Хто такі діти Божі?

Я не збирався писати про це, але іноді просто важко щось відпустити. Це стосується цього вироку від вчорашнього Вартова башта вивчення:

(w12 7 / 15 p. 28 пар. 7)
Хоча Єгова оголосив своїх помазаних праведними синами, а інших овець праведними як друзів на основі жертви викупу Христа, особисті розбіжності виникнуть, доки хтось із нас живий на землі в цій системі речей.

Це непарне речення для початку. Слід зазначити, що те, що бути оголошеним праведним, не означає, що особисті розбіжності перестануть існувати. Незалежно від того, хтось із нас є Божими синами чи хтось із нас є Божими друзями, це насправді не має нічого спільного з точкою, про яку йдеться. Можна задатись питанням про те, як піднесення цього розрізнення класів навіть має відношення до теми цього конкретного Вартова башта вивчення. Все-таки пункт було висловлено, і це змусило мене задуматися про основу цього конкретного розуміння. Мені здалося, що це нова ідея, хоча після невеликих досліджень я виявив, що це не так. Ви коли-небудь намагалися це дослідити? Я маю на увазі, ви коли-небудь намагалися знайти біблійну підтримку ідеї дворівневої структури в християнському зборі; тобто для ідеї, що є християни, які є Божими синами, крім християн, які не сини, а друзі?
Здається, ми базуємо це на тому факті, що Авраам був проголошений Богом праведним завдяки своїй вірі, і як наслідок його називали Божим другом. Звичайно, Авраам жив у дохристиянські часи задовго до жертви спокути, яку Ісус зробив, дозволило людям відновити справжні стосунки батька і сина з Богом. Але, схоже, не існує жодної біблійної підтримки для зв’язку статусу Авраама зі статусом певного класу християн. Здається, стосунки передбачаються, оскільки жодні докази з Писань не підтверджують це, коли тема розглядається.
Кажуть, різниця між родиною та друзями полягає в тому, що ти можеш вибрати собі друзів. Демонів, які прийшли жити як люди в дні Ноя, називають синами Божими. Так само нечестивих суддів, про яких йдеться в одному з Псалмів, також називають синами Всевишнього. Але лише праведника можна назвати другом Бога. (Буття 6: 2; Пс 82: 6) Справа в тому, що ти можеш бути сином Божим, не будучи його другом, але чи можеш ти бути другом Єгови, не будучи його сином? Чи може існувати всесвіт, в якому існують істоти, які вважаються друзями Бога, але які не були створені Богом і, отже, не є Божими синами?
І все-таки питання: на підставі чого ми визначаємо, що лише християн, які йдуть на небо, можна називати синами Бога, тоді як тих, хто має земну надію, не сини, а друзі? Я не зміг знайти жодної підтримки з Писань для цієї важливої ​​відмінності. Небесна винагорода, на відміну від земної, не є причиною для різниці між тим, як бути сином і бути другом. І ангели, і люди в Біблії згадуються як Божі сини.
Зрозуміло, що Біблія є натхненним словом Бога і тому не містить нічого, крім істини. Однак, хоча це не що інше, як істина, це не вся правда. Це частина правди, яку Єгова вирішує відкрити своїм слугам. Для ілюстрації, значення священної таємниці, яка була відкрита християнам першого століття, було приховано письменниками Єврейських Писань. Єврейська Біблія не містила всієї істини, бо ще не був час Єгові її розкрити. Так само з християнських творів видно, що цей процес поступового розкриття істини тривав протягом першого століття. З прочитання творів Павла цілком очевидно, що загальноприйнятою вірою було те, що всі християни підуть на небо. Звичайно, він прямо не заявляє, оскільки в Біблії немає фальшу. Просто його праці не відображають жодної іншої можливості. Дійсно, лише лише вісімдесят років тому серйозні дослідники Біблії навіть розглядали іншу можливість. Але в одній з останніх книг Біблії, яка була написана, є натяк на щось.

(1 Івана 3: 1, 2). . .Дивись, яку любов дав нам Батько, щоб нас можна було називати дітьми Божими; і ми такі. Ось чому світ не знає про нас, бо не пізнав Його. ² Улюблені, ми тепер є дітьми Божими, але поки ще не було виявлено, якими ми будемо. Ми знаємо, що кожного разу, коли він проявиться, ми будемо схожі на нього, тому що побачимо його таким, яким він є.

Звичайно, це невиразне твердження. Однак, зважаючи на те, що Павло лише роз'яснював коринфянам про воскресіння нетлінного духовного тіла, не можна не задатися питанням, на що надихає писання Іоанна.
Тут Іван визнає, що християн - усіх християн - називають Божими дітьми. Насправді їх називають Божими дітьми, перебуваючи ще в їх недосконалому стані. Як інакше ми можемо зрозуміти фразу на кшталт: «Тепер ми діти Божі»? Цікавим у всьому цьому реченні є те, що, називаючи християн дітьми Божими, він також визнає, що ще не відомо, якими вони будуть. Чи тут він натякає на те, що, хоча всі християни є дітьми Бога, їхня індивідуальна винагорода ще не була відома? Чи могли б деякі діти «виявлятися» духовними синами Божими, тоді як інші ставали б досконалими тілесними синами Бога?
Чи це Писання дає нам підставу вважати, що всіх християн, незалежно від того, нагороджені вони небесним чи земним життям, все ще називають Божими дітьми? Чи вказує «син Божий» на винагороду та кінцевий пункт призначення? Схоже, не існує підтримки цієї віри в Писання; також не підтримується думка, що деяких християн слід називати друзями Бога, а не його синами. Ми справді навчаємо цього, але ніколи не доводили цього в Біблії.
Хтось припустить, що доказ полягає в тому, що є дві отари: маленька отара та інші вівці. Маленька зграя йде на небо, а інші вівці живуть на землі. Ах, але є втирання. Ми не можемо просто сказати це, ми маємо це довести; і у нас ніколи не було. У Біблії є лише одне посилання на фразу „інші вівці”, і взагалі нічого не пов’язує її з групою людей, які стають друзями Бога і живуть на землі.

(Іван 10:16). . "А в мене є інші вівці, які не з цієї кошари; тих також я повинен принести, і вони послухають мого голосу, і стануть однією отарою, одним пастухом.

Чи є щось у Християнських грецьких писаннях, що вказує на те, що хтось із його письменників розумів інших овець, маючи на увазі клас християн, який був би не Божими синами, а лише його друзями, і який жив би на землі, а не йшов на небо? Якби це було так, вони, безсумнівно, згадали б про це.
Звичайно, дехто буде стверджувати, що це сучасне розуміння було відкрито нам лише через святий дух. Тому ми віримо тому, що джерелу цього одкровення довіряють, а не тому, що ми можемо знайти будь-який реальний доказ у Писанні. Повернення давніх гідних було подібним сучасним одкровенням. Якби ми спостерігали Мойсея або Авраама, що йшли серед нас ще в 1925 році, ми могли б прийняти це `` одкровення '' як від Бога, оскільки мали б перед собою видимий доказ. Однак, не маючи жодних доказів з Біблії та жодних спостережуваних явищ, як нам уникнути введення в оману людських домислів?
Якщо щось не зазначено чітко і конкретно в Писанні, ми можемо в кращому випадку схилятися до конкретного тлумачення, якщо воно залишається узгодженим з рештою біблійних записів. Ми все ще повинні бути обережними та уникати догматизму, але цей прийом допоможе нам усунути спекуляції, які надто заблукали.
Тож давайте розглянемо контекст слів Ісуса щодо “інших овець”.
Ісус розмовляє зі своїми єврейськими учнями. В той час серед його учнів не було жодного неєврея. Він був відправлений в Ізраїль першим. Ізраїль був отари Божої. (Ps 23: 1-6; 80: 1; Jer 31: 10; Eze 34: 11-16) Із Ізраїлю вийшла маленька зграя, яку стали називати християнами. Його єврейські послідовники в той час не були готові дізнатися, що язичники будуть включені до їх числа. Це була просто істина, до якої вони не були готові. (Іван 16: 12) Тому можна зробити аргумент, що Ісус говорив про язичників («інших овець»), які не є з цього виду (Ізраїль), але приєдналися б до нього, щоб обидві отари стали єдиною зграєю. Як обидві зграї можуть стати єдиною зграєю, якщо частина з них вважається Божими дітьми, а решта - не синами, а друзями?
Звичайно, вищесказане не є доказом того, що іншими вівцями, на яких посилається Ісус, є християни-язичники, котрі почали бути об’єднаними в християнський збір починаючи з 36 р. Здається, ми не можемо без сумніву довести, хто такі інші вівці. Все, що ми можемо зробити, це піти з найбільш вірогідним сценарієм, який узгоджується з рештою Писання. Чи існує якась підстава з Писань, яка дозволила б нам зробити висновок, що інші вівці, на яких посилається Ісус, виявляться групою християн, які є Божими друзями, але не синами?
Це не означає, що бути другом Бога - це щось, над чим можна знущатись. Насправді всіх християн закликають бути Божими друзями. (Лу. 16: 9). Ні, швидше за все, ми говоримо про те, що, схоже, не існує біблійної основи для цієї якісної класової відмінності. Здається, Біблія чітко вказує на те, що всі християни є Божими дітьми і що всі є Божими друзями і що всі вони оголошені праведниками на основі віри. Те, як Єгова вирішив винагородити їх, не має нічого спільного з тим, як вони стоять перед ним.
Це лише перший проект цієї ідеї. Ми вітаємо будь-які коментарі, які могли б прояснити це розуміння або навіть привести нас у новому напрямку. Якщо офіційну позицію організації справді можна підкреслити библейською основою, то ми також будемо раді цього вивчити.

Мелеті Вівлон

Статті Мелеті Вівлон.