вақти зиёде барои нигоҳубини волидони солхӯрдаи худ дорад.

Ба ҳокимияти пирон итоат кунед

Ин мавзӯи Банди 9 мебошад, ки мегӯяд "Яҳува ба пирон супоридааст, ки халқашро чӯпонӣ кунад » ва он гоҳ ба 1 Peter 5: 2 муроҷиат мекунад. Ҷории NWT (хокистарии нуқрагӣ) мехонад "Рамаи Худоро чӯпонӣ кунед назди нигоҳубини шумо, чун нозирон, не зери фишор, балки бо омодагӣ дар назди Худо; На аз барои тамаъкории ношоиста, балки бо ҷидду ҷаҳд ». дар ҳоле ки Эъломияи NWT Edition чунин менависад: "Рамаи Худоро дар ихтиёри худ бичаронед, на ба таври маҷбурӣ, балки ба таври ихтиёрӣ; на аз барои тамаи нангин, балки аз сидқи дил; Оё шумо фарқиятҳоро мебинед? Бале, иловаҳо дар NWT навтарин мебошанд бо ғафс. Онҳо дар матни аслии юнонӣ нестанд, балки тафсирҳои дохилкардаи Созмон.

Биёед ҳамон оятро дар як мехонем Тарҷумаи байнишахсӣ , бе ғаразноки қасдан илова ба кӯшиш ва ваколат кардани он ба рама. Он чунин менависад: «Рамаи Худоро дар миёни худ бичаронед, на ба таври маҷбурӣ, балки ба таври ихтиёрй, ва барои ғайрат"

Оё шумо аҳамият медиҳед, ки чӣ гуна мазза дарк кардани ин тарҷума ба хонанда фарқ мекунад? Ин даъвати чӯпон аст (нигоҳубин, роҳнамоӣ), ки бо нигарониҳои воқеӣ ба рамае, ки дар атрофи шумо аст, ба таври ихтиёрӣ на барои пул, балки бо оташи пешакӣ нигаронидашуда муроҷиат мекунад.

Магар дӯсти манфиатдор инро барои дӯсти ҳамимон намекунад? Дӯсте бар шумо ҳеҷ қудрате надорад, аммо агар вай ба шумо ғамхорӣ кунад, эҳтимол дорад, агар шумо гумон кунед, ки қарори нодуруст гирифтаед. Аммо оё ӯ интизор аст, ки шумо ба ӯ итоат кунед?

Чӣ фарқияте аз созмон «Ҳамчун нозирон» хидмат мекунанд, "Таҳти парастории шумо" бо тамоми ваколати им-рузаи худ. Инчунин, ибораи воридшуда «Дар назди Худо» мумкин аст танҳо барои кӯшиши илова кардани қонуният ба мақомоте, ки Худо додааст ё аз ҷониби Худо тартиб дода шудааст, илова карда шавад. Ибораи мақолаҳо, «Яҳува ба пирон боварӣ кард», ин ҳама як қисми даъвои ҳокимияти илоҳӣ аз ҷониби созмон аст. Дар гузашта, оё шоҳҳо даъвои аз тарафи ҳақи Илоҳӣ баромад карданро надоштанд? Бо вуҷуди ин, ягон далелҳои ҷисмонӣ (ё дар Библия навишта нашудааст) дар бораи он, ки Худо ба подшоҳ ҳуқуқи ҳукмронӣ кардан додааст ё ба ягон пир ба ҳуқуқи ҳукмронӣ дар ҷамъомад ҳуқуқ додааст.

Баръакс, назари Исо дар Матто 20: 25-27 сабт шудааст: "Шумо медонед, ки подшоҳони халқҳо бар онҳо ҳукмронӣ мекунанд ва мардони бузург бар онҳо ҳукмронӣ мекунанд. Ин набояд дар байни шумо бошад; аммо ҳар кӣ дар байни шумо хоҳад бузург бошад, хизматгори шумо шавад [Юнонӣ "Диаконос" - хизматгор] ва ҳар кӣ дар байни шумо хоҳад нахустин бошад, бояд бошад ғуломи шумо. " Ғулом ё ғулом ғолиб нестанд ва на ғулом, на ғуломанд.

Дар параграфҳои 10-13 баъзе маслиҳатҳои сабук барои пирон ва баъзе шарҳҳои пирон мавҷуданд. "Тони ном пири дигаре, ки солҳои дароз кор мекунад, мегӯяд: «Ман кӯшиш мекунам, ки маслиҳати дар Филиппиён 2: 3 навишташударо ба кор барам ва доимо кӯшиш мекунам, ки дигаронро аз худ болотар шуморам. Ин ба ман кӯмак мекунад, ки мисли диктатор амал накунам ».

Муайян кардани он душвор аст, ки оё ин андешаи «таҳияшуда» ё тавзеҳи ҳақиқӣ аст. Ба ҳар ҳол, он рамзи ғурурро, ки аксар пирон имрӯзҳо доранд, нишон медиҳад. Кадом ғуломи ҳақиқӣ ҳатто ҷуръат мекунад, ки фикр кунад,ин ба ман кӯмак мекунад, ки мисли диктатор рафтор накунам”? Ба ӯ ислоҳи ҷиддӣ лозим аст ва дар ин мақолаи «Бурҷи дидбонӣ» касе кӯмак нахоҳад кард, ки қудрати худро нисбати бародарони худ, ки бояд ба ҷои ӯ ҳукмронӣ мекарданд, иҷро кунад.

Сархати 13 дорои шарҳи мустақилонаи як пири ҷамъомад аст, ки "Эндрю, ки дар боло дар борааш гуфта будем, мегӯяд: «Баъзан ман чунин ҳис мекардам, ки ба бародар ё хоҳаре беэҳтиромона ҷавоб медиҳам. Аммо, ман дар бораи намунаҳои шахсони содиқ дар Китоби Муқаддас мулоҳиза мерондам ва ин ба ман кӯмак кард, ки фурӯтан ва ҳалим буданро фаҳмам ». Равшан аст, ки Эндрю дар бораи фурӯтанӣ ва ҳалимӣ бисёр чизҳоро омӯхтааст, аммо ӯ (агар воқеӣ бошад) аз нуқтаи назари рӯҳонии олии аксари пирон меъёр аст.

Барои банди 15, калимаҳо маро ноором мекунанд. Гарчанд шоҳ Довуд аз бисёр ҷиҳатҳо намунаи хубе дошт, вайро барои падарон намуна гузоштан душвор буд. Биёед ба ёд орем, ки ӯ бо фарзандонаш чӣ натиҷаҳои хубе ба даст овард!

Баъзе писарони ӯ буданд:

• Абшолӯм: Ӯ бо исён бар зидди падари худ ҷанги шаҳрвандӣ овард ва дар муддати кӯтоҳ подшоҳиро ба даст овард ва ба сурияҳои падараш таҷовуз кард ва бародари Амнӯнро кушт. (2 Самуил 16)
• Амнон: таҷовузи хоҳари худ Тамарро кард. (2 Самуил 13)
• Адония: Такрори даъвои Яҳуваро оиди он ки Сулаймон подшоҳ мешавад Довудро ба шубҳа овард. (Подшоҳони 1 1, Подшоҳони 1 2)
• Сулаймон: Ин писар то замоне хуб буд, вақте ки подшоҳ амри Яҳуваро оиди занони хориҷӣ нагирифт, ки ӯро аз ибодати Яҳува бозмедошт.

Гарчанде ки гуноҳҳои онҳоро на ҳама Довуд айбдор карда метавонад, чун писарони ӯ ҳангоми содир кардани хатогиҳои калонсол буданд, бешубҳа тарбияи онҳо бояд ҳадди аққал ба пойҳои Довуд гузошта мешуд.

Параграфҳои 17-20 намунаи Марям, модари заминии Исоро муҳокима мекунанд. Дар он гуфта мешавад “Марям Навиштаҳоро хеле хуб медонист. Вай ба Яҳува эҳтироми чуқур инкишоф дод ва бо ӯ дӯстии мустаҳками шахсӣ барқарор карда буд. Вай бо омодагӣ ба роҳнамоии Яҳува итоат мекард, ҳарчанд ки ин тамоми ҳаёташро иваз мекард. (Луке 1: 35-38, 46-55).

Ҳама фикрҳои дар ин иқтибос овардашуда дақиқ мебошанд, ба истиснои изҳороти бо ғафс (бо мо пурдард). Ин танҳо як тахмин аст ва ба таври худкор аз ҳисоби донистани Навиштаҷот, эҳтироми амиқ ва омодагӣ ба дастури Ангел иҷро намешавад. Оё ин нуктаро барои таъкид кардани таълимоти Созмон дар бораи анбӯҳи бузурги мардум, ки метавонанд дӯстони Худо бошанд, қайд карданд?

"Имрӯз, мо фарқи байни онҳоеро, ки ба Яҳува итоат мекунанд ва онҳое, ки маслиҳати меҳрубононаи ӯро рад мекунанд, мебинем. Онҳое, ки ба Яҳува итоат мекунанд, «аз сабаби вазъи қалб бо хурсандӣ фарёд мезананд». Ишаъё 65:13, 14 -ро хонед.) Ин изҳорот дар параграфи 21 монанди газидани садои хуб ҳис мекунад, ки бидуни эҳсос ва боварӣ гуфта шудааст. Оё ба ҷамъомадҳои маҳаллӣ шумо ягон хурсандӣ доред? Ба назар чунин менамояд, ки онҳо танҳо бо ҳаракатҳои худ умед баста, умедворанд, ки Ҳармиҷидӯн наздик меояд ва бисёриҳое, ки мехоҳанд тарк шаванд, вале ҷуръат намекунанд.

Хулоса, оё ин «Бурҷи дидбонӣ» ягон ҷавҳари воқеӣ надорад? Ин суханон дар бораи биёбони рӯҳонии Созмон ва зарурати нодаркоре, ки барои ба даст овардан ва назорат кардани одамон аз намуна ва таълимоти Исо нишон медиҳад, нақл мекунад.

Тадуа

Мақолаҳо аз Тадуа.