2017 ፣ ግንቦት 1-7 - ክርስቲያናዊ ሕይወታችን እና አገልግሎታችን

ለመንፈሳዊ እንቁዎች መቆፈር (ኤርኤምኤል 32 -34)

ኤክስኤምኤል 33: 15 - ለዳዊት “ቡቃያ” ማን ነው (jr 173 para 10)

የዚህ ማጣቀሻ የመጨረሻዎቹ ሁለት ዓረፍተ ነገሮች በቀጥታ ከመጽሐፉ ጋር ይቃረሳሉ (ሮም 5: 18) በተጠቀሰው መሠረት በማስረጃ ተጠቅሷል-“ይህ ለ አንዳንድ ሰዎች። በአዲሱ ቃል ኪዳን የታቀፉና “ለሕይወት ጻድቅ” እንደሆኑ እንዲሁም በመንፈስ ቅዱስ የተቀቡ ናቸው።”ሮሜ 5 18 ይላል ውጤቱ ለ ሁሉም ዓይነት ሰዎች። [የግሪክ መንግሥት ኢንተርሊንየር እና ሌሎች መጽሐፍ ቅዱስ: - ሁሉም ሰዎች] ለሕይወት ጻድቃን መሆናቸው ነው።”ለሁሉም ዓይነት ሰዎች [ለሰው ሁሉ] ኩነኔን ከሚያመጣ የአዳም ኃጢአት ተቃራኒ ነው። በአንድ ሰው [በአዳም] በኩል ብዙዎች ኃጢአተኞች እንደነበሩ የሚከተለው ቁጥር 19 ይህን አስተሳሰብ ይደግማል ፣ ስለሆነም በአንድ ሰው [በኢየሱስ] ብዙዎች ጻድቃን ይሆናሉ። ከሁለት በላይ ቡድኖች አንድምታ የለም ፡፡ አንደኛው ቡድን በቤዛዊው መሥዋዕት የሚያምኑ ናቸው እናም እንደ ጻድቅ ሊቆጠር የሚችል ሲሆን ሌላኛው ቡድን ደግሞ ቤዛውን የማይቀበሉ እና በክፉዎች የሚቀጥሉ ናቸው። ከፊል-ጻድቅ የለም; ሦስተኛ የ ‹ጓደኛ› ቡድን የለም ፡፡ ሮሜ 5 21 እንደሚያሳየው ሁሉም ሰው ጻድቅ ሆኖ የዘላለም ሕይወት የማግኘት ዕድል አለው።

ኤርምያስ 33: 23, 24 - እዚህ ስለ “ሁለት ቤተሰቦች” የሚሉት ስለ ምንድን ነው? (w07 3 / 15 11 para 4)

ማጣቀሻው ቤተሰቦችን እንደዳዊት የዘር ሐረግ እና ሌላውን ደግሞ በአሮን በኩል ካህናቱን በትክክል ያሳያል ፡፡ ያ ከዐውደ-ጽሑፉ በኤርኤክስ 33: 17 ፣ 18 ውስጥ ካለው አውድ ሊታይ ይችላል ፡፡ ሆኖም ፣ ሁለተኛው ዓረፍተ ነገር በእውነታዎች ውስጥ የተሳሳተ ነው። አስቀድሞ የተተነበየው የኢየሩሳሌም ጥፋት ነበረው። አይደለም በኤርኤክስ 33: 1 ላይ በተመዘገበው መሠረት የተከናወነው ንስሐ ያልገቡት እስራኤላውያን ፣ የኤርሚያስ ትንቢቶች ፍጻሜያቸውን ካገኙ ይሖዋ ሁለቱን ቤተሰቦችን በመጥፋቱ ቃሉን እንደሚፈጽም ይናገሩ ነበር። እግዚአብሔር በኤርኤምኤል 33 ላይ ‹17 ፣ 18› እንዳለው ፣ ያንን የሚያደርግ አይደለም ፡፡ 

ለመንፈሳዊ እንቁዎች ጥልቅ ጥልቀት መቆፈር።

የኤርምያስ 32 ማጠቃለያ።

የጊዜ ወቅት-የ ‹ሴዴቅያስ› 10 ኛ ዓመት የናቡከደነ Xር የ 18 ኛው ዓመት ፣ በኢየሩሳሌም ከበባ ወቅት።

ዋና ነጥቦች:

• (1-5) ኢየሩሳሌምን ከበበቧት ፡፡
• (6-15) ይሁዳን ለማመልከት ከአጎቱ የወሰደው የመሬት ኤርሚያስ ከስደት ይመለሳል ፡፡ (ኤርምያስ 37: 11,12 ን ይመልከቱ - ናቡከደነፆር የግብፃውያንን ስጋት ሲያከናውን ለጊዜው ሲነሳ)
• (16-25) የኤርሚያስ ጸሎት ወደ እግዚአብሔር ፡፡
• (26-35) የኢየሩሳሌም ጥፋት ተረጋግ .ል ፡፡
• (36-44) ቃል ከተገባበት የግዞት መመለስ ፡፡

የኤርምያስ 34 ማጠቃለያ።

የጊዜ ወቅት-የ ‹ሴዴቅያስ› 10 ኛ ዓመት የናቡከደነ Xር የ 18 ኛው ዓመት ፣ በኢየሩሳሌም ከበባ ወቅት።

ዋና ነጥቦች:

• (1-6) ለኢየሩሳሌም ታላቅ ጥፋት አስቀድሞ ተንብዮአል ፡፡
• (7) ለባቢሎን ንጉሥ ከወደቁት ከተሞች ሁሉ የቀንኪስ እና አዜቃ ብቻ ናቸው።[1]
• (8-11) ነፃነት በ ‹7th› ሰንበት ዓመት› መሠረት ለአገልጋዮች ያስተላለፈ ቢሆንም ብዙም ሳይቆይ እንደገና ተመለሰ ፡፡
• (12-21) የነፃነት ህግ በማስታወሱ እና በዚህ ምክንያት እንደሚጠፋ ይነገር ነበር።
• (22) ኢየሩሳሌምና ይሁዳ ሁለቱም ባድማ ይሆናሉ ፡፡

ለተጨማሪ ምርምር ጥያቄዎች

እባክዎን የሚከተሉትን የመጽሐፍ ቅዱስ ምንባቦችን ያንብቡ እና መልስዎን በተገቢው ሣጥን (ቶች) ውስጥ ያስተውሉ ፡፡

ኤርሚያስ 27 ፣ 28 ፣ 29

የእግዚአብሔር መንግስታት ህጎች (kr ምዕ. 12 para 1-8) የሰላምን አምላክ ለማገልገል የተደራጀ

የመጀመሪያዎቹ ሁለት አንቀጾች ከጄኤን.ኦግ የኮርፖሬት አርማ ጀብዱ ጎልቶ የታወጀውን የቀድሞውን የመጠበቂያ ግንብ ግንብ አርማ በማወደስ ያሳልፋሉ ፡፡

አንቀጽ 3 እና 4 ወደ ኖቬምበር 15, 1895 መጠበቂያ ግንብ ይጠቁማል። አንድ ወንድም ብቻ የበላይ ሆኖ የሚመራበት ችግር ካለ ፣ የአከባቢው ጉባኤ መሪ ማን መሆን እንዳለበት በሚነሱ ክርክሮች ላይ ጎላ አድርጎ ያሳያል። ከፀሐይ በታች አዲስ ነገር የለም መክብብ 1 9 ይላል ፡፡ ለዚህም ነው ከቅርብ ዓመታት ወዲህ የሊቀ መንበር የበላይ ተቆጣጣሪ ለ COBE (የአዛውንቶች አካል አስተባባሪ) ያለውን ጠቀሜታ ለመቀነስ ሙከራ የተደረገው ፡፡ ይህ ደግሞ አንድ ሽማግሌ ጉባኤውን እየመራ ያለውን ችግር ለመቅረፍ አልቻለም ፡፡ በ 1895 መጠበቂያ ግንብ ገጽ 260 ሁኔታው ​​ተመሳሳይ ነበር- ወንድም በኩባንያው ውስጥ አንድ ዓይነት የባለቤትነት መብት እንደተሰማው ግልጽ ነው ፣ እናም እንደ ጌታ ህዝብ ሳይሆን እንደእነሱ እንደ ወገኑ ወዘተ ... ይሰማቸዋል እንዲሁም ይናገራል። ” በትላልቅ ስብሰባዎች ውስጥ ፣ ጉባኤዎች የወንድም ኤክስ ወይም የወንድም Y ጉባኤ ተብለው የሚጠሩበት ምክንያት ጉባኤው ጠንካራና ብዙውን ጊዜ ጥሩ ባሕርይ ያለው አንድ ሰው ተለይቶ ስለሚታወቅ ነው።

ይሁን እንጂ የመጠበቂያ ግንብ ጥቅስ “'በየጉባኤው ሁሉ ሽማግሌዎች መንጋውን' በበላይነት እንዲመሩ 'ተመርጠዋል። ” የተሟላ ጥቅስ እነዚህ ሽማግሌዎች እንዴት እንደተሾሙ ያሳያል ፡፡ ድምጽ በመስጠት ነበር ፡፡ ገጽ 261 ይላል ፣ሽማግሌዎችን በመምረጥ ረገድ የጌታ አእምሮ በላቀ የተቀደሰ ህዝቡ ወኪል በኩል በተሻለ እንደሚወሰን እንመክራለን። ቤተክርስቲያኗ (ማለትም ፣ ለድነት የሚያምኑ በቤዛው ቤዛው ደም እና ሙሉ በሙሉ ለእርሱ የተቀደሰ) በጌታ ፈቃድ ያላቸውን ፍርድ በድምጽ መግለፅ; እና ይህ በየወቅቱ የሚከናወን ከሆነ - በየዓመቱ ይበሉ -የጉባኤዎች ነፃነቶች ይጠበቃሉ ፣ ሽማግሌዎችም ብዙ አላስፈላጊ እፍረትን ይተርፋሉ። አሁንም ቢሆን ጥሩ እንደሆነ ተደርጎ ከተቆጠረ እና በግልጽ የጌታ ፈቃድ ከሆነ በየአመቱ ተመሳሳይ ሽማግሌዎች እንዳይመረጡ እንቅፋት አይኖርም ነበር ፤ እና ለውጥ ጠቃሚ ነው ከተባለ ለውጡ ያለ አንዳች ውዝግብ ወይም ደስ የማይል ስሜቶች ሊደረጉ ይችላሉ። ”

ነገሮች እንደነበሩ ቀሩ? የለም ፣ ፍንጭ በአንቀጽ 5 ላይ ይገኛል “ያ የመጀመሪያው ሽማግሌ ዝግጅት” ፡፡ ስለዚህ ስንት ነበሩ ፡፡ እ.ኤ.አ. በ 1975 የዓመት መጽሐፍ ገጽ 164 መሠረት ይህ ዝግጅት እስከ 1932 ድረስ የሚቆይ ሲሆን በማዕከላዊነት ወደ ተሾመ የአገልግሎት ዳይሬክተርነት በመቀየር ከዚያ በኋላ በ 1938 ሁሉንም ቀጠሮዎች እንዲያካትት ተደረገ ፡፡ '(ኪጄቪ) ፣' የተሾመው '(NWT) አሁን ከአከባቢው ጉባኤ ይልቅ ‘የበላይ አካል’ እንደሆነ ተረድቷል። የጉባ eldersው አገልጋይ የተሰጠውን ሥልጣን ለመቀነስ የሽማግሌዎች አካል እንደገና እስኪታወቅ ድረስ እስከ 14 ድረስ ይህ ሁኔታ ነበር ፡፡ ኃላፊነቶች በየአመቱ እስከ 23 ድረስ ይዞሩ ነበር ፡፡[2]

ስለሆነም ‘መንፈስ ቅዱስ የአስተዳደር አካላትን የሚመራ ከሆነ ከብዙ አናሳዎች በስተቀር በሽማግሌዎች አደረጃጀት ላይ 5 ዋና ዋና ለውጦች ለምን አሉ?’ የሚለውን ጥያቄ መጠየቅ አለብን። በቅርቡ እ.ኤ.አ. ሰኔ 2014 (እ.ኤ.አ.) የቅርብ ጊዜ ለውጥ የተደረገው የ COBE ዕድሜ 80 ዓመት መድረሱ ቦታውን መልቀቅ አለበት ፡፡ በእርግጥ ፣ መንፈስ ቅዱስ ትክክለኛ ለውጦች ለመጀመሪያ ጊዜ እንደተደረጉ አያረጋግጥም?

የመጨረሻዎቹ አንቀጾች (6-8) ያንን የተደረገው የይገባኛል ጥያቄ ትክክለኛነት ለማሳየት ይሞክራሉ። ቀስ በቀስ ማሻሻያዎቹ የሚመጡት ሕዝቦቹን በተንከባከባት እና በተደራጀበት መንገድ እግዚአብሔር መሆኑን አመልክቷል ፡፡ መሠረቱ የኢሳያስ 60: 17 ነው። በቅዱሳት መጻሕፍት ከፍተኛ ጥራት ያላቸው ጋር ስለ ተተካዎች ወይም ስለ ተለያዩ ቁሳቁሶች ስለ ማሻሻያ የቅዱሳት መጻሕፍት ይናገራል ፡፡ ደረጃ በደረጃ መሻሻል አያሳይም። ሁሉም የመጀመሪያዎቹ ቁሳቁሶች አሁንም አሉ ፡፡ አፅን isት የተሰጠው በልዩ ፍላጎት ትኩረት ላይ ነው። ይህ የይገባኛል ጥያቄ ቅሪተ አካል እና ህያው ፍጡር እንዳለው እና እንደሚሉት እንደ የዝግመተ ለውጥ አማኞች ሁሉ ተመሳሳይ ነው ምክንያቱም በሁለቱ መካከል የደረጃ በደረጃ መሻሻል አለ ፡፡

የመጨረሻው የይገባኛል ጥያቄ እነዚህ ማሻሻያዎች ሰላምና ጽድቅን ያስገኙ ናቸው የሚለው ነው ፡፡ እኔ የማውቀው ብዙ ጉባኤዎች ከሰላማዊ እና ከጻድቅ ርቀው ሩቅ ናቸው ፣ እና ብዙ ጊዜ ይህ የሚሆነው በሽማግሌዎች አካል ነው ፡፡

ይሖዋ የሰላም አምላክ ነው ፣ ስለሆነም ጉባኤዎች ሰላም ከሌላቸው አሊያም እግዚአብሔር እየመራቸው አይደለም ወይንም በትክክል የእግዚአብሔርን መመሪያ እየተከተሉ አይደለም ብለን መደምደም አለብን ፡፡

____________________________________________________________

[1] ተጨማሪ የ Lakachish ደብዳቤዎች ትርጉም እና ዳራ ከዚህ በታች።

[2] ሚኒስቴርዎን ለማሳካት የተደራጀ p 41 (1983 እትም)

የለኪሶ ደብዳቤዎች።

ዳራ

የላኪሽ ደብዳቤዎች - ኢየሩሳሌም ወደ ባቢሎን ከመውደቋ ጥቂት ቀደም ብሎ በኤርምያስ ዘመን ተጽ Writል ፡፡ ምናልባት አዜካ ቀድሞ ወደቀች ፡፡ ኤርሚያስ እንደሚያመለክተው አቢቃ እና ለኪሶ በባቢሎናውያን ከመያዙ በፊት ከቀሩት የመጨረሻዎቹ ከተሞች ሁለቱ ነበሩ (ኤር. 34 6,7) ፡፡

" ⁶ ነቢዩ ኤርምያስም ይህን ቃል ሁሉ በኢየሩሳሌም ለመናገር ለይሁዳ ንጉሥ ሴዴቅያስን ነገረው ፤ ⁷ የባቢሎን ንጉሥ ወታደሮች ከኢየሩሳሌምና ከላቺስ እና ከአዜቃ ጋር የተረፉትን የይሁዳን ከተሞች ሁሉ በሚዋጉበት ጊዜ; እነሱ በይሁዳ ከተሞች መካከል የቀሩት እነሱ የተመሸጉ ከተሞች ነበሩና። ”

ግለሰባዊ የሸክላ ስብርባሪ ምናልባት ተመሳሳይ ከተሰበረ የሸክላ ጣውላ የተገኘ እና ምናልባትም በአጭር ጊዜ ውስጥ የተፃፈ ሊሆን ይችላል ፡፡ የተጻፉት ለዮአስ ነው ፣ ለለኪሺው ለሻለቃ መኮንን ምናልባትም ለለኪሻ ቅርብ በሆነ ከተማ ውስጥ የሚገኝ የጦር መኮንን ሳይሆን አይቀርም። መሬሻ።) በደብዳቤዎቹ ላይ ሆሻያ አንብበውም አላነበበውም ነበር ወይም አላነበበውም የሚል ደብዳቤ በተመለከተ ሆሻያ እራሱን ለዮአስ ይከላከላል ፡፡ ደብዳቤዎቹ በተጨማሪም የሆሻያ እስከ የበላይ እስከሚሆን ድረስ የመረጃ ሪፖርቶችን እና ጥያቄዎችን ይዘዋል ፡፡ ደብዳቤዎቹ የተጻፉት በለኪሶ በባቢሎን ጦር ሠራዊት ላይ በ ‹588 / 6› ክ / ዘመን በለኪሶ ከወደቀ ጥቂት ቀደም ብሎ ሳይሆን አይቀርም ፡፡ ሴዴቅያስ።ንጉስ ይሁዳ (ማጣቀሻ ኤኤምኤስ 34: 7 [3])። የሸክላ ስብርባሪ የተገኘው በጥር - የካቲት (1935) በ Well Wellcome ቁፋሮዎች ወቅት በጄኤል ስታርኪ ነበር። እነሱ በ 1938 ውስጥ በሃሪ ቶርዜይንነር ታተሙ (ስም በኋላ ወደ ተለው changedል)። ናፍሊ ሄርዝ ተር-ሲና።) እና ከዚያ ጊዜ ጀምሮ ብዙ ጥናት ተደርጓል። በአሁኑ ጊዜ በ ውስጥ ይገኛሉ ፡፡ የብሪቲሽ ሙዚየም በቋሚነት ማሳያው ላይ ከሚገኘው ደብዳቤ 6 በተጨማሪ ለንደን ውስጥ ፡፡ Rockefeller ቤተ-መዘክር። in ኢየሩሳሌም, እስራኤል.

ደብዳቤዎች ትርጉም

ፊደል ቁጥር 1።

የሄሱልያ ልጅ ገማያሁ።
የ Tobshillem ልጅ ያያዛሁህ።
ሀጌብ ፣
ያየያህሁ ሚባታህ ልጅ
የዮርሜያህ የማትንያhu
የኔርዬ ልጅ።

ፊደል ቁጥር 2።

ለጌታዬ ለያህ ያህዌ ዛሬ የዛሬን የሰላም ተስፋ ይሰማል ፡፡ ጌታዬ አገልጋዩን ያስታወሰ ውሻ አገልጋይህ ማን ነው? ያላወቁት ነገር ለ ጌታዬ (ጌታ) ያሳውቅ (?)

ፊደል ቁጥር 3።

ባሪያህ ሆሳያሁ ለጌታዬ ለዩሽ እንዲያሳውቅ ተልኳል-ያህዌ ጌታዬ የሰላምን እና የመልካም ዜናዎችን ይሰማል። እናም አሁን ባለፈው ምሽት ለባሪያህ ስለላክከው ደብዳቤ የአገልጋይህን ጆሮ ክፈት ምክንያቱም የባሪያህ ልብ ወደ አገልጋይህ ከላክኸው ጀምሮ የታመመ ነው ፡፡ እናም ጌታዬ “ደብዳቤን እንዴት እንደምታነብ አታውቅምን?” እንዳለው ፡፡ ያህዌ በሕይወት እንደሚኖር ማንም ሰው ደብዳቤ ሊነበብልኝ ከሞከረ! እና ወደ እኔ ለሚመጣ እያንዳንዱ ደብዳቤ ፣ ካነበብኩት ፡፡ እና በተጨማሪ ፣ እንደ ምንም ነገር እሰጠዋለሁ ፡፡ ለአገልጋይህም የኤልናታን ልጅ የጦሩ አዛዥ ኮንያሁ ወደ ግብፅ ለመሄድ ወርዶ ወደ አሂሁ ልጅ አዛዥ ሆዳያሁ እና ሰዎቹ ከዚህ ላከ ፡፡ የንጉ kingም አገልጋይ የጦቢያሁ ደብዳቤ ከነቢዩ “ተጠንቀቅ!” ብሎ ወደ ነቢዩ ወደ ያዱዋ ልጅ ወደ ሰሎም የመጣው ደብዳቤ ፡፡ አገልጋይህ ወደ ጌታዬ እየላከው ነው ፡፡

ማስታወሻዎች: ይህ የሸክላ ስፋቱ በግምት አሥራ አምስት ሴንቲሜትር ቁመት በአስራ ስምንት ሴንቲሜትር ስፋት ሲሆን ሃያ አንድ መስመር የጽሑፍ ይ .ል። የፊት ጎን አንድ መስመር ከአንድ እስከ አስራ ስድስት ነው ፤ የኋላው መስመር ከአሥራ ሰባት እስከ ሃያ አንድ ነው። ይህ የሸክላ ስብርባሪ በተለይ ወደ ግብፅ የወረደው ኮያሁ በመጥቀስ በተለይ የሚስብ ነው ፡፡ ለሚቻል መጽሐፍ ቅዱሳዊ ግንኙነቶች ማጣቀሻ ኤርኤክስ 26: 20-23። [4]

ፊደል ቁጥር 4።

YHW [H] የዛሬውን የምስራች ዜና [ጌታዬን] እንዲሰማ ያድርግ። አሁንም ጌታዬ እንደ ላከው ሁሉ እኔ ባሪያህ አደረገው። ወረቀቱ ላይ የፃፍከው እኔን በላክኸኝ ሁሉ መሠረት ነው ፡፡ እናም ጌታዬ ስለ ቤት ሐራፒድ ጉዳይ ወደ እኔ ስለ ላከኝ ፣ በዚያ ማንም የለም። ስለ ሰማኪያሁ ሰማያሁ ወስዶ ወደ ከተማው አመጣው ፡፡ አገልጋይህም ከዚያ ወዲያ አይልክም ፤ ነገር ግን ማለዳ ሲመጣ ነው። እናም (ጌታዬ) አዜቃን ማየት ስለማንችል ጌታዬ እንደሰጣቸው ምልክቶች ሁሉ የላኪስን የእሳት ምልክቶችን እንደምንጠብቅ ተገንዝበን ፡፡

ፊደል ቁጥር 5።

ያህዌ የአተርን እና የመልካም ዜናን [እነሆ ዛሬ] ይስማኝ (አሁን ዛሬ ይህ በጣም ጥሩ ነው) y! [ደብዳቤዎቹን] ለባሪያህ የምታሳየው አገልጋይህ ውሻ ማን ነው? አገልጋይህ ደብዳቤዎቹን ለጌታዬ መልሷል። ያህዌ ዛሬ መከርን በተሳካ ሁኔታ እንድታይ ያድርግህ! የንጉሣዊው ቤተሰብ ጦቢያሁ ሐ እኔን ወደ ባሪያህ

ፊደል ቁጥር 6።

ለጌታዬ ለዩሽ ያህዌ ጌታዬ በዚህ ጊዜ ጌታዬ ሰላምን እንዲያይ ያድርገው! ጌታዬ የንጉ king'sን እና የሎሌዎቹን ደብዳቤዎች “እባክህ አንብብ” ብሎ የላከው አገልጋይህ ውሻ ማን ነው? እናም እነሆ ፣ የ [ሹማምንቶቹ] ቃላት ጥሩ አይደሉም። እጆችዎን ለማዳከም [እና] የእጆችን እጆች በሂቢ ውስጥ [en] ፡፡ [እኔ (?)] አውቃቸዋለሁ (? (?)) ጌታዬ ፣ “[እንዲህ] ታደርጋለህ? [. . . ] ደህና መሆን [. . . ]. ንጉሱ ያደርጋል [. . . ] እና [. . . ] ያህዌ በሕይወት እንዳለ ፣ አገልጋይህ ደብዳቤዎቹን ካነበበ ጀምሮ ባሪያህ [ሰላም (?)] አላገኘም።

ፊደል ቁጥር 9።

ያህዌ ጌታዬ የሰላምን እና የመልካምን መልካም ዜና እንዲሰማ ያድርገው ፡፡ እና n] ow ፣ 10 (ዳቦዎች) ዳቦ እና 2 (ማሰሮዎች) [የ wi] ኒ ስጡ። ነገ ምን ማድረግ እንዳለብን በሴሌምዩ በኩል ለባሪያህ መልሰህ ላክ።

ፊደል ከ 7 እስከ 15 ፡፡ 

ደብዳቤዎች VII እና VIII በደንብ አይጠበቁም። በ VIII ላይ ያለው የእጅ ጽሑፍ ፊደል I. ደብዳቤ IX ጋር ተመሳሳይ ነው ከደብዳቤ V. ፊደሎች X እስከ XV በጣም የተከፋፈለ ነው።
ዶክተር ኤች ቶርቸንገር ፣ የዕብራይስጥ ፕሮፌሰር የሆኑት ቢሊሊክ

ፊደል 16።
ደብዳቤ XVI እንዲሁ የተቆራረጠ ቁርጥራጭ ብቻ ነው። ሆኖም ፣ መስመር 5 የነቢዩን ስም የተወሰነ ክፍል ብቻ ይሰጠናል ፣ ስለሆነም
[. . . . i] ነብይ።
ይህ ግን ነቢዩን ለመለየት ትልቅ እገዛ አይደለም ፡፡ በዚያን ጊዜ በጣም ብዙ ስሞች በ “ኢህ” ተደምድመዋል። ነቢዩ ኦርያ ነበር (ኤርምያስ 26: 20-23); ነቢዩ ሐናንያ (ኤርምያስ 28) እና ኤርምያስ ራሱ ፡፡ የዕብራይስጥ ቢሊያክ ፕሮፌሰር ዶ / ር ኤች ቶርዚነር

ፊደል 17።
ደብዳቤ XVII ፣ ሌላ ትንሽ ቁራጭ ፣ ከደብሩ ሶስት መስመር ውጭ ጥቂት ፊደላትን ይ containsል። መስመር 3 ስሙን ብቻ ይሰጠናል-
[. . . . ኢ] remዛ [. . . .]።
ይህ ነብዩ ኤርምያስ ወይም ሌላ ኤርምያስ መሆኑን አሁን ማወቅ አይቻልም ፡፡
ዶክተር ኤች ቶርቸንገር ፣ የዕብራይስጥ ፕሮፌሰር የሆኑት ቢሊሊክ

ፊደል 18።
ደብዳቤ XVIII ጥቂት ደብዳቤዎችን ይሰጣል ፣ ይህም ለደብዳቤ VI የልጥፍ ጽሑፍ ሊሆን ይችላል። እንዲህ ይላል
ዛሬ ምሽት ፣ ቶቢ ሲመጣ ሽርሽር ፣ (እኔ) ደብዳቤዎን ወደ ከተማው (ማለትም ፣ ኢየሩሳሌም) እልክላለሁ ፡፡
ዶክተር ኤች ቶርቸንገር ፣ የዕብራይስጥ ፕሮፌሰር የሆኑት ቢሊሊክ

__________________________________________________________

[3] ማጣቀሻዎች የተጠቀሱባቸው ጥቅሶች ሁሉ የተወሰዱት ካልሆነ በስተቀር ካልተገለጸ ከአዲሲቱ ዓለም ትርጉም መጽሐፍ ቅዱስ የተወሰደ ነው። ኤርሚያስ 34: 7 “ነቢዩ ኤርምያስም ይህን ቃል ሁሉ በኢየሩሳሌም ለመናገር ለይሁዳ ንጉሥ ሴዴቅያስን ነገረው ፤ ⁷ የባቢሎን ንጉሥ ወታደሮች ኢየሩሳሌምንና የቀሩትን የይሁዳን ከተሞች ሁሉ ሲወጉ በለኪሶና በአዜካ ላይ ሲዋጉ ነበር ፤ በይሁዳ ከተሞች መካከል የቀሩት የተመሸጉ ከተሞች ነበሩና። ”

[4] ኤርምያስ 26: 20-23:²⁰ “ደግሞም ከቂርያትየአሪም የሸማያህ ልጅ ኦሪያህ በይሖዋ ስም ትንቢት የሚናገር አንድ ሰውም ነበር። እንደ ኤርምያስ ቃል ሁሉ በዚህች ከተማና በዚህች ምድር ላይ መተንበይ ቀጠለ። ²¹ ንጉ King ኢዮዓቄም ፣ ኃያላን ወንዶች ሁሉና መኳንንቱ ሁሉ ቃሉን ሰሙ ፤ ንጉ kingም ሊገድለው ይፈልግ ጀመር። ኦርዮ ይህን በሰማ ጊዜ ወዲያውኑ ፈራ ፤ ሸሽቶ ወደ ግብፅ ገባ። ²² ሆኖም ንጉሥ ኢዮዓቄም ሰዎችን ወደ ግብፅ ፣ የአክቦርን ልጅ አልዓታንን እና ከእሱ ጋር ሌሎች ሰዎችን ወደ ግብፅ ላካቸው። ²³ እነሱም ኦርዮንን ከግብፅ አውጥተው ወደ ንጉ Je ወደ ኢዮአቄም አመጡት ፤ እሱንም በሰይፍ በመምታት ሬሳውን ወደ ሰዎች ልጆች መቃብር ወረወረው። ”

ታዳዋ

ጽሑፎች በታዳua ፡፡