በማይክሮስኮፕ ስር ባለ ሁለት-ምስክር ሕግ ፡፡

[ለዚህ መጣጥፍ ምርምር እና አመክንዮ መነሻ ለሆነው አስተዋጽ, ለዳዲ አስተዋፅኦ ልዩ ምስጋና ይወጣል።]

በአውስትራሊያ ውስጥ ላለፉት ሁለት ዓመታት የተካሄደውን ሂደት የተመለከቱ ጥቂት የይሖዋ ምሥክሮች ብቻ ሊሆኑ ይችላሉ ፡፡ ሆኖም እነዚያ ጥቂት ደፋር ሰዎች የውጭ ቁሳቁሶችን በማየት “በተለይም በአማካሪ ረዳት ፣ በአንጉስ ስዋርት እና በአስተዳደር አካል አባል በጄፍሪ ጃክሰን መካከል የተደረገውን ልውውጥ በመመልከት“ የበላይ አለቆቻቸውን ”ለመቃወም የደፈሩ ቢያንስ ቢያንስ አንድ የ“ ሀ ”አስተሳሰብ ታማኝ JW. (መለዋወጥን ለራስዎ ለመመልከት ፣ እዚህ ጠቅ ያድርጉ.) ያዩት “ዓለማዊ” ጠበቃ ፣ የዓለማዊ ባለሥልጣን ተወካይ ፣ በምሥክሮች ዓለም ውስጥ ካለው ከፍተኛ ባለሥልጣን ጋር በቅዱሳት መጻሕፍት ላይ ክርክር ማድረግ እና ክርክሩን ማሸነፍ ነበር ፡፡

ለበላይ ባለ ሥልጣናት ፊት ስንወሰድ የሚያስፈልገንን ቃል እንደሚሰጡን ከመጽሐፍ ቅዱስ ተነግሮናል ፡፡

ለእነሱም ለአሕዛብም ምስክር እንዲሆን ስለ እኔ ስለ ገዥዎች እና ነገሥታት ፊት ይመጣሉ። ¹⁹ ሆኖም ሲያስረክቡህ ፣ እንዴት ወይም ምን እንደምትናገር አትጨነቅ ፣ የምትናገረው በዚያ ሰዓት ውስጥ ይሰጥሃልና ፡፡ ²⁰ የሚናገሩት እርስዎ ብቻ አይደሉምና በእናንተ የሚናገረው የአባታችሁ መንፈስ ነው። ” (ማቴ 10 18-20)

መንፈስ ቅዱስ ይህንን የይሖዋ ምሥክሮች የአስተዳደር አካል አባል አሳጣት? አይሆንም ፣ ምክንያቱም መንፈሱ ሊወድቅ አይችልም። ለምሳሌ ያህል ፣ ክርስቲያኖች ለመንግሥት ባለሥልጣን ፊት ሲጎተቱ ለመጀመሪያ ጊዜ በ 33 እዘአ በዋለው የ Pentecoንጠቆስጤ ዕለት ብዙም ሳይቆይ ነበር ፡፡ ሐዋርያቱ ለእስራኤል ብሔር ከፍተኛ ፍርድ ቤት በሸንጎው ፊት ቀርበው በኢየሱስ ስም መስበካቸውን እንዲያቆሙ ተነገሯቸው ፡፡ ያ የተወሰነ የሕግ ፍርድ ቤት በአንድ ጊዜ ዓለማዊ እና ሃይማኖታዊ ነበር ፡፡ ሆኖም ዳኞቹ ሃይማኖታዊ መሠረት ቢኖራቸውም ከቅዱሳን ጽሑፎች አያቀርቡም ፡፡ የቅዱሳን ጽሑፎችን በመጠቀም እነዚህን ሰዎች የማሸነፍ ተስፋ እንደሌላቸው ያውቁ ስለነበረ ዝም ብለው ውሳኔያቸውን አውጀው መታዘዝ ይጠበቅባቸዋል ፡፡ ለሐዋርያት በኢየሱስ ስም መስበክን እንዲያቆሙና እንዲያቆሙ ነገሯቸው ፡፡ ሐዋርያቱ በቅዱሳት መጻሕፍት ሕግ መሠረት መልስ ሰጡ ዳኞቹም ሥልጣናቸውን በአካላዊ ቅጣት ለማጠናከር ምንም መልስ አልነበራቸውም ፡፡ (ሥራ 5: 27-32, 40)

የበላይ አካሉ በተመሳሳይ በጉባኤ ውስጥ በሕፃናት ላይ የሚፈጸሙ የፆታ ጥቃቶችን በሚመለከት በፖሊሲው ላይ አቋሙን ለመከላከል ያልቻለው ለምንድነው? መንፈሱ ሊወድቅ ስለማይችል ፖሊሲው የውድቀት ነጥብ ነው ብለን ለመደምደም እንቀራለን ፡፡

በአውስትራሊያ ሮያል ኮሚሽን ፊት ለፊት የቀረበው ክርክር የአስተዳደር አካል በዳኝነትም ሆነ በወንጀል ጉዳዮች የሁለት ምስክሮች ሕግን በጥብቅ ማመልከት ነበር ፡፡ ኃጢአትን ለመፈፀም ሁለት ምስክሮች ከሌሉ ወይም በዚህ ጉዳይ ላይ ኃጢአተኛ የሆነ የወንጀል ድርጊት ከሆነ - መናዘዝን አለመቀበል ምስክሮች ሽማግሌዎች ምንም ነገር እንዲያደርጉ ይመራሉ ፡፡ በዓለም ዙሪያ እና በአስርተ ዓመታት ውስጥ በተከሰሱ እና በተረጋገጡ የሕፃናት ወሲባዊ ጥቃቶች በአስር ሺዎች የሚቆጠሩ የድርጅቱ ባለሥልጣኖች በተወሰነ ሕግ እስካልተገደዱ ድረስ ሪፖርት ማድረጋቸውን ቀጥለዋል ፡፡ ስለሆነም ለወንጀሉ ሁለት ምስክሮች ባልነበሩበት ጊዜ ተጠርጣሪው ተጠርጣሪ በጉባኤው ውስጥ የወሰደውን ማንኛውንም አቋም እንዲይዝ የተፈቀደ ሲሆን ከሳሹም የፍትህ ኮሚቴው ግኝቶችን ተቀብሎ መታገስ ይጠበቅበት ነበር ፡፡

ለዚህ ለየት ያለ እና እጅግ ጠንካራ አቋም ያለው አቋም መሠረት እነዚህ ሦስት ጥቅሶች ከመጽሐፍ ቅዱስ ናቸው።

“በሁለት ወይም በሦስት ምስክሮች ምስክርነት ላይ ሞት የሚገባው ሰው ይገደል። በአንዱ ምስክርነት መገደል የለበትም ፡፡ ”(ዴ 17: 6)

“ማንም ምስክር በማንኛውም በሠራው ጥፋት ወይም ማንኛውም ኃጢአት ሌላውን ሊወቅስ አይችልም ፡፡ በሁለት ምስክሮች ምስክርነት ወይም በሶስት ምስክሮች ምስክርነት ላይ ጉዳዩ መረጋገጥ አለበት ፡፡ ”(ዲ 19: 15)

“በሁለት ወይም በሦስት ምስክሮች ማስረጃ ላይ ካልሆነ በስተቀር በሽማግሌ ላይ ክሱን አትቀበሉ ፡፡” (1 ጢሞቴዎስ 5: 19)

(ሌላ ካልተገለጸ በስተቀር እኛ ከ የቅዱሳን መጻሕፍት አዲስ ዓለም ትርጉም። [NWT] ይህ በዓለም ዙሪያ የይሖዋ ምሥክሮች የሚቀበሉት አንድ የመጽሐፍ ቅዱስ ስሪት ስለሆነ ነው።)

በአንደኛው ጢሞቴዎስ ውስጥ የተጠቀሰው ሦስተኛው ማጣቀሻ በተለይ ለዚህ ጥያቄ ለድርጅቱ አቋም አስፈላጊ ነው ፣ ምክንያቱም የተወሰደው ከክርስቲያን ግሪክኛ ቅዱሳን ጽሑፎች ነው ፡፡ ብቸኛው የዚህ ጽሑፍ ማጣቀሻ ከዕብራይስጥ ቅዱሳን ጽሑፎች (ማለትም ከሙሴ ሕግ ከሆነ) ከሆነ ይህ መመዘኛ ከሕጉ ኮዱ ጋር አብሮ መሻር ሊደረግ ይችላል ፡፡[1]  ሆኖም ጳውሎስ ለጢሞቴዎስ የሰጠው መመሪያ የበላይ አካሉ አሁንም ቢሆን ይህ ሕግ በክርስቲያኖች ላይ ይሠራል።

አጭር ተስፋ።

ለአንድ የይሖዋ ምሥክር ይህ የጉዳዩ መጨረሻ ይመስላል። በድጋሚ በዚህ ዓመት መጋቢት ወር ላይ በአውስትራሊያ ሮያል ኮሚሽን ፊት ሲቀርቡ ፣ የአውስትራሊያ ቅርንጫፍ ቢሮ ተወካዮች በዚህ የሁለት ምስክሮች ሕግጋት ሁሉ ቃል በቃል ማመልከቻን በጥብቅ በመከተል የአመራሮቻቸውን ግትርነት አሳይተዋል ፡፡ (አማካሪ ምክር ሲሰጥ አንጉስ እስታርት በአስተዳደር አካል አባል ጂኦፍሬይ ጃክሰን አእምሮ ውስጥ ጥርጣሬ ያደረገባቸው ይመስላሉ ፣ እናም ለዚህ ደንብ በተወሰነ መልኩ ተጣጣፊነትን የሚፈቅድ የመጽሐፍ ቅዱስ ምሳሌ ሊኖር ይችላል ፣ እና ጃክሰን በሙቀት ጊዜ ውስጥ ቅጽበት ፣ ዘዳግም 22 በአንዳንድ አስገድዶ መድፈር ጉዳዮች ላይ በአንድ ምስክሮች ላይ ለሚመሰረት አንድ ጉዳይ መሠረት እንደሰጠ እውቅና የሰጠ ሲሆን ፣ ይህ የምስክርነት ቃል ከተሰማ በኋላ ብዙም ሳይቆይ የድርጅቱ ጠበቆች ለተጣበቁበት ኮሚሽን ሰነድ ሲያቀርቡ ነበር ፡፡ የሁለት ምስክሮች ሕግን ተግባራዊ ማድረግን ወደኋላ መመለስ - - ይመልከቱ ጭማሬ.)

ሕጎች በመሠረታዊ መርሆዎች ፡፡

የይሖዋ ምሥክሮች ከሆንክ ያ ጉዳዩን ያቆማል? የክርስቶስ ሕግ በፍቅር ላይ የተመሠረተ ስለመሆኑ ካላወቁ በስተቀር መሆን የለበትም ፡፡ የሙሴ ሕግ እንኳን በመቶዎች የሚቆጠሩ ደንቦቹን የያዘበት ሁኔታ እንኳን በሁኔታዎች ላይ በመመርኮዝ አንዳንድ ተጣጣፊነትን ፈቅዷል ፡፡ ሆኖም ግን ፣ ሁሉም ነገር በእግዚአብሔር ፍቅር መሠረት ላይ በተመሰረቱ መርሆዎች ላይ የተመሠረተ በመሆኑ የክርስቶስ ሕግ ይበልጣል። እንደምናየው የሙሴ ሕግ የተወሰነ ተጣጣፊነትን ከፈቀደ ፣ የክርስቶስ ፍቅር ከዚህ አልፎ አልፎ ይሄዳል - በሁሉም ጉዳዮች ፍትህን ይፈልጋል ፡፡

ሆኖም ፣ የክርስቶስ ህግ በቅዱሳት መጻሕፍት ከተጠቀሰው አይርቅም ፡፡ ከዚያ ይልቅ በቅዱሳት መጻሕፍት ይገለጻል ፡፡ ስለዚህ የሁለት-ምስክርነት ሕግ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የሚገኝበትን ሁኔታ ሁሉ እንመረምራለን ፣ ስለሆነም ዛሬ ለእኛ የእግዚአብሔር ህግ ማዕቀፍ ጋር የሚስማማ መሆኑን እንወስናለን ፡፡

“ማስረጃ ጽሑፎች”

ኦሪት ዘዳግም 17: 6 እና 19: 15

በድጋሚ ለመገንዘብ በይሖዋ ምሥክሮች ጉባኤ ውስጥ ሁሉንም የፍርድ ጉዳዮች ለመወሰን የሚያስችል መሠረት ከዕብራይስጥ ቅዱሳን ጽሑፎች ቁልፍ ቃላት እነዚህ ናቸው: -

“በሁለት ወይም በሦስት ምስክሮች ምስክርነት ላይ ሞት የሚገባው ሰው ይገደል። በአንዱ ምስክርነት መገደል የለበትም ፡፡ ”(ዴ 17: 6)

“ማንም ምስክር በማንኛውም በሠራው ጥፋት ወይም ማንኛውም ኃጢአት ሌላውን ሊወቅስ አይችልም ፡፡ በሁለት ምስክሮች ምስክርነት ወይም በሶስት ምስክሮች ምስክርነት ላይ ጉዳዩ መረጋገጥ አለበት ፡፡ ”(ዲ 19: 15)

እነዚህ “ማረጋገጫ ጽሑፎች” የሚባሉት ናቸው ፡፡ ሐሳቡ ሀሳብዎን የሚደግፍ አንድ ነጠላ ጥቅስ ከመጽሐፍ ቅዱስ አንብበው ፣ መጽሐፍ ቅዱስን በጭረት ይዝጉ እና “እዚያ ይሂዱ ፡፡ የታሪኩ መጨረሻ ” በእውነት ፣ ተጨማሪ ካላነበብን ፣ እነዚህ ሁለት ጽሑፎች በእስራኤል ውስጥ ሁለት ወይም ከዚያ በላይ የዓይን ምስክሮች ከሌሉ በቀር ምንም ዓይነት ወንጀል አልተፈፀመም ወደሚል ድምዳሜ ያደርሱናል ፡፡ ግን በእውነቱ ያ ሁኔታ ነበር? እግዚአብሔር ለሕዝቡ ይህን ቀላል ሕግ ከመስጠት ባሻገር ወንጀሎችን እና ሌሎች የፍርድ ጉዳዮችን ለማስተናገድ ተጨማሪ ዝግጅት አላደረገምን?

እንደዚያ ከሆነ ታዲያ ይህ ለማሰናከያ የሚሆን የምግብ አዘገጃጀት መመሪያ ይሆናል ፡፡ ይህንን አስቡበት-ጎረቤትዎን ለመግደል ይፈልጋሉ ፡፡ ማድረግ ያለብዎት ከአንድ ሰው በላይ እንዳላዩዎት ማረጋገጥ ነው ፡፡ በእጃችሁ ውስጥ በደም የተጠመቀውን ቢላዋ እና የግመልን ተጓዥ ለመንዳት በቂ የሆነ ትልቅ ዓላማ ሊኖራችሁ ይችላል ፣ ግን ሄይ ፣ ሁለት ምስክሮች ስላልነበሩ ነፃ ነዎት ፡፡

እንደ ነፃ ክርስቲያኖች እኛ ለአስተምህሮ ግንዛቤ መሠረት “ማስረጃ ጽሑፎችን” በሚያስተዋውቁ ሰዎች እንደገና ወደ ወጥመድ እንዳንወድቅ። በምትኩ, እኛ አውዱን እንመለከታለን.

በዘዳግም 17: 6 ፣ የተጠቀሰው ወንጀል ክህደት ነው ፡፡

በአምላካችሁ ከተሞች ውስጥ አምላካችሁ እግዚአብሔር በሚሰጥሽና ቃል ኪዳኑን የጣሰ ሰው አምላካችሁ እግዚአብሔር በሚሰጥሽ ከተሞች ሁሉ ወንድ ወይም ሴት በመካከላችሁ ቢገኙ ፣ ³ እርሱ ስሕተት ስቶ ሌሎች አምላኮችን ያመልክና ለእነሱ ወይም ለፀሐይ ወይም ለጨረቃ ወይም ለሰማይ ሠራዊት ሁሉ ያዘዝኋቸው ነገር አይደለም። ⁴ ለእርስዎ ሪፖርት በሚደረግበት ወይም ስለእሱ ሲሰሙ ታዲያ ጉዳዩን በጥልቀት መመርመር አለብዎት ፡፡ ይህ አስጸያፊ ነገር በእስራኤል ውስጥ መደረጉ እውነት ከተረጋገጠ ፤ ⁵ ይህን ክፉ ነገር የፈፀመውን ወንድ ወይም ሴት ወደ ከተማዋ በሮች አምጡ ፤ ወንድ ወይም ሴትም በድንጋይ ተወግረው ይገደሉ። ”(ዴ 17: 2-5)

በክህደት ፣ ተጨባጭ ማስረጃ የለም ፡፡ ወንጀል እንደተፈፀመ ለማሳየት የሚጠቁም የሞተ አካል ፣ ወይም የተሰረቀ ምርኮ ፣ ወይም የተቀጠቀጠ ሥጋ የለም ፡፡ የምስክሮች ምስክርነት ብቻ አለ ፡፡ ወይ ሰውየው ለሐሰተኛ አምላክ መስዋእት ሲያቀርብ ታየ ወይም አልታየም ፡፡ ወይ በጣዖት አምልኮ ውስጥ እንዲሳተፉ ሌሎችን ሲያግባባት ወይም አልተሰማም ፡፡ ያም ሆነ ይህ ማስረጃው በሌሎች ምስክርነት ብቻ የሚገኝ ነው ስለሆነም አንድ ሰው ክፉን አድራጊውን ለመግደል እያሰላሰለ ከሆነ ሁለት ምስክሮች ዝቅተኛ መስፈርት ይሆናሉ ፡፡

ግን ግድያ ፣ ድብደባ እና አስገድዶ መድፈርን የመሰሉ ወንጀሎችስ?

አንድ የይሖዋ ምሥክር ሽማግሌ ወደ ሁለተኛው ማረጋገጫ ጽሑፍ (ዘዳግም 19 15) በመጥቀስ “ማንኛውም ስህተት ወይም ኃጢአት” በዚህ ደንብ ተሸፍኖ ሊሆን ይችላል ፡፡ የዚህ ቁጥር አውድ የግድያ እና የሰው መግደል ኃጢአት (ዘዳ 19 11-13) እንዲሁም ስርቆትን ያካትታል ፡፡ (ደ. 19 14) - በዘር የሚተላለፍ ንብረት ለመስረቅ የድንበር ምልክቶችን ማንቀሳቀስ ፡፡)

ግን እዚያ በነበረበት ጊዜ መያዣዎችን እንዴት መያዝ እንዳለበት መመሪያንም ያካትታል ፡፡ አንድ ምስክር ብቻ።:

በአንድ ሰው ላይ መጥፎ ቃል ቢመሰክርበትና እሱ የበደል ጥፋት ቢከሰስበት ፣ ¹⁷ ክርክር ያላቸው ሁለቱ ሰዎች በዚያን ጊዜ በሚያገለግሉት ካህናቶችና ዳኞች ፊት በይሖዋ ፊት ይቆማሉ። ¹⁸ ፈራጆቹ በጥልቀት ይመረምራሉ ፤ ያመሠከረው ሰው ሐሰተኛ ምስክር ከሆነና በወንድሙ ላይ የሐሰት ክስ ያመጣ ከሆነ ፣ ¹⁹ በወንድሙ ላይ ለማድረግ እንዳቀደው በርሱ ላይ ያድርጉበት ፤ መጥፎውን ከመካከልም ያስወገዱ። ²⁰ የቀሩ ሰዎች ሰምተው ይፈራሉ ፣ እናም እንደ ገና ከእንግዲህ በመካከላችሁ እንደዚህ መጥፎ ነገር አያደርጉም። ²¹ መቆጣት የለብዎትም-ሕይወት ለሕይወት ፣ ዓይን በዓይን ፣ ጥርስ በጥርስ ፣ በእጅ በእጅ ፣ እግር በእግር ይሆናል ፡፡ ”(ዴ 19: 16-21)

ስለዚህ በቁጥር 15 ላይ ያለው መግለጫ እንደ ሁሉን አቀፍ ሕግ ተደርጎ የሚወሰድ ከሆነ ታዲያ ዳኞቹ እንዴት “በጥልቀት መመርመር” ይችላሉ? ሁለተኛ ምስክር እስኪመጣ ከመጠበቅ ውጭ ሌላ አማራጭ ከሌላቸው ጊዜያቸውን ያባክኑ ነበር ፡፡

አንድ ሰው ሌላ ምንባብ ሲያስብ ይህ ሕግ የእስራኤላዊን ቅድመ-ምርመራ ሂደት “ሁሉም እና ሁሉም” አለመሆኑን የሚያሳይ ተጨማሪ ማስረጃ

“ድንግል ከወንድ ጋር የተጠመቀች ከሆነ ፣ እና ሌላ ሰው በከተማዋ ውስጥ አግኝቶ ከእሷ ጋር ቢተኛ ፣ ²⁴ ሁለቱንም ሰዎች ወደዚያች ከተማ በር ያመጣ stoneቸውና በድንጋይም በድንጋይ ይገር themቸው ፤ ሴት ልጅ በከተማዋ ውስጥ ሆነች እና ጮኸች ምክንያቱም የባልንጀራውን ሚስት ስላዋረደ ነው ፡፡ ስለዚህ ክፋትን ከመካከልህ ማስወገድ አለብህ። ²⁵ “ሆኖም ሰውየው በሜዳ ውስጥ የተሰማራችውን ልጃገረድ ሲያገኛት ሰውየው ኃይል አድርጎ ከእሷ ጋር ቢተኛ ከእርሷ ጋር የሚተኛው ሰው በራሱ ብቻ ይሞታል ፣ ²⁶ ለሴቲቱ ምንም አታድርጉ። ልጅቷ ሞት የሚገባው ኃጢአት አልሠራችም ፡፡ ይህ ጉዳይ አንድ ሰው ባልንጀራውን ሲያጠቃ እና ሲገድል ተመሳሳይ ነው ፡፡ ²⁷ ምክንያቱም በመስክ ውስጥ ከእሷ ጋር ተገናኘው ፣ የተጠመቀችውም ልጅ ጮኸች ፣ ግን ሊያድናት የሚችል አንድም ሰው አልነበረም ፡፡ ”(ዴ 22: 23-27)

የእግዚአብሔር ቃል ራሱን አይቃረንም ፡፡ ሰውን ለመኮነን ሁለት ወይም ከዚያ በላይ ምስክሮች ሊኖሩ ይገባል እና እዚህ ግን አንድ ምስክር ብቻ አለን እናም ገና የጥፋተኝነት ውሳኔ ማድረግ ይቻላል? ምናልባት በጣም ወሳኝ የሆነውን እውነታ እየተመለከትን ሊሆን ይችላል-መጽሐፍ ቅዱስ በእንግሊዝኛ አልተጻፈም ፡፡

በዘዳግም 19 15 “ማስረጃችን” ውስጥ “ምስክር” ተብሎ የተተረጎመውን ቃል ከፈለግን የዕብራይስጥ ቃል እናገኛለን ፣ ed.  በአይን ምስክርነት እንደነበረው “ከምስክር” በተጨማሪ ይህ ቃል ማስረጃንም ሊያመለክት ይችላል ፡፡ ቃሉ ጥቅም ላይ የዋሉባቸው አንዳንድ መንገዶች እነሆ-

“አሁን ኑ ፣ ሀ ቃል ኪዳን፣ እርስዎ እና እኔ ፣ እና አገልግሏል እንደ። ምስክር (Ge 31: 44)

ላባም እንዲህ አለ ፣ - “ይህ የድንጋይ ክምር ምስክር ነው ፡፡ በእኔና በእናንተ መካከል ዛሬ ነው ”ብሎ የጠራው ለዚህ ነው ጋሊኤድ ብሎ የሰየመው ፡፡ (Ge 31: 48)

“በዱር ቢሰበር እሱ ያመጣዋል። እንደ ማስረጃ። [ed] እርሱ በዱር እንስሳ ለተሰበረ ነገር ካሳ አይከፍልም ፡፡ (ዘፀ 22: 13)

“አሁን ይህን ዘፈን ለራስህ ጻፍ ለእስራኤልም አስተምረው። ይህንንም እንዲማሩ ያድርጓቸው ፡፡ ዘፈን እንደ ምስክሬ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል ፡፡ በእስራኤል ደፍ ላይ ይወድቃሉ። (ዴ 31: 19)

ስለዚህ እንዲህ አልን-'በመገንባት የተቻለንን ሁሉ እንሰራ ፡፡ መሠዊያ።፣ ለሚቃጠል መባዎች ወይም መሥዋዕቶች ሳይሆን ፣ 27 ግን መሆን አለበት ፡፡ ምስክር በመጪው ልጆቻችን ላይ ለወደፊቱ ልጆቻችን እንዳይናገሩ የሚቃጠሉ መባዎቻችንንና መሥዋዕቶቻችንን እንዲሁም የኅብረት መሥዋዕቶቻችንን በፊቱ እናከናውናለን እንዲሁም በእኛና በእኛ በኋላ ባሉት ዘሮቻችን መካከል በይሖዋ ፊት እንፈጽማለን። በእግዚአብሔር ተጋሩ ፡፡ ”'(ሆሴ 22: 26 ፣ 27)

እንደ ጨረቃ ፣ እንደ በሰማይ ታማኝ ምስክር ነው።(ሴላ) "መዝ (መዝ 89: 37)"

በዚያን ቀን ፣ መሠዊያ። በግብፅ ምድር መካከል ለእግዚአብሔር ፣ ድንበሩም ለይሖዋ አንድ ዓምድ። ²⁰ ይሆናል ለምልክት እና ለምስክር። በግብፅ ምድር ለሠራዊት ጌታ ለእግዚአብሔር ከጨቋኞቹ የተነሳ ወደ እግዚአብሔር ይጮኻሉ ፤ እርሱም የሚያድናቸው ታላቅ ፣ የሚያድንም ታላቅ ይልክላቸዋል። ”(ኢሳ. XXX: 19 ፣ 19)

ከዚህ የምንረዳው ሁለት ወይም ከዚያ በላይ የዓይን ምስክሮች በሌሉበት እስራኤላውያን ክፉ አድራጊው እንዲለቀቅ ላለመፍቀድ በፍትሃዊ ማስረጃ ላይ በመመርኮዝ ፍትሃዊ በሆነ ውሳኔ ላይ ሊተማመን ይችላል ፡፡ ከላይ በተጠቀሰው ክፍል እንደተገለጸው በእስራኤል ውስጥ ድንግል ስለተደፈረበት ሁኔታ የተጎጂዎችን ምስክርነት የሚያረጋግጥ አካላዊ ማስረጃዎች ስለሚኖሩ ከሁለተኛው “ምስክር” ጀምሮ አንድ ዐይን ምስክር ሊገኝ ይችላል ፡፡ed] ማስረጃ ይሆናል።

ሽማግሌዎች ይህን የመሰለ ማስረጃ ለመሰብሰብ ዝግጁ አይደሉም ፣ ይህም እኛ ልንጠቀምባቸው የማንፈልጋቸውን የበላይ ባለሥልጣናትን ከሰጠን አንዱ ምክንያት ነው ፡፡ (ሮሜ 13 1-7)

1 Timothy 5: 19

በክርስቲያን ግሪክኛ ቅዱሳን ጽሑፎች ውስጥ ሁለቱን የምስክርነት ሕግ የሚጠቅሱ በርካታ ጽሑፎች አሉ ፣ ግን ሁልጊዜ በሙሴ ሕግ አውድ ውስጥ ፡፡ ስለዚህ ሕጉ ለክርስቲያኖች የማይሠራ ስለሆነ እነዚህ ሊተገበሩ አይችሉም ፡፡

ለምሳሌ,

ማቲው 18: 16: ይህ ስለኃጢያቱ የዓይን ምስክሮች መናገሩ አይደለም ፣ ግን በውይይቱ ላይ ያሉ ምስክሮች ናቸው ፡፡ እዚያ ከኃጢያተኛው ጋር ለማስረዳት ፡፡

ጆን 8: 17, 18: ኢየሱስ ለአይሁድ አድማጮቹ እርሱ እሱ መሲህ መሆኑን ለማሳመን በሕጉ የተደነገገው ሕግን ተጠቅሟል። (በሚገርም ሁኔታ እሱ “የእኛ ሕግ” አይልም ፣ ግን “ሕግህ” አይደለም ፡፡)

ዕብራዊያን 10: 28: እዚህ ደራሲው አድማጮቹን በሚያውቀው በሙሴ ሕግ ውስጥ የሚገኘውን ሕግ በመተግበር ብቻ ተጠቅሞ የጌታን ስም በሚቀጣ ሰው ላይ የሚመጣውን ታላቅ ቅጣት ለማስረዳት ነው ፡፡

በእርግጥም ድርጅቱ ይህንን የተለየ ደንብ ወደ ክርስቲያን ሥርዓት እንዲወስድ ብቸኛው ተስፋ በአንደኛ ጢሞቴዎስ ውስጥ ይገኛል ፡፡

“በሁለት ወይም በሦስት ምስክሮች ማስረጃ ላይ ካልሆነ በስተቀር በሽማግሌ ላይ ክሱን አትቀበሉ ፡፡” (1 ጢሞቴዎስ 5: 19)

አሁን ያለውን ሁኔታ እንመልከት ፡፡ በቁጥር 17 ላይ ጳውሎስ “ “በመልካም የሚያስተዳድሩ ሽማግሌዎች ፣ በተለይም በንግግር እና በማስተማር ጠንክረው የሚሠሩ” እጥፍ ክብር ይገባቸዋል። ”  እርሱም “አይሁን… እቀበላለሁ ስለሆነም በሽማግሌው ላይ የከሰሰበት ክስ ”ስሙን የቱንም ሳይጨምር በሁሉም ሽማግሌዎች ላይ የሚተገበር ከባድና ፈጣን ደንብ አውጥቶ ነበርን?

በ NWT ውስጥ “ተቀበል” ተብሎ የተተረጎመው የግሪክኛ ቃል ነው ፡፡ ፓራጎማሚ። ይህም ማለት እንደ መሰረት ሊሆን ይችላል ፡፡ የቃል ትምህርትዎች “በግል ፍላጎት በደህና መጡ”

ስለዚህ በዚህ መጽሐፍ ውስጥ የቀረበው ጣዕምና 'በሁለት ወይም በሦስት ምስክሮች ላይ ያለው ጠንካራ ጠንካራ ማስረጃ ከሌለህ በቀር በጥሩ ሁኔታ በሚይዘው ታማኝ አዛውንት ላይ ክሶችን አትቀበሉ (ማለትም ተንኮለኛ ፣ ጥቃቅን ወይም በ ‹ተነሳሽነት› ያልሆነ ቅናት ወይም በቀል)። ጳውሎስ ሁሉንም የጉባኤ አባላትን ጨምሮ ነበር? የለም ፣ እሱ እዚህ ላይ በቀጥታ እየተናገረ ነበር ፡፡ ጥሩ የታወቁ ታማኝ ሽማግሌዎች።. መጪው ጊዜ ጢሞቴዎስ ታማኙ ፣ ታታሪ ፣ ሽማግሌዎችን ብስጭት ያላቸውን የጉባኤው አባላት መጠበቅ ነበር ፡፡

ይህ ሁኔታ በዘዳግም 19 15 ላይ ከተጠቀሰው ጋር ተመሳሳይ ነው ፡፡ እንደ ክህደት ያሉ የመጥፎ ምግባር ክሶች በአብዛኛው በአይን ምስክሮች ምስክርነት ላይ የተመሰረቱ ናቸው ፡፡ የፍትሕ ማስረጃ እጥረት ባለበት ጉዳዩን ለመመስረት ሁለት ወይም ከዚያ በላይ ምስክሮች እንዲሠሩ ይጠይቃል ፡፡

የሕፃናት አስገድዶ መድፈርን በተመለከተ ፡፡

በልጆች ላይ የሚደርሰው ወሲባዊ ጥቃት በተለይ አስከፊ የአስገድዶ መድፈር ዓይነት ነው ፡፡ በዘዳግም 22: 23-27 ላይ እንደተገለጸው በመስክ ላይ እንዳለ ድንግል አብዛኛውን ጊዜ በአንድ ምስክር ላይ ተጠቂው አለ ፡፡ (ጥፋተኛውን ለመናዘዝ ካልመረጠ በቀር እንደ ምስክር በምስክርነት ቅናሽ ማድረግ እንችላለን ፡፡) ሆኖም ግን ብዙ ጊዜ የፍትህ ማስረጃ አለ ፡፡ በተጨማሪም ፣ የተካነ መርማሪ “በጥልቀት መመርመር” እና ብዙውን ጊዜ እውነቱን ማወቅ ይችላል።

እስራኤል የራሷ የሆነ የአስተዳደር ፣ የሕግ አውጭ እና የፍትህ አካላት የመንግስት አካላት ነች ፡፡ የሞት ቅጣትን የሚያካትት የሕግ ኮድ እና የወንጀል ሥርዓት ነበረው ፡፡ የክርስቲያን ጉባኤ ብሔር አይደለም ፡፡ ዓለማዊ መንግሥት አይደለም ፡፡ የፍትህ አካል የለውም ፣ የቅጣት ስርዓትም የለውም ፡፡ ለዚህም ነው የወንጀል እና የወንጀለኞችን አያያዝ “የበላይ ባለሥልጣናት” ፣ “የእግዚአብሔር አገልጋዮች” ፍትህን በማሰማት ትተናቸው የተነገረን ፡፡ (ሮሜ 13 1-7)

በአብዛኞቹ ሀገሮች ውስጥ ዝሙት ወንጀል ስላልሆነ ምዕመናኑ በውስጣቸው እንደ ኃጢአት በውስጣቸው ይመለከቷቸዋል ፡፡ ሆኖም መደፈር ወንጀል ነው ፡፡ በልጆች ላይ ወሲባዊ ጥቃት እንዲሁ ወንጀል ነው ፡፡ ድርጅቱ ከአስተዳደር አካሉ ጋር ያንን አስፈላጊ ልዩነት የሳተ ይመስላል።

ከሕግ የበላይነት በስተጀርባ መደበቅ።

በቅርቡ አንድ የፍርድ ቤት ችሎት ውስጥ አንድ ሽማግሌ ቪዲዮውን ተመልክቻለሁ ፣ “እኛ የምንሄደው መጽሐፍ ቅዱስ ከሚለው ጋር ነው ፡፡ ለዚህም ምንም ይቅርታ አንጠይቅም ”ብለዋል ፡፡

ይህ ቦታ በአለም አቀፍ ደረጃ በይሖዋ ምሥክሮች መካከል እንዳለ ከአውስትራሊያ ቅርንጫፍ ቢሮ የተውጣጡ ሽማግሌዎችን እንዲሁም የአስተዳደር አካል አባል የሆኑት ጂኦፍሬይ ጃክሰንን የሰሙትን መስማት ይመስላል። የሕጉን ቃል በጥብቅ በመያዝ የእግዚአብሔርን ሞገስ እያገኙ እንደሆነ ይሰማቸዋል።

ሌላ የአምላክ ሕዝቦች ቡድን በአንድ ወቅት ተመሳሳይ ስሜት ነበራቸው። ለእነሱ መልካም ሆኖ አላበቃም ፡፡

“እናንተ ግብዞች ጸሐፍትና ፈሪሳውያን ወዮላችሁ! ምክንያቱም ከማዕድን እና ከዶላ እና ከሙን አሥራት ይሰጣሉ ፣ ግን። የሕጉን ይበልጥ አስፈላጊ የሆኑትን ማለትም ፍትሕን ፣ ምሕረትንና ታማኝነትን ትተዋላችሁ። እነዚህ ነገሮች መደረግ ነበረባቸው እንጂ ሌሎቹን ነገሮች ችላ ማለት አልነበረባቸውም ፡፡ ²⁴ እናንተ ዕውሮች መሪዎች ትንኝን የሚያጠሩ ግን ግመልን የሚረግጡ! ”(ማቲ 23: 23 ፣ 24)

ሕጉን በማጥናት ሕይወታቸውን ያሳለፉት እነዚህ ሰዎች “ከባድ ጉዳዮቹን” እንዴት ሊያጡ ቻሉ? በተመሳሳይ አስተሳሰብ እንዳንጠቃ ከፈለግን ይህንን መረዳት አለብን ፡፡ (ማቴ 16: 6, 11, 12)

የክርስቶስ ሕግ የማይገዛ መርሆዎች ሕግ መሆኑን እናውቃለን። እነዚህ መርሆዎች ከእግዚአብሄር አብ ናቸው ፡፡ እግዚአብሔር ፍቅር ነው. (1 ዮሃንስ 4: 8) ስለዚህ ሕጉ በፍቅር ላይ የተመሠረተ ነው። የሙሴ ሕግ ከአስርቱ ትእዛዛት እና ከ 600+ ህጎች እና ህጎች ጋር በመርህ ላይ የተመሠረተ ሳይሆን በፍቅር ላይ የተመሠረተ አልነበረም ብለን እናስብ ይሆናል ፡፡ ሆኖም እንደዛ አይደለም ፡፡ ፍቅር ካለው ከእውነተኛው አምላክ የሚመነጭ ሕግ በፍቅር ላይ የተመሠረተ ሊሆን አይችልም? ኢየሱስ የትኛው ትእዛዝ ታላቅ እንደሆነ ሲጠየቅ ለዚህ ጥያቄ መልስ ሰጠ ፡፡ እርሱም መለሰ: -

“'አምላክህን እግዚአብሔርን በፍጹም ልብህ በፍጹም ነፍስህም በፍጹም አሳብህም ውደድ።' ³⁸ ታላቂቱና ፊተኛይቱ ትእዛዝ ይህች ናት። ³⁹ ባልንጀራህን እንደ ራስህ ውደድ የምትል እርስዋን የምትመስል ይህች ናት። ⁴⁰ በእነዚህ በሁለቱ ትእዛዛት ሕጉም ሁሉ ነቢያትም ተሰቅለዋል። ”(ማቲ 22: 37-40)

መላው የሙሴ ሕግ ብቻ ሳይሆን የነቢያት አባባሎች ሁሉ የሚወሰኑት በእነዚህ ሁለት ቀላል ትእዛዛት በመታዘዝ ላይ ነው ፡፡ ይሖዋ በተለይም በዘመናዊ መመዘኛ አረመኔያዊ የሆኑ ሰዎችን እየወሰደ በመሲሑ በኩል ወደ መዳን ይገፋፋቸው ነበር ፡፡ እነሱ ለፍቅር ፍፁም ህግ ሙላት ገና ዝግጁ ስላልነበሩ ህጎች ያስፈልጉ ነበር ፡፡ ስለዚህ የሙሴ ሕግ ልጁን ወደ መምህሩ መምህር ለመምራት እንደ ሞግዚት ሆነ ፡፡ (ገላ. 3:24) ስለሆነም ሁሉንም ሕጎች መሠረት ማድረግ ፣ እነሱን መደገፍ እና አንድ ላይ ማያያዝ የእግዚአብሔር ፍቅር ጥራት ነው።

ይህ በተግባር እንዴት ተግባራዊ ሊሆን እንደሚችል እስቲ እንመልከት ፡፡ በዘዳግም 22 23-27 ወደተቀባው ሁኔታ ስንመለስ ትንሽ ማስተካከያ እናደርጋለን ፡፡ ተጎጂውን የሰባት ዓመት ልጅ እናድርገው ፡፡ የመንደሩ ሽማግሌዎች ሁሉንም ማስረጃዎች ተመልክተው በቀላሉ እጃቸውን ከጣሉ እና ሁለት የአይን ምስክሮች ስላልነበሯቸው ምንም ካላደረጉ አሁን ‹ከባድ የሆኑ የፍትህ ፣ የምህረት እና የታማኝነት ጉዳዮች› ይረካሉን?

ቀደም ሲል እንዳየነው በቂ የአይን ምስክሮች በማይኖሩበት ጊዜ ለሁኔታዎች ድንጋጌዎች ነበሩ ፣ እናም እነዚህ ድንጋጌዎች በሕጉ ውስጥ ተስተካክለው የተቀመጡ ናቸው ምክንያቱም እስራኤላውያን የክርስቶስን ሙላት ገና ስላልደረሱ አስፈልጓቸዋል ፡፡ እዚያ በሕጉ እየተመሩ ነበር ፡፡ እኛ ግን እኛ ልንፈልጋቸው አይገባም ፡፡ በሕጉ ሕግ ውስጥ ያሉትም እንኳ በፍቅር ፣ በፍትሕ ፣ በምህረትና በታማኝነት የሚመሩ ቢሆን ኖሮ እኛ በታላቅ የክርስቶስ ሕግ መሠረት ክርስቲያኖች እንደመሆናችን መጠን ወደ ሕጋዊነት የምንመለስበት ምን ምክንያት አለን? በፈሪሳውያን እርሾ ተበክለናልን? የ “ሙሉ በሙሉ” መተውን የሚመለከቱ ድርጊቶችን ለማስረዳት ከአንድ ጥቅስ በስተጀርባ እንሸሸጋለን? የፍቅር ሕግ።? ፈሪሳውያን ይህንን ያደረጉት ጣቢያቸውን እና ስልጣናቸውን ለመጠበቅ ነው ፡፡ በዚህ ምክንያት ሁሉንም ነገር አጥተዋል ፡፡

ሚዛን ያስፈልጋል።

ይህ ግራፊክ በጥሩ ጓደኛ ተላከልኝ ፡፡ የሚለውን አላነበብኩም ጽሑፍ ከየት ነው የመጣሁት ፣ ስለዚህ አልደግፍም ፡፡ እራሱን. ሆኖም ምሳሌው ስለራሱ ይናገራል ፡፡ የይሖዋ ምሥክሮች ድርጅት እ.ኤ.አ. የመሾም የኢየሱስ ክርስቶስን ጌትነት በበላይ አካሉ ጌትነት በመተዳደሪያ ደንቦቹ ተክቷል። ብልሹነትን በማስወገድ JW.org ወደ “ሕጋዊነት” ተንሸራቷል ፡፡ በዚህ ምርጫ በአራቱም ምርቶች ላይ ከፍተኛ ውጤት እናመጣለን- እብሪተኝነት (እኛ ብቸኛው እውነተኛ ሃይማኖት እኛ “ከመቼውም ጊዜ የተሻለ ሕይወት”); ጭቆና (ከአስተዳደር አካል ጋር ካልተስማሙ በመባረር ይቀጣሉ); አለመጣጣም (“አዲስ ማሻሻያ” የሚል ስያሜ የተሰጠው የማያቋርጥ “አዲስ ብርሃን” እና የማያቋርጥ ግልብጥ); ግብዝነት (የተባበሩት መንግስታት አባል በመሆን ገለልተኛ መሆንን መጠየቅ ፣ ለ 1975 ቱ የፊሽኮ ደረጃ እና ፋይልን በመወንጀል ፣ “ለትንንሾቹ” ጎጂ የሆኑ ፖሊሲዎችን በማስጠበቅ ልጆቻችንን እንወዳለን በማለት ነው ፡፡)

እንደ ተለወጠ ፣ የሁለት ምስክሮች ህግ እፍረትን የጄ.ወ. ሕጋዊነት ያለው የበረዶ ግግር ጫፍ ብቻ ነው ፡፡ ግን ይህ በርግ በህዝብ ቁጥጥር ፀሀይ ስር እየፈረሰ ነው ፡፡

ጭማሬ

የዘር ሐረግ 22-23-27 ለሁለት የምስክርነት ሕግ ልዩ የሚያቀርብ መስሎ የታየበትን የምስክር ወረቀቱን ለማንሳት ሙከራ የሕግ ዴስክ ሰጠ ፡፡ የጽሁፍ መግለጫ. በዚያ ሰነድ ውስጥ ለተነሱት ክርክሮች መፍትሄ ለመስጠት ካልቻልን ውይይታችን ያልተሟላ ነበር ፡፡ ስለዚህ “ጉዳይ 3-ስለ ዘዳግም 22 25-27 ማብራሪያ” እንነጋገራለን ፡፡

በሰነዱ ነጥብ 17 ላይ በዘዳግም 17: 6 እና 19 15 ላይ የሚገኘው ሕግ “ያለ ልዩነት” ትክክለኛ ሆኖ መወሰድ አለበት ይላል ፡፡ ቀደም ሲል እንዳየነው ያ ትክክለኛ የቅዱስ ጽሑፋዊ አቋም አይደለም ፡፡ በእያንዳንዱ ሁኔታ ውስጥ ያለው ሁኔታ የሚያመለክተው ለየት ያሉ ነገሮች እንደሚቀርቡ ነው ፡፡ ከዚያ የሰነዱ ነጥብ 18 ይላል

18. በዘዳግም ምዕራፍ 23 ውስጥ በቁጥር 27 እስከ 22 ያሉት ሁለቱ ተቃራኒ ሁኔታዎች በሁለቱም ሁኔታዎች ግለሰቡ ጥፋተኛ አለመሆኑን የሚያመለክቱ አለመሆኑን ልብ ሊባል ይገባል ፡፡ ጥፋቱ በሁለቱም ሁኔታዎች ይወሰዳል ፡፡ ይህን ሲል

“በከተማ ውስጥ ተገናኝቶ ከእርሷ ጋር ተኛ”

ወይም እሱ

በመስክ ላይ የታጨችውን ልጃገረድ አገኘና ሰውየው አሸነፋት ከእርሷ ጋር ተኛ ፡፡

በሁለቱም ሁኔታዎች ፣ ሰውየው ቀድሞውኑ ጥፋተኛ እና ሞት የተረጋገጠ ሆኖ ተገኝቷል ፣ ይህ በዳኞች ምርመራ ቀደም ብሎ በተገቢው አሰራር ተወስኗል. ነገር ግን በዳኞች ፊት በዚህ ወቅት የቀረበው ጥያቄ (በወንድ እና በሴት መካከል ተገቢ ያልሆነ የግብረ ሥጋ ግንኙነት መፈጸሙን ካረጋገጡ በኋላ) የታጨችው ሴት በሥነ ምግባር ብልግና ጥፋተኛ ነበረች ወይም የመደፈር ሰለባ ነች ፡፡ የወንዱን ጥፋተኛነት ለማረጋገጥ ይህ ምንም እንኳን ተዛማጅ ቢሆንም የተለየ ጉዳይ ነው ፡፡

አስገድዶ መድፈር ከምስክሮች ርቆ በመስክ ላይ ስለተፈፀመ “ሰውየው ቀድሞውኑ ጥፋተኛ ሆኖ የተገኘው እንዴት እንደሆነ” ለማስረዳት አልቻሉም ፡፡ በተሻሉ ጊዜ የሴቲቱን ምስክርነት ያገኛሉ ፣ ግን ሁለተኛው ምስክር የት አለ? በእራሳቸው አስተያየት “እሱ ቀድሞውኑ ጥፋተኛ ሆኖ ተገኝቷል” ተብሎ “በተገቢው ሂደት ተወስኗል” ፣ እነሱ ግን ብቸኛው “ትክክለኛ አካሄድ” ሁለት ምስክሮችን የሚፈልግ ነው ብለው ይከራከራሉ ፣ እናም መጽሐፍ ቅዱስ በዚህ ጉዳይ ላይ እንደዚህ ያሉ ሰዎች የጎደሉ መሆናቸውን በግልጽ ያሳያል ፡፡ ስለዚህ ሁለት ምስክሮችን የማይፈልግ ጥፋትን ለመመስረት የሚያስችል ትክክለኛ አሰራር እንዳለ ይቀበላሉ ፡፡ ስለዚህ በዘዳግም 17 17 ​​እና 6 19 ላይ ያለው የሁለት ምስክሮች ሕግ “ያለ ልዩነት” መከተል አለበት የሚለው በቁጥር 15 ላይ የሚያቀርቡት ክርክር ዋጋ 18 እና ከዚያ በኋላ ባደረጉት መደምደሚያ ዋጋ ቢስ ሆኗል ፡፡

________________________________________________________

[1] በዮሐንስ XXXX ውስጥ የተመለከተውን የሁለቱ-የምስክርነት ሕግ የኢየሱስን ጥቅስ እንኳን ማመልከት ይህንን ሕግ ወደ ክርስቲያን ጉባኤ አላመጣም ነበር ፡፡ ምክንያቱን ሲገልጽ ስለ ራሱ ስልጣን ለመጠቆም ገና በስራ ላይ የነበረ ህጉን እየተጠቀመ ነበር ፣ ነገር ግን የሕጉ ህጉ በታላቁ ህግ ከተተካ በኋላ ይህ ህግ በሥራ ላይ ይውላል ማለት አይደለም ፡፡ ክርስቶስ።

ሜሌቲ ቪቪሎን።

መጣጥፎች በማሌቲ ቪivሎን።