يوم الرب و 1914

هذه هي المقالة الأولى في سلسلة من المقالات التي تبحث في تأثير إزالة عام 1914 كعامل في تفسير نبوءات الكتاب المقدس. نحن نستخدم ملف الوحي ذروتها الكتاب كأساس لهذه الدراسة بسبب جميع الكتب التي تغطي نبوءات الكتاب المقدس ، فإنه يحتوي على أكثر الإشارات إلى 1914 - 103 لتكون دقيقة ، مما يؤكد الأهمية التي نوليها لتلك السنة.
قبل الذهاب إلى أبعد من ذلك ، هناك كتاب مقدس يجب أن نفكر فيه:

(1 تسالونيكي 5:20 ، 21). . . لا تتعامل مع النبوءات بازدراء. 21 تأكدوا من كل شيء. تمسك بما هو جيد.

في هذه التدوينة وفي المستقبل ، سنقوم بتشريح تفسيرنا للعديد من النبوءات التي ربطناها بعام 1914. في حين أن هذه التفسيرات ليست نبوءات في حد ذاتها ، إلا أنها تأتي من مصدر يحظى باحترام كبير. لا نرغب في التعامل مع مثل هذه التعاليم المتعلقة بنبوات الكتاب المقدس بازدراء. هذا لن يكون مناسبا لكن يهوه أمرنا أن "نتأكد مما هو جيد". لذلك ، علينا التحقيق. إذا شعرنا أن هناك خطأ في التطبيق ولا يمكننا العثور على دعم كتابي لتفسيرنا الرسمي للنبوءة ، فنحن ملزمون برفضها. بعد كل شيء ، نحن مأمورون أيضًا "التمسك بما هو جيد". يعني التخلي عن أو رفض ما ليس جيدًا. هذا ما سنسعى إلى تحقيقه.
لذلك ، لنبدأ مع التواجد الأول لـ 1914 في الوحي ذروتها كتاب. نجده في الفصل 4 ، الصفحة 18 ، الفقرة 4. بالإشارة إلى يسوع ، يقول ، "في عام 1914 تم تنصيبه ملكًا ليحكم بين الأمم الأرضية." يقتبس المزامير 2: 6-9 التي تنص على ما يلي:

"6 [قَولًا]:" أَنَا أَنَا ثَبَّتُ مَلِكي على صهيون جبل قدسي. 7 اسمحوا لي ان اشير الى قضاء الرب. قال لي: أنت ابني ؛ أنا ، اليوم ، أصبحت والدك. 8 اسألني فاعطي الامم ميراثا لكم واقاصي الارض ملكا لكم. 9 تحطمهم بصولجان من حديد كأن وعاء خزاف تحطمه.

مرجع مثير للاهتمام لأنه يشير إلى حدث لم يحدث في عام 1914 ، ولكن في عام 29 م ، ثم حدث آخر لم يحدث بعد. ومع ذلك ، في حين أن هذا النص لا يثبت أن يسوع تم تنصيبه ملكًا في عام 1914 ، إلا أننا لن ندخل في هذا الأمر هنا لأن موضوع حضور يسوع وعلاقته بعام 1914 قد تمت تغطيته جيدًا في وظيفة أخرى.
لذلك دعونا ننتقل إلى الفصل 5 من الوحي ذروتها كتاب. يُفتتح هذا الفصل بالرؤيا 1: 10 أ "بالإلهام جئت لأكون في يوم الرب."
السؤال الواضح بالنسبة لنا الآن هو ، ما هو يوم الرب؟
تختتم الفقرة 3 بهذا البيان: "منذ 1914 ، كيف أكدت الأحداث الملحوظة في هذه الأرض الملطخة بالدماء أن تلك السنة هي بداية" يوم "وجود يسوع!"
كما رأينا بالفعل ، هناك دعم كتابي قوي للغاية لاستنتاج أن وجود المسيح هو حدث في المستقبل. كن على هذا النحو ، ما هي الأدلة الكتابية المقدمة في هذا الفصل من الوحي ذروتها كتاب لدعم زعمنا أن يوم الرب يبدأ عام 1914؟ يبدأ في الفقرة 2 بهذه الكلمات:

"2 في أي إطار زمني هذا المكان يتمم الوحي؟ حسنًا ، ما هو يوم الرب؟ يشير الرسول بولس إلى ذلك على أنه وقت الدينونة وتحقيق المواعيد الإلهية. (1 كورنثوس 1: 8 ؛ 2 كورنثوس 1:14 ؛ فيلبي 1: 6 ، 10 ؛ 2:16) "

إن نصوص الإثبات الواردة بعد هذا البيان تثبت بالفعل أن يوم الرب هو وقت الدينونة والوفاء بالوعود الإلهية. ومع ذلك ، هل تشير هذه النصوص إلى عام 1914 باعتباره عام الدينونة والوفاء النبوي؟
(1 Corinthians 1: 8) سوف يجعلك أيضًا حازمًا إلى النهاية، لكي تكون منفتحًا على أي اتهام في يوم ربنا يسوع المسيح.
ندعي أن عام 1914 هو بداية الأيام الأخيرة وليس النهاية. الصبر حتى البداية لا يعني الخلاص. التحمل حتى النهاية. (متى 24:13)

(2 Corinthians 1: 14) تمامًا كما أدركت ، إلى حد ما ، أننا سبب للتباهي بك ، تمامًا كما ستكون لنا في يوم ربنا يسوع.

لا يتباهى المرء بينما لا يزال العداء يتسابق. يتفاخر المرء عندما يجري السباق. لم يفز الممسوحون في الأيام الأخيرة بسباق عام 1914. بالكاد بدأوا في الجري. واستمروا في الجري لما يقرب من قرن كامل ، مع عدم وجود طريقة لمعرفة متى ستأتي النهاية. عندما تأتي النهاية ، فإن أولئك الذين ما زالوا أمناء - أولئك الذين تحملوا حتى النهاية - سوف يعطون بولس التباهي.

(Philippians 1: 6) لأني واثق من هذا الأمر بالذات ، هو الذي بدأ العمل الجيد فيك وسوف يستمر حتى الانتهاء من يوم يسوع المسيح.

لم يكتمل العمل في عام 1914. كان ذلك قبل 100 عام تقريبًا. إذا كان يوم يسوع المسيح مرتبطًا بإكمال العمل ، فلا بد أنه حدث مستقبلي.

(فيلبي 1: 10) بأنك قد تتأكد من الأشياء الأكثر أهمية ، بحيث تكون بلا عيوب ولا تتعثر حتى يوم المسيح ،

لاحظ أنه يقول "حتى" ليس "أثناء" يوم المسيح. هل كان بولس مهتمًا فقط بعدم تعثر الآخرين حتى عام 1914؟ ماذا عن 98 عاما منذ ذلك الحين؟ ألا يريد منا أن نكون بلا عيب وألا نتعثر بالآخرين حتى النهاية؟

(Philippians 2: 16) أبقي قبضة مشددة على كلمة الحياة ، التي قد يكون لدي سبب للغبطة في يوم المسيح ، أنني لم أركض دون جدوى أو أعمل بلا جدوى.

في حين يتحدث هذا الكتاب المقدس عن كونه "في" يوم المسيح ، فإنه لا يزال من غير المنطقي إذا كان تحقيقه يمضي على مدار قرن أو أكثر.
بالنظر إلى أن ما سبق يميل أكثر إلى دحض تعليمنا بدلاً من دعمه ، فهل هناك أي شيء آخر في الفصل 5 قد يساعد في دعم عام 1914 كبداية ليوم الرب؟ تناقش الفقرة 3 2,520 يومًا من دانيال ولكن بما أننا غطينا ذلك في مكان آخر، دعنا ننتقل لنرى ما تقوله الفقرة 4:
"وبالتالي ، فإن هذه الرؤية الأولى والمشورة التي يتضمنها هي ليوم الرب ، من 1914 فصاعدا. ويدعم هذا التوقيت حقيقة أن السجل ، في وقت لاحق من سفر الرؤيا ، يصف تنفيذ أحكام الله الحقيقية والصالحة - الأحداث التي يلعب فيها الرب يسوع دورًا بارزًا. "
ثم يسرد خمس آيات كدعم. لاحظ أن هذه الآيات تقدم لدعم أن يوم الرب يتضمن أحداثًا من عام 1914 فصاعدًا.

(الوحي 11: 18) لكن الأمم أصبحت غاضبة ، وجاء غضبك ، والوقت المحدد ليحكم على الأموات ، ومنح [عائدهم] إلى أنبيائك وللأنبياء وللمقدسين الذين يخافون اسمك الصغير والكبير ، ولتخريب أولئك الذين يدمرون الأرض ".

أليس هذا الحديث عن هرمجدون؟ لم يأتِ غضب يهوه بعد. لا تزال الملائكة ممسكة بالرياح الأربع. صحيح أن الأمم كانت غاضبة خلال الحرب العالمية الأولى. لكنهم كانوا غاضبين أيضًا خلال الحرب العالمية الثانية. لم يكن ذلك الغضب موجهاً الى يهوه. صحيح أن البشرية كانت دائمًا تخرب الأرض ، لكن ليس كما هو الحال الآن. وأما دينونة الأموات ، فهذا لم يحدث بعد. (نرى متى تحدث القيامة الأولى؟)

(الوحي 16: 15) "انظروا! أنا قادم لص. سعيد هو الذي يبقى مستيقظًا ويحافظ على ثيابه الخارجية ، حتى لا يمشي عريًا وينظر الناس إلى خجله ".

(الوحي 17: 1) وجاء واحد من الملائكة السبعة التي كانت تحتوي على الأوعية السبعة وتحدث معي قائلًا: "تعال ، سأريك الحكم على الزانية العظيمة التي تجلس على العديد من المياه ،

(الوحي 19: 2) لأن أحكامه صحيحة وعادلة. لأنه حكم على الزانية العظيمة التي أفسدت الأرض بزناها ، وانتقم دم عباده على يدها. "

هذه الآيات الثلاث تتحدث بوضوح عن الأحداث المستقبلية.

(الوحي 19: 11) ورأيت السماء مفتوحة ، وانظر! حصان ابيض. ومن يجلس عليه يسمى المؤمنين والحقيقيين ، وهو يحكم ويستمر في الحرب بالبر.

لعقود من الزمن ، علمنا أن الحكم على الأغنام والماعز مستمر منذ عام 1914 فصاعدًا. ومع ذلك ، فإن أحدث فهم لدينا حول هذا هو وضع الحكم بعد دمار بابل العظيمة. (ب ٩٥ ١٠/١٥ ص ٢٢ فقرة ٢٥)
لذا فإن كل هذه النصوص الإثباتية تشير إلى تحقيق مستقبلي. يبدو مرة أخرى أن هناك دعمًا لكون يوم الرب حدثًا مستقبليًا ، ولكن لا صلة له بعام 1914.
مباشرة بعد سرد هذه الآيات الخمس ، تمضي الفقرة 4 لتقدم بيانًا رائعًا: "إذا بدأ تحقيق الرؤيا الأولى في عام 1914 ..." الرؤية الأولى تتعلق بتجمعات القرن الأول السبعة! كيف يمكن أن يبدأ تحقيقه في عام 1914؟

هل يتزامن يوم الرب مع الأيام الأخيرة؟

نعلم أن يوم الرب بدأ في عام 1914 ، لكننا لا نقدم أي دعم كتابي لهذه العبارة. نحن نعترف بأن يوم الرب هو وقت الدينونة وتحقيق الوعود الإلهية ومن ثم نقدم الأسفار المقدسة لدعم ذلك ، ولكن كل الأدلة تشير إلى تحقيق مستقبلي ، وليس عام 1914. ومع ذلك ، فإننا نجعل التأكيد التالي من نهاية الفقرة 3: "منذ عام ١٩١٤ ، كم من الأحداث الرائعة في هذه الأرض الملطخة بالدماء أكدت أن تلك السنة هي بداية" يوم "حضور يسوع! - متى ٢٤: ٣- ١٤."
نحن هنا نربط يوم الرب بتحقيق نبوءات الأيام الأخيرة. لاحظ أن متى 24: 3-14 لا تجعل هذا الرابط. نحن نفعل.  ومع ذلك ، فإننا لا نقدم أي دعم كتابي لذلك. على سبيل المثال ، إذا تزامن يوم الرب مع يوم يهوه ، فإن الأمر يتعلق بنهاية نظام الأشياء ، وليس الأحداث التي أدت إلى تلك الغاية. جميع المراجع الكتابية التي راجعناها حتى الآن ، مأخوذة من الوحي ذروتها الكتاب ، تحدث عن الأحداث المتعلقة بيوم يهوه ، نهاية نظام الأشياء. إنها لا تتعلق ببداية الأيام الأخيرة ، ولا الأحداث التي حدثت خلال الأيام الأخيرة ، ولكن قبل الضيقة العظيمة.
ومع ذلك ، لكي نكون منصفين ، علينا أن ننظر إلى جميع الإشارات في الكتاب المقدس التي تتعلق بيوم الرب قبل أن نتمكن من استبعاد عام 1914 والأيام الأخيرة منه. تشير العناصر التي راجعناها حتى الآن إلى نهاية نظام الأشياء هذا ، لكن دعنا نفكر في الباقي قبل التوصل إلى استنتاج نهائي.

ما هو يوم الرب؟

قبل أن نبدأ تحليلنا ، يجب أن نكون واضحين بشأن شيء ما. لا يظهر اسم يهوه في أي نسخة باقية من الاسفار اليونانية. من بين 237 تكرارا للاسم الالهي في ترجمة العالم الجديد للكتاب المقدس ، 78 فقط او حوالي الثلث هي اقتباسات من الاسفار العبرية. هذا يترك ثلثي أو 159 حالة أدخلنا فيها الاسم الإلهي لأسباب أخرى. في كل من هذه الحالات ، تظهر الكلمة اليونانية التي تعني "الرب" ، وقد استبدلنا يهوه بهذه الكلمة. تسرد المراجع "J" في الملحق 1 د من الكتاب المقدس المرجعي لـ NWT الترجمات التي اعتمدنا عليها قرارنا. هذه كلها ترجمات حديثة من اليونانية إلى العبرية ، بهدف تحويل اليهود إلى المسيحية.
الآن نحن لا نتحدى قرار لجنة الترجمة NWT بإدراج اسم يهوه في الأسفار اليونانية. على الأرجح ، يمكننا أن نتفق على أننا كشهود يهوه ، نتمتع بقراءة الأسفار اليونانية والعثور على الاسم الإلهي هناك. ومع ذلك ، هذا خارج عن الموضوع. الحقيقة هي أننا أدخلناه في الحالات الـ 159 المذكورة أعلاه على أساس ما يعرف بـ تخمين تخدير.   هذا يعني أنه استنادًا إلى التخمين - إرجو ، نعتقد أن الاسم قد تم إزالته بشكل غير صحيح - نقوم بتعديل الترجمة لاستعادتها إلى ما نعتقد أنه حالته الأصلية.
في معظم الحالات هذا لا يغير معنى النص. ومع ذلك ، تُستخدم كلمة "رب" للإشارة إلى كل من يهوه ويسوع. كيف يمكننا معرفة أيهما يشار إليه في نص معين؟ هل اتخاذ قرار بإدخال كلمة "يهوه" في بعض الحالات وترك كلمة "الرب" في حالات أخرى يفتح الباب لسوء التفسير؟
عندما نفحص استخدام "يوم الرب" و "يوم يهوه" في الكتاب المقدس ، دعونا نتذكر أنه في الكتاب المقدس اليوناني ، يكون دائمًا "يوم الرب" في أقدم المخطوطات المتاحة. (مراجع NWT “J” هي ترجمات وليست مخطوطات.)

يوم يهوه في الكتاب المقدس العبري

فيما يلي قائمة بكل حدث يحدث فيه "يوم يهوه" أو "يوم يهوه" أو بعض أشكال هذا التعبير في الكتابات العبرية.

أشعيا 13: 6-16 ؛ حزقيال 7: 19-21 ؛ جويل 2: 1 ، 2 ؛ جويل 2: 11 ؛ جويل 2: 30-32 ؛ جويل 3: 14-17 ؛ Amos 5: 18-20؛ عوبديا 15-17 ؛ Zephaniah 1: 14-2: 3؛ ملاخي 4: 5 ، 6

إذا أردت ، انسخ هذه القائمة والصقها في مربع البحث في مكتبة برج المراقبة برنامج على جهاز الكمبيوتر الخاص بك. عندما تتفحص المراجع ، سترى أنه بدون استثناء يشير "يوم يهوه" إلى زمن الحرب والسلب والظلام والكآبة والدمار - باختصار ، هرمجدون!

يوم الرب في الكتاب المقدس اليوناني

في فهمنا اللاهوتي ، لقد ربطنا يوم الرب بحضور المسيح. المصطلحان مرادفان بشكل أساسي لنا. نعتقد أن وجوده بدأ في عام 1914 وبلغ ذروته في هرمجدون. على ما يبدو ، فإن وجوده لا يمتد إلى ولا يشمل حكم الألف عام الذي يبدو غريباً لأن وجوده هو وصوله إلى سلطة الملك التي استمرت حتى نهاية الألف عام. ومع ذلك ، هذا موضوع لوقت آخر. (هو ٢ ص ٦٧٧ حضور ؛ ب ٥٤ ٦/١٥ ص ٣٧٠ فقرة ٦ ؛ ب ٩٦ ٨/١٥ ص ١٢ قسم ١٤) نحن نفرق أيضًا يوم الرب عن يوم يهوه. نعتقد أننا الآن في زمن الرب ، لكننا نعلم أن يوم يهوه يأتي عندما ينتهي نظام الأشياء.
ما تقدم هو موقفنا الرسمي. كما نستعرض جميع الكتب المقدسة عند ذكر أي من التعبيرين أو كليهما ، سنبحث عن دعم لموقفنا الرسمي. في اعتقادنا أنه بعد مراجعة جميع الأدلة ، ستتوصل أنت ، أيها القارئ ، إلى الاستنتاجات التالية.

1. يوم الرب هو نفس يوم يهوه.
2. يأتي يوم الرب في نهاية نظام الأشياء هذا.
3. يأتي حضور يسوع في نهاية نظام الأشياء هذا.
4. لا يوجد أي أساس كتابي لربط 1914 بحضوره ولا يومه.

ماذا يقول الكتاب المقدس؟

المدرجة أدناه هي كل مقطع في الكتاب المقدس اليوناني من NWT يشير إما إلى حضور ابن الإنسان ، أو يوم الرب ، أو يوم يهوه. يرجى قراءة كل منهم مع وضع هذه الأسئلة في الاعتبار.

1. هل يربط هذا الكتاب المقدس يوم الرب أو بوجود المسيح مع 1914؟
2. هل يشير هذا الكتاب المقدس إلى أن يوم الرب أو حضور السيد المسيح يعمل بالتزامن مع الأيام الأخيرة؟
3. هل هذا الكتاب المقدس أكثر منطقية إذا فكرت في يوم الرب أو وجود المسيح كمرادف ليوم يهوه؟ أي في اشارة الى المحنة العظيمة وهرمجدون؟

يوم الرب ونصوص يوم يهوه

(متى 24: 42) . . لذلك استمر في المراقبة لأنك لا تعرف في أي يوم يأتي ربك.

لقد تنبأنا بسنوات 1914 قبل الموعد المحدد ، لذلك إذا كان يوم الرب قد بدأ بعد ذلك ، كيف يمكن أن تكون "أنت لا تعرف في أي يوم يأتي ربك"؟

 (أعمال 2: 19-21) . . وسأعطي نذرًا في السماء من فوق وآيات على الأرض من أسفل ، دماء ونار ودخان ضباب. ²⁰ سوف تتحول الشمس إلى ظلام والقمر إلى دم قبل وصول يوم الرب العظيم اللامع. ²¹ وكل من يدعو باسم الرب يخلص.

يوم يهوه (حرفيا ، "يوم الرب") مرتبط بالنهاية. (انظر جبل 24: 29 ، 30)

(1 كورينثيانز 1: 7، 8) . . حتى لا تقصر في أي موهبة على الإطلاق ، وأنت تنتظر بفارغ الصبر إعلان ربنا يسوع المسيح. ⁸ سوف يجعلك أيضًا حازمًا حتى النهاية ، بحيث تكون مفتوحًا أمام أي اتهام في يوم ربنا يسوع المسيح.

يرتبط يوم الرب يسوع المسيح هنا بإعلانه. تشير NWT إلى "الوحي" مع ثلاثة كتب مقدسة أخرى: لوقا 17:30 ؛ 2 تسالونيكي. 1: 7 ؛ ١ بطرس ١: ٧. الصق هؤلاء في برنامج WTLib وسترى أنه لا يشير إلى وقت مثل عام 1 بل يشير إلى مجيئه من السماء مع ملائكته الأقوياء - حدث مستقبلي.

 (1 كورينثيانز 5: 3-5) . . أنا شخصياً ، على الرغم من أنني غائب في الجسد ولكني حاضر في الروح ، فقد حكمت بالفعل ، كما لو كنت حاضرًا ، على الرجل الذي عمل بهذه الطريقة ، ⁴ أنه باسم ربنا يسوع ، عندما نجتمع أنت ، روحي أيضًا بقوة ربنا يسوع ، ⁵ أنت تسليم هذا الرجل إلى الشيطان لتدمير الجسد ، من أجل أن يتم حفظ الروح في يوم الرب.

نحن نفهم أن "الروح المخلصة" هي روح الجماعة. ومع ذلك ، لا يُمنح الخلاص خلال الأيام الأخيرة ، ولكن فقط في وقت الدينونة الذي يأتي في نهاية نظام الأشياء. لا يخلص المرء في عام 1914 أو 1944 أو 1974 أو 2004 ، ولكن فقط في النهاية ، يوم الرب.

(2 كورينثيانز 1: 14) ¹⁴ كما اعترفت أيضًا ، إلى حد ما ، نحن سبب للتباهي بك ، تمامًا كما ستكون لنا في يوم ربنا يسوع.

تخيل التفاخر في شخص ما في عام 1914 فقط لمشاهدته وهو يترك الحقيقة بعد 10 أو 20 عامًا كما حدث مرات لا حصر لها. يمكن للمرء أن يتباهى فقط عندما يتم تشغيل مسار الحياة المؤمن حتى اكتماله أو بشكل جماعي بالنسبة لنا جميعًا خلال وقت الاختبار والدينونة ، مثل المحنة العظيمة التي تمثلها.

(2 تسالونيكي 2: 1، 2) . . ومع ذلك ، أيها الإخوة ، احتراما لحضور ربنا يسوع المسيح وكوننا مجتمعين إليه ، نطلب منكم. ² ألا تتزعزع بسرعة من السبب الخاص بك ولا أن تكون متحمسًا إما من خلال تعبير ملهم أو من خلال رسالة شفهية أو من خلال رسالة كما لو كان منا ، بحيث يكون يوم يهوه هنا.

 (1 تسالونيكي 5: 1-3) . . الآن بالنسبة للأوقات والفصول ، أيها الإخوة ، لستم بحاجة إلى أي شيء يكتب لكم. ² لأنكم تعرفون جيدًا أن يوم يهوه سيأتي تمامًا كالصوص في الليل. ³ في كل مرة يقولون فيها: "السلام والأمن!" فإن التدمير المفاجئ هو أن يكونوا على الفور مثلهم مثل آلام المرأة الحامل ؛ وسوف بأي حال من الأحوال الهروب.

هاتان الآيتان مثالان ممتازان للصعوبة التي نواجهها في تقرير ما إذا كان يجب إدراج كلمة "يهوه" في النص ، أو تركها كـ "الرب". 2 تسالونيكي. تشير 2: 1 بوضوح إلى الرب يسوع وحضوره ، ولكن في الآية 2 نغير كلمة "الرب" إلى "يهوه". لماذا ، عندما يبدو أن السياق يشير إلى أنه يشير إلى يوم الرب؟ إذا كان حضور الرب ويوم الرب متزامنًا ولا يقدم السياق شيئًا يوحي بأننا نتحدث عن يوم يهوه ، فلماذا أدخل الاسم الإلهي؟ يحدث اجتماع الممسوحين قبل هرمجدون مباشرة ، وليس طوال الأيام الأخيرة. (مت ٢٤: ٣٠ ؛ انظر ايضا متى تحدث القيامة الأولى؟) بالطبع ، إذا قمنا بتغييره إلى "يوم الرب" ، فسوف نضطر إلى توضيح كيف أننا لا ننتهك التحذير الواضح الوارد في الآية من خلال الوعظ 1914 باعتباره عامًا في يوم الرب (الرب) ) هنا.
أما 1 تسالون. ٥: ١- ٣ ، من الواضح اننا نتحدث عن الاحداث المرتبطة بيوم يهوه - الضيق والدمار. ومع ذلك ، فإن عبارة "المجيء كلص" استخدمها يسوع في ثلاث آيات أخرى على الأقل حيث يتحدث بوضوح عن وصوله إلى نهاية نظام الأشياء. (لوقا ١٢: ٣٩ ، ٤٠ ؛ رؤيا ٣: ٣ ؛ رؤيا ١٦: ١٥ ، ١٦) لذلك يبدو أن ترك هذا النص باعتباره "يوم الرب" بدلاً من إدخال كلمة "يهوه" سيكون أقرب إلى ما قصده الكاتب للتواصل.

(2 بيتر 3: 10-13) . . ومع ذلك ، سيأتي يوم يهوه كلص ، تزول فيه السماء بضوضاء هسهسة ، لكن العناصر التي تسخن بشدة ستذوب ، وستكتشف الأرض والأعمال فيها. ¹¹ نظرًا لأن كل هذه الأشياء يجب حلها ، فما نوع الأشخاص الذين يجب أن تكونوا في تصرفات مقدسة وأفعال من الإخلاص الإلهي ، ¹² في انتظار وجود يوم يهوه ومراقبته عن قرب ، حيث يتم حل [السماء] التي تحترق وتذوب العناصر [التي تكون ساخنة للغاية]! ¹³ ولكن هناك سماء جديدة وأرض جديدة ننتظرها وفقًا لوعده ، وفي هذا البر هو الساكن.

(وحي 1: 10) . . بالإلهام أتيت لأكون في يوم الرب. . .

وجود المسيح

(متى 24: 3) . . وبينما كان جالسًا على جبل الزيتون ، اقترب منه التلاميذ على انفراد قائلين: "أخبرنا ، متى تكون هذه الأشياء ، وماذا ستكون علامة حضورك واختتام نظام الأشياء؟"

إنهم لا يسألون ، "متى سنعرف أننا في الأيام الأخيرة؟" إنهم يطلبون معرفة الأحداث التي ستشير إلى اقتراب دمار الهيكل اليهودي ، وتنصيب يسوع على العرش (أعمال الرسل 1: 6) ونهاية نظام الأشياء. اعتبار حضور المسيح متزامنًا مع نهاية نظام الأشياء. لقد أرادوا علامة لمعرفة متى كان حضور المسيح ونهاية نظام الأشياء قريبًا ، وليس متى كان موجودًا بشكل غير مرئي.

(متى 24: 27) . . لأنه كما يخرج البرق من الأجزاء الشرقية ويضيء إلى الأجزاء الغربية ، كذلك يكون حضور ابن الإنسان.

إذا بدأ حضور المسيح عام 1914 ، فإن هذا الكتاب المقدس لم يتحقق. الجميع يرى البرق ، وليس مجرد مجموعة صغيرة من الأفراد الذين هم على دراية. فقط إذا كان الحضور مكافئًا للحدث الموصوف في الرؤيا 1: 7 هل هذا منطقي.

(الوحي شنومكس: شنومكس) . . .نظرة! يأتي مع السحاب وستراه كل عين والذين طعنوه. ويضرب كل قبائل الارض بسببه. نعم امين. . .

أليس من المثير للاهتمام أن ثلاث آيات فقط بعد الحديث عن "رؤية كل عين للمسيح" ، يقول يوحنا "بالإلهام جئت لأكون في يوم الرب ..."؟ (رؤ ١: ١٠) هل يميل السياق نحو تحقيق يوم الرب عام ١٩١٤ ، أو شيء يحدث عندما تراه كل عين ، قبل هرمجدون مباشرة؟ (متى 1:10)

 (متى 24: 37-42) . . لأنه كما كانت أيام نوح كذلك يكون حضور ابن الإنسان. ³⁸ لأنه كما كان في تلك الأيام التي سبقت الفيضان ، الأكل والشرب ، الرجال الذين يتزوجون والنساء في الزواج ، حتى اليوم الذي دخل فيه نوح في الفلك ؛ ³⁹ ولم يأخذوا ملاحظة حتى جاء الطوفان واجتاحهم كلهم ​​، لذلك سيكون وجود ابن الإنسان. ⁴⁰ عندئذ سيكون رجلان في الحقل: أحدهما سيُتخذ والآخر مهجور ؛ ⁴¹ امرأتان ستطحنان في مطحنة اليد: واحدة ستؤخذ على طول بينما يتم التخلي عن الأخرى. ⁴² استمر في المراقبة ، لأنك لا تعرف في أي يوم يأتي ربك.

هنا مرة أخرى يقترن يوم الرب بحضور المسيح. "يوم مجيء ربنا" هو شيء يجب الانتباه إليه ، وليس شيئًا حدث بالفعل. إن حضور ابن الإنسان يُقارن بيوم نوح. عاش نوح أكثر من 600 سنة. أي جزء من حياته يشار إليه باسم "يومه". أليس هو الجزء الذي لم يأخذوا فيه أي ملاحظة ودخل الفلك وأخذهم الطوفان جميعًا؟ ماذا يتوافق مع ذلك؟ المائة عام الماضية؟ كل من لم يأخذ أي ملاحظة عام 100 مات! ما يعادل الفيضان في العصر الحديث لم يأت بعد. تطبيق هذا على عام 1914 لا يناسب. ومع ذلك ، إذا استنتجنا أن الوجود يتوافق مع توليه للسلطة الملكية قبل هرمجدون ، فإنه يتناسب تمامًا مع التحذير في الآية 1914.

(1 كورينثيانز 15: 23، 24) . . ولكن كل واحد في رتبته: المسيح باكورة ، وبعد ذلك أولئك الذين للمسيح في حضوره. ²⁴ بعد ذلك ، النهاية ، عندما يسلم المملكة لإلهه وأبيه ، عندما لم يأت بأي حكومة وكل سلطة وكل سلطة.

يغطي ذلك فترة زمنية تبدأ في 33 CE وتنتهي في نهاية الألف عام ، لذلك لا يثبت ذلك أي جدال بشأن توقيت الأحداث ، بل تسلسلها فقط.

(1 تسالونيكي 2: 19) . . فما هو رجاؤنا أو فرحتنا أو إكليل الابتهاج - ولماذا ليس أنت في الحقيقة؟ - أمام ربنا يسوع في محضره؟

(1 تسالونيكي 3: 13) . . لكي يجعل قلوبكم صلبة لا تلوث في القداسة أمام إلهنا وأبينا في حضور ربنا يسوع مع جميع قدّيسيه.

هل تصبح هاتان الآيتان أكثر منطقية إذا طبقناها منذ سنوات 100 ، أو إذا تم تطبيقها على تحقيق مستقبلي

(1 تسالونيكي 4: 15، 16) . . لأن هذا ما نقوله لك بكلمة يهوه ، أننا نحن الأحياء الذين نجوا حتى محضر الرب لن نسبق بأي حال من رقدوا [في الموت] ؛ ¹⁶ لأن الرب نفسه سينحدر من السماء بدعوة قائدة ، بصوت رئيس الملوك وبوق الله ، وأولئك الذين ماتوا في اتحاد مع المسيح سوف يقومون أولاً.

ماثيو 24:30 يشير إلى أن أصوات البوق والمختارين قد تم جمعهم قبل هرمجدون. هل هناك أي شيء يثبت خلاف ذلك؟ هل هناك بعض الآيات التي تثبت حدوث ذلك عام 1919؟

في الخلاصة

ها أنت ذا. كل الإشارات في الاسفار اليونانية الى يوم الرب ويوم يهوه ووجود ابن الانسان. بالنظر إليهم دون أي تصورات مسبقة ، هل يمكننا أن نقول بصدق أن هناك دعمًا لفكرة أن يوم الرب بدأ في عام 1914 ، أو أن حضور ابن الإنسان بدأ حينها؟ هل هناك ما يشير إلى أن زمن دينونة الله وهلاكه قد حدث عام 1914؟
إذا أجبت بـ "لا" على هذه الأسئلة ، فقد تتساءل حينئذٍ عن سبب قيامنا بتعليم هذا. من الصعب الإجابة على ذلك بأي قدر من اليقين ، ولكن أحد الاحتمالات هو أنه قبل عام 1914 كنا نعتقد حقًا أن النهاية قادمة في ذلك العام ، لذلك ارتبط يوم الرب ووجود المسيح بشكل صحيح بما كنا نعتقد أنه سيكون العام. جاءت نهاية نظام الأشياء. ثم ، عندما جاء عام 1914 وذهب ولم يحدث ذلك ، قمنا بتغيير فهمنا للاعتقاد بأن الضيقة العظيمة بدأت في عام 1914 وستنتهي ، بعد فترة راحة قصيرة ، في هرمجدون. بعد أن مررنا للتو بأسوأ حرب في تاريخ البشرية ، بدا ذلك وكأنه نتيجة معقولة وساعدنا في حفظ ماء الوجه. مع مرور السنين ، ظللنا نعيد تقييم الأهمية النبوية لعام 1914 ، ولكن بعد سنوات عديدة ، أصبحت مستثمرة في لاهوتنا لدرجة أن اقتلاعها الآن قد يكون كارثيًا ، لذلك لم نعد نشكك في صلاحيتها. إنها ببساطة حقيقة وكل شيء آخر يُنظر إليه من خلال عدسة السذاجة هذه.
الأمر متروك الآن لكل واحد منا للنظر بصلاة في حقائق الكتاب المقدس ، والتأكد من كل شيء ، والتمسك بما هو جيد.

ميليتي فيفلون

مقالات ميليتي فيفلون.