كان 1914 بداية وجود المسيح؟

إذا كان لدينا شيء مثل بقرة مقدسة في هيئة يهوه ، فلا بد أن يكون الاعتقاد أن حضور المسيح غير المرئي بدأ في عام ١٩١٤. كان هذا الاعتقاد مهمًا جدًا لدرجة أن نشرنا للراية كان بعنوان ، لعقود من الزمن ، برج المراقبة وبرج وجود المسيح.  (ضع في اعتبارك أن هذا لم يكن يبشر بحضور المسيح عام 1914 ، ولكن هذا موضوع غطيناه وظيفة أخرى.) حسنًا ، تؤمن كل كنيسة في العالم المسيحي بمجيء المسيح الثاني ، بينما نكرز بأنه قد جاء بالفعل وكان موجودًا منذ ما يقرب من 100 عام. لطالما شعرت أن أحد الجوانب الجذابة لهذه العقيدة هو أنه يمكن إثباتها باستخدام الرياضيات. لا ضبابية مع الرياضيات. ابحث فقط عن نقطة البداية وابدأ في العد - 2,520 عامًا واحترس من عدم وجود عام صفر.

تكمن مشكلة المعتقدات التي يتعلمها المرء عندما كان طفلاً في أنها لا تمر بمرحلة تحليل حرجة. يتم قبولها ببساطة على أنها بديهية ولا يتم التشكيك فيها أبدًا. لا يتخلى المرء عن مثل هذه المعتقدات باستخفاف ، حتى في مواجهة الأدلة الدامغة. المكون العاطفي قوي للغاية.

في الآونة الأخيرة ، لفت انتباهي شيئًا صديقًا جيدًا - تناقض واضح في الكتاب المقدس تم إنشاؤه من خلال إيماننا عام 1914 بأنه عام حضور المسيح. لم أجد حتى الآن إشارة في منشوراتنا تتناول هذه المسألة. وهي مشتقة من كلمات يسوع في أعمال الرسل ١: ٦ ، ٧. في اعمال. 1: 6,7 ، سأل الرسل يسوع ، "يا رب ، هل تُعيد ملكوت إسرائيل في هذا الوقت؟" الذي يجيب عليه في الآية 1 ، "ليس لك معرفة الأوقات أو الفصول [Rbi6-E ،" الأوقات المعينة "؛ غرام ، كاي-روس "] الذي وضعه الأب في سلطته القضائية. "

يسأل الرسل بالتحديد عن رد المُلك. لقد اعتقدوا أنه كان حرفيًا ، لكن هذا ليس له أي نتيجة هنا. الحقيقة أنهم أرادوا أن يعرفوا متى سيبدأ المسيح في الحكم كملك على إسرائيل. بما أن القدس كانت مقر حكومة إسرائيل ، فإن هذا الحدث سيكون بمثابة نهاية للدوس على القدس ، وهو ما كانوا يتوقعونه ، رغم أنه في أذهانهم كان سيعني التحرر من الحكم الروماني. نحن نعلم الآن أن يسوع يحكم من أورشليم روحية على إسرائيل الروحية أو المعادية.

على هذا السؤال المحدد ، أجاب يسوع أنه ليس لديهم الحق في معرفة مثل هذه الأشياء ، وهذا الحق يخص الآب حصريًا. لمحاولة الحصول على المعرفة في الأوقات المحددة [كاي-روس "] سيكون التعدي على اختصاص يهوه.

بينما قد يُقال أن يسوع رفع هذا الأمر عن الممسوح في أيامنا هذه ، فلا يوجد شيء في الكتاب المقدس يدعم هذا الموقف. يبدو أننا ما زلنا نتعدى على سلطة يهوه عندما نحاول معرفة الأوقات والفصول المتعلقة باستعادة مملكة إسرائيل. إن الإحراج الذي عانينا منه منذ أيام راسل عندما حاولنا تحديد السنة التي سيبدأ فيها يوم يهوه (1914 ، 1925 ، 1975) هو شهادة صامتة على هذه الحقيقة.

بناءً على فهمنا ، لم يكن حلم نبوخذ نصر للسبع مرات (دان. 7) يهدف إلى تحديد الوقت الدقيق الذي سيستعيد فيه يسوع مُلك داود ؛ وقت سلطانه على اسرائيل. في الوقت الذي تتوقف فيه أورشليم عن الدوس عليها؟ بما أن هذه النبوءة كانت موجودة منذ أكثر من نصف ألف عام ، وبما أنه قد أحال سابقًا رسله إلى دانيال عندما كان يتعامل مع نبوءات الأيام الأخيرة ، فكيف يمكنه أن يقول كلمات أعمال الرسل ١: ٧ وهو يعلم أن هناك نبوءة في مكانها؟ أن يفعلوا بالضبط ما كان يقول لهم الآن ليس لديهم الحق في القيام به؟

أستطيع فقط أن أرى ماثيو وهو يخرج العداد في جيبه ويقول ، 'انتظر لحظة ، يا رب. كنت قد انتهيت للتو من أرشيف المعبد للتحقق من السنة والشهر اللذين تم نفيهما إلى بابل ، لذلك سأقوم بحساب سريع هنا وسأخبرك بالضبط متى سيتم تنصيبك ملكًا لإسرائيل. "[أنا]
تجدر الإشارة أيضًا إلى أنه في كتاب أعمال الرسل 1: يستخدم 7 يسوع المصطلح اليوناني كاي-روس " عندما قال أنه لا يخص رسله أن يعرفوا "الأوقات المحددة". يستخدم هذا المصطلح نفسه عندما يتحدث عن "الأزمنة المعينة" للأمم في لوقا 21:24. لقد كانت معرفة دقيقة بالأوقات المحددة للأمم التي كانوا يبحثون عنها لأن أوقات الأمم ستنتهي عندما يتم استعادة الملكية على إسرائيل.

في أي وقت نتعامل مع أعمال 1: 7 في منشوراتنا ، نطبقها على هرمجدون. ومع ذلك ، فإن السياق هنا لا يدعم هذا الرأي. لم يكونوا يسألون عن خاتمة نظام الأشياء ، بل عن إعادة تأسيس مملكة داود الموعودة. شيء نقول أننا عرفناه مسبقًا سيحدث في أكتوبر 1914.

فقط إذا كنت تعتقد أن تتويج يسوع في السماء كملك مسياني وإعادة تأسيس مملكة إسرائيل ليسا مترادفين ، اقرأ ما يلي:

(لوقا 1:32 ، 33). . هذا سيكون عظيما ويدعى ابن العلي. ويعطيه الرب الاله كرسي داود ابيه 33 ويملك على بيت يعقوب الى الابد ولا يكون لملكه نهاية.

تم تغيير اسم يعقوب إلى إسرائيل. بيت يعقوب اسرائيل. يسوع يحكم إسرائيل ، ووفقًا لنا ، فقد فعل ذلك منذ عام 1914. ومع ذلك ، فقد أخبرنا بنفسه أنه ليس لدينا الحق في معرفة متى يبدأ الحكم. فقط لتعزيز هذا الفكر ، فكر في نصين آخرين:

(متى 24: 36-37) ³⁶ "بالنسبة لهذا اليوم والساعة ، لا أحد يعلم ، لا ملائكة السماوات ولا الابن ، بل الآب فقط. ³⁷ لأنه مثلما كانت أيام نوح ، فإن حضور ابن الإنسان سيكون كذلك.

(علامة 13: 32-33) ³² "فيما يتعلق بذلك اليوم أو الساعة ، لا أحد يعلم ، لا الملائكة في السماء ولا الابن ، بل الأب. ³³ استمر في البحث ، استيقظ ، لأنك لا تعرف متى يكون الوقت المحدد.

في الروايات المتوازية ، يتحدث ماثيو عن وجود ابن الإنسان بينما يستخدم مارك المصطلح كاي روس " أو "الوقت المحدد". يقول كلاهما أننا لا نستطيع معرفة اليوم أو الساعة. نقول إن متى يشير إلى هرمجدون التي تأتي أثناء حضور المسيح ، لكن ليس كلا النصين يعبران عن فكرة موازية؟ إذا أسقطنا تصورنا المسبق عن حضور المسيح بداية من عام 1914 ، ونظرنا إلى كلا الآيتين بعين جديدة ، ألا يبدو أن الوقت المحدد وحضور ابن الإنسان هما نفس الحدث؟ يتحدث باقي سياق ماثيو عن الدينونة التي تأتي أثناء حضور المسيح مع أخذ رجل واحد (خلص) وترك رفيقه وراءه (تدميره). إذا اعتبرنا الوجود حدثًا استمر قرنًا من الزمان ، فإن السياق لا معنى له ويتعارض مع رواية مارك ، لكن إذا اعتبرنا الوجود متزامنًا مع هرمجدون ، فلا يوجد تعارض.

يبدو من هذه الروايات الثلاثة (ماثيو ومارك وأعمال الرسل) أنه ليس من المفترض أن نتعرف عندما يكون وجود ابن الإنسان؟

هل ترى المشكلة؟ نتفق جميعًا على المبدأ الموجود في Rom. 3: 4 ، "ليكن الله صادقًا ، ولو وجد كل إنسان كاذبًا ..." إن كلمات يسوع في أعمال الرسل 1: 7 أمينة وصادقة. لذلك ، يجب أن نبحث في مكان آخر لحل التناقض.

في البداية ، حتى فكرة أن الوجود الملكي ليسوع قد بدأ في عام 1914 كان مزعجًا للغاية بالنسبة لي. بدا وكأنه يشكك في كل شيء كنت أؤمن به عن وجودنا في الأيام الأخيرة. ومع ذلك ، عند التفكير ، أدركت أن النبوءات المتعلقة بالأيام الأخيرة لا تعتمد على وجود يسوع في عام 1914. سواء تم تنصيبه كملك في عام 1914 ، أو ما إذا كان هذا حدثًا مستقبليًا لا يغير شيئًا عن إيماننا بأننا في آخر الأيام. وفاء جبل. 24 لا يعتمد على وجود غير مرئي ، ولكن يمكن التحقق منه من خلال الحقائق التاريخية المتاحة على نطاق واسع.

دعونا نتعامل مع هذه المشكلة دون أي تصورات مسبقة. أنا أعلم أن هذا صعب للغاية. ومع ذلك ، إذا تمكنا من التظاهر للحظة أننا لا نعرف أي شيء عن وجود المسيح ، فيمكننا حينئذٍ السماح للأدلة أن تأخذنا إلى حيث تقودنا. وإلا فإننا نجازف بقيادة الدليل إلى حيث نريده أن يذهب.

دعنا نعود إلى 19^th مئة عام. العام 1877. نشر الأخ راسل وباربور للتو كتابًا بعنوان ثلاثة عوالم حيث قاموا بالتفصيل 2,520 سنة مشتقة من سبع مرات حلم نبوخذ نصر بالشجرة الهائلة من دانيال الاصحاح 4. وحددوا سنة البداية عند 606 ليعطي 1914 ، لأنهم اعتقدوا أن هناك سنة صفر.[1]

الآن كان لدى راسل العديد من الأفكار الرائعة حول السنوات الدقيقة التي تحقق فيها نبوءات "الأيام الأخيرة". [الثاني]

• 1780 - أول علامة الوفاء
• 1833 - تنفيذ علامة "النجوم الساقطة من السماء"
• 1874 - بداية حصاد التجمع
• 1878 - تنصيب يسوع وبداية "يوم الغضب"
• 1878 - بداية الجيل
• 1914 - نهاية الجيل
• 1915 - نهاية "يوم الغضب"

كانت الطبيعة الدقيقة للأحداث المحيطة بعام 1914 غامضة ، لكن الإجماع قبل عام 1914 كان أن الضيقة العظيمة ستندلع في ذلك الوقت. بدأت الحرب العظمى ، كما سميت ، في أغسطس من ذلك العام وكان الاعتقاد أنها ستتحول إلى حرب الله العظمى. في 2 تشرين الأول (أكتوبر) 1914 ، قال راسل لعائلة بيت إيل في العبادة الصباحية: "لقد انتهى زمن الأمم. لقد كان ملوكهم يومهم ". كان من المعتقد أن "الأوقات المعينة للأمم" لم تنته عندما تم تنصيب يسوع على العرش عام 1878 ، ولكن عندما جاء لتدمير الأمم في هرمجدون.

عندما لم يؤد عام 1914 إلى نهاية العالم ، كان لا بد من إعادة فحص الأمور. تم التخلي عن تاريخ عام 1878 حيث بدأ حضور يسوع وتم إحضار عام 1914 لهذا الحدث. كان لا يزال يعتقد أن الضيقة العظيمة بدأت في تلك السنة ، ولم نغير رأينا الحالي حتى عام 1969 إلى أن الضيقة العظيمة لم تأت بعد.

المثير للاهتمام هو أن CT Russell لم يصل إلى عام 1914 فقط على أساس الفصل الرابع من دانيال. وباستخدام القياسات المأخوذة من الهرم الأكبر في الجيزة ، والذي يُعتقد أنه تم بناؤه من قبل العبيد العبريين ، فقد حصل على التأييد لتلك السنة. تم تفصيل هذا في دراسات في الكتاب المقدس ، المجلد. 3.[ثالثا]

نحن نعلم الآن أن الأهرامات ليس لها أي أهمية نبوية على الإطلاق. ومع ذلك ، من المدهش ، باستخدام هذه الحسابات ، أنه تمكن من الوصول إلى عام 1914 كتاريخ مهم. هل كانت هذه مجرد صدفة؟ أم في حماسه لدعم معتقد ما ، هل كان "يحسب الأرقام" دون وعي؟ إنني لا أشير إلى هذا لتشويه سمعة خادم يهوه المحبوب ، بل لإظهار أن الصدف المذهلة موجودة وأن علم الأعداد أمر شائع بالفعل.

تخلينا عن علم الهرم في عشرينيات القرن العشرين ، لكننا واصلنا فكرة أن التسلسل الزمني للكتاب المقدس يمكن استخدامه للوصول إلى عام 1920 كبداية لحضور المسيح ، على الرغم من التناقض الواضح مع أعمال الرسل 1914: 1. أحد أسباب ذلك ، كما يبدو ، هو أن سفر دانيال يحتوي على نبوءة كانت مقصودة تحديدًا كحساب سنوي: حساب الأسابيع السبعين التي سبقت المسيا الموجودة في دانيال الفصل 7. لماذا لا نبوأتان؟ ومع ذلك ، هناك اختلافات كبيرة بين الاثنين.

ضع في اعتبارك أولاً أن الغرض من الأسابيع السبعين منصوص عليه بوضوح في دانيال 70:9 ، 24. والغرض من ذلك هو حساب الوقت لتحديد موعد ظهور المسيح. أما بالنسبة لحلم نبوخذ نصر حول الشجرة الضخمة ، فقد كان القصد منه تعليم الملك - وبقية الناس - درسًا عن سلطان يهوه. (دان 25:4) بداية السبعين أسبوعا محددة في دانيال وتميزت بحدث تاريخي. بداية السبع مرات من نبوخذ نصر غير منصوص عليها بأي شكل من الأشكال. تميزت نهاية الأسبوع السبعين بسلسلة من الأحداث الجسدية عند علامات الأسبوع 25 و 70 و 70. يمكن تأكيدها بسهولة من قبل شهود عيان وتحدث بالضبط في الوقت المحدد كما يتوقع المرء من أي نبوءة متعلقة بالوقت صادرة عن يهوه. بالمقارنة ، ما هي الأحداث التي تشير إلى نهاية السبع مرات؟ الشيء الوحيد المذكور هو أن الملك يستعيد عقله. لا شيء غير مذكور. من الواضح أن الأسابيع السبعين هي تسلسل زمني من يوم إلى عام. تعمل الأوقات السبعة بشكل جيد مثل سبع مرات حرفية ، سواء كان ذلك يعني المواسم أو السنوات. حتى لو كان هناك تطبيق أكبر - على الرغم من عدم وجود شيء مكتوب في دانيال يوحي بذلك - فقد تعني الأوقات السبعة ببساطة فترة زمنية كاملة ، بما يتماشى مع استخدام الرقم 69 في الكتاب المقدس.

إذن كيف وصلنا إلى حلم نبوخذ نصر أن يكون نبوءة يومًا بعد عام؟ ليس هناك شك في أن راسل كان مولعًا بعلم الأعداد. المخطط الهرمي في الخطة الكبرى للعصور شهادة على ذلك. ومع ذلك ، فقد تخلينا عن كل ذلك ، وجميع تنبؤاته وعقائده الأخرى المتعلقة بالتاريخ ، باستثناء هذا. أعتقد أنه من العدل الافتراض أنه إذا لم تنشب الحرب عام 1914 ، فمن غير المرجح أن هذه الحسابات لم تكن لتنجو أكثر من غيرها. هل هذه مجرد صدفة رائعة ، أم دليل على أن حساب 2,520 سنة هو موحى به من الله؟ إذا كان هذا الأخير ، فلا يزال يتعين علينا شرح التناقض الذي يبدو أنه يخلقه في كلمة الله الموحى بها.
لكي نكون منصفين ، دعونا نرى مدى صلابة الأرض التي يقوم عليها هذا التفسير النبوي.

أولاً ، لماذا نستنتج أن الأوقات السبعة لنبوخذ نصر حتى حققت إنجازًا يتجاوز ما هو مذكور في دانيال الفصل 4؟ لقد اعترفنا بالفعل أن دانيال لا يمنحهم واحدة.  التبصر في الكتاب المقدس، المجلد. أنا ص. 133 تحت العنوان الفرعي "متعلق بـ" الأوقات المحددة للأمم "يعطي ثلاثة أسباب لاستنتاجنا هذا. دعنا ندرجها مع نقاط الطعن:

1)    العنصر الزمني في كل مكان في كتاب دانيال.
تبصر يسرد سلسلة من النصوص المرجعية لدعم هذا الرأي. بالطبع نبوءات الصورة العظيمة وملوك الشمال والجنوب مرتبة ترتيبًا زمنيًا. وإلا كيف سيتم وضعها؟ هذا بالكاد يبرر إعلان نبوءة نبوخذ نصر سبع مرات في كل سنة.
2)    يشير الكتاب مرارًا وتكرارًا إلى إنشاء المملكة
وكذلك الحال بالنسبة إلى حلم نبوخذ نصر من الشجرة الضخمة دون الحاجة إلى تحقيق ثانوي كبير.
3)    إنه مميز في إشاراته إلى وقت النهاية.
هذا لا يعني أن حلم نبوخذنصر هو نبوءة في نهايتها ، وحتى مع ذلك ، هذا لا يعني أنه يعطى كوسيلة لليهود والمسيحيين للتنبؤ بالعام والشهر وقت النهاية سوف تبدأ.

من الواضح أن منطقنا تخميني. هذا لا يعني أنه خطأ ، فقط أنه مشكوك فيه. هل ستستند نبوءة كبرى على التخمين والاستدلال الاستنتاجي فقط؟ تميّز القدوم المبكر ليسوع بنبوءة سنة بعد يوم (الأسابيع السبعون) التي لم تكن مبنية على تكهنات بأي شكل من الأشكال ، ولكن تم تمييزها بوضوح كما كانت. ألن يتم الإعلان بوضوح عن نبوءة تجعل المجيء الثاني ليسوع في السلطة الملكية؟

دعنا نفترض أن زعمنا بوجود تحقيق كبير هو أمر صحيح. هذا لا يزال لا يعطينا تاريخ البدء. لهذا يجب أن نتقدم أكثر من 500 عام إلى البيان الذي أدلى به يسوع ووجد في لوقا 21:24: "يسقطون بحد السيف ويسبوا في جميع الأمم ؛ وستداس الامم اورشليم حتى تتم ازمنة الامم. لا يوجد مكان آخر في الكتاب المقدس تستخدم فيه عبارة "الأزمنة المعينة للأمم" ، لذلك ليس لدينا طريقة محددة لمعرفة متى بدأت ومتى ستنتهي. يحتمل أنهم بدأوا عندما بدأت القدس تُداس عليها. أو ربما بدأوا بعد أن سمح يهوه لآدم بصياغة قوانينه الخاصة أو بعد أن أسس نمرود أول أمة - مما جعل دس أورشليم مجرد حدث وقع خلال الوقت المحدد للأمم. وبالمثل ، يمكن أن تكون نهاية الوقت المعين للأمم عندما يتولى يسوع السلطة الملكية في السماء. إذا حدث ذلك في عام 1914 ، فإن الدول لا تدرك أن وقتها قد انتهى وأن الأمور تسير كالمعتاد بالنسبة لها على مدار المائة عام الماضية. من ناحية أخرى ، إذا كان هذا عندما تولى يسوع السلطة كملك في هرمجدون ، فستدرك الأمم تمامًا أن وقت حكمهم قد انتهى ، وهو ما سيحدث تدميرًا سريعًا على يد الملك الجديد.

الحقيقة هي أننا لا نستطيع أن نقول على وجه اليقين متى تبدأ أو تنتهي ، لأن الكتاب المقدس لا يقول. كل ما يمكننا فعله هو التكهن.[2]

لنفترض الآن أننا محقون فيما يتعلق بـ "الأوقات المعينة للأمم" بدءًا من دوس القدس. متى بدأ ذلك؟ الكتاب المقدس لا يقول. نحن ندعي أن الأمر بدأ عندما أزيل صدقيا من العرش ونُفي اليهود. متى حدث ذلك؟ ندعي أنه حدث في عام 607 قبل الميلاد ، كان هذا التاريخ محل نزاع في يوم الأخ راسل وما زال حتى اليوم. توافق غالبية السلطات العلمانية على تاريخين ، 539 قبل الميلاد لغزو بابل و 587 قبل الميلاد للنفي اليهودي. اخترنا 539 قبل الميلاد للوصول إلى 537 قبل الميلاد لنهاية 70 عامًا ثم عد إلى الوراء للحصول على 607 قبل الميلاد ولكن نظرًا لأن السبب الوحيد لاختيار 539 قبل الميلاد هو أن غالبية السلطات العلمانية توافق عليها ، فلماذا لا نختار 587 قبل الميلاد للسبب نفسه ، ثم عد إلى الأمام للحصول على 517 قبل الميلاد باعتباره العام الذي عادوا فيه إلى القدس؟ على عكس نبوءة الأسابيع السبعين ، لا يعطينا الكتاب المقدس بداية واضحة للفترة الزمنية المفترضة للأوقات السبع. يمكن لليهود في زمن يسوع أن يحددوا السنة بالضبط التي بدأ فيها حساب الأسابيع السبعين باستخدام سجلات دقيقة يحتفظ بها شعب يهوه ، اليهود. من ناحية أخرى ، لدينا فقط سلطات علمانية غير موثوقة لا تتفق جميعًا على أساس حساباتنا.

الآن هناك شك آخر حول التاريخ. لا توجد سلطة علمانية تقبل 607 قبل الميلاد ، لكننا نصل إليها فقط بسبب الكتاب المقدس الذي يقول إن فترة السبت التي يجب سدادها هي 70 عامًا. لهذا الحساب ، نبدأ في عام 537 قبل الميلاد لأننا نعتقد أن اليهود عادوا إلى القدس. ومع ذلك ، دعونا نلقي نظرة على ما يقوله إرميا بالضبط نبويًا عن السبعين عامًا:
(إرميا 25:11 ، 12) "11 و يجب أن تصبح كل هذه الأرض مكانًا مدمرًا، وجوه للدهشة ، و هذه الأمم يجب أن تخدم ملك بابل سبعين سنة."12" ويجب أن يحدث ذلك عندما تم الوفاء سبعين عاما سأدعو إلى حساب ملك بابل وضد تلك الأمة ، "هو كلام يهوه" خطأهم ، حتى ضد أرض الشالس ، وسأجعلها مهجورة النفايات إلى أجل غير مسمى.

كان اليهود ل خدم ملك بابل سبعين سنة.  عندما انتهت السبعين سنة ، كان ملك بابل دعا إلى الحساب.  حدث ذلك في عام 539 قبل الميلاد خدمة لملك بابل انتهى في 539 BCE ليس 537 قبل الميلاد إذا أحصينا السبعين عامًا من 70 قبل الميلاد ، فإنهم خدموا ملك بابل فقط لمدة 537 عامًا ، وآخر عامين كانا ملك ميدو فارس. كان من الممكن ألا تتحقق كلمة يهوه بهذا الحساب. يبدو أن عام 68 قبل الميلاد هو عام المنفى إذا كنا نحسب 609 عامًا من العبودية البابلية المنتهية في 70 قبل الميلاد ، لكن هذا يعني أن حساباتنا انتهت عام 539 ، ولم يحدث شيء مهم في عام 1912.

تاريخ بدء نبوءة الأسابيع السبعين المؤدية إلى المسيح هو نقطة زمنية واحدة. "... انطلاق كلمة ترميم وإعادة بناء القدس ..." كان مرسومًا رسميًا مؤرخًا بدقة مثل جميع هذه الوثائق. لذلك ، يمكن أن يكون الحساب دقيقًا ومعروفًا لجميع أولئك الذين يحتاجون إلى إجرائه. أما بالنسبة لحسابنا للسبع مرات ، فلا توجد مثل هذه الدقة. لا يمكننا حتى أن نقول على وجه اليقين أنه يجب علينا أن نعود إلى الوراء من 70 قبل الميلاد ومن الواضح أن هناك أساسًا كتابيًا للعد التنازلي من 537 قبل الميلاد بدلاً من ذلك.

يطرح سؤال آخر مثير للاهتمام عندما نفكر في أن اليهود في أيام يسوع كانوا سيعرفون بالضبط سنة السبي البابلي من أرشيفات الهيكل. عندما سأل الرسل يسوع عن علامة حضوره ، لماذا لم يُحيلهم إلى دانيال؟ لقد أشار إلى دانيال مرتين للإجابة على سؤالهم ، لكنه لم يشر أبدًا إلى قيمة حساب الأوقات السبعة. إذا كانت النبوءة موجودة لهذا الغرض وكانوا يطرحون هذا السؤال المحدد ، فلماذا لا تخبرهم فقط عن الحساب في ذلك الوقت وهناك؟ أليس هذا هو السبب في أن يهوه أوحى بنبوءة حلم نبوخذ نصر - إعطاء عبيده وسيلة لحساب إجابة السؤال ذاته الذي يطرحونه؟

إذا لم يحدث شيء في عام 1914 ، فإن حساب راسل وباربور هذا كان سيقطع طريق جميع التنبؤات الأخرى المتعلقة بالتاريخ في تلك الحقبة. ومع ذلك ، حدث شيء ما: اندلعت الحرب العالمية في أغسطس. لكن حتى هذا يثير بعض الأسئلة الجادة. لماذا لم تندلع في أكتوبر؟ لماذا قبل شهرين؟ خلق يهوه الوقت. لا يفوت العلامة عند جدولة الأحداث. جوابتنا على هذا أن الشيطان لم ينتظر حتى طرحه أرضًا.

w72 6/1 p. 352 الأسئلة المتكررة من القارئات
لا ينبغي أن يكون مفاجئًا إذن أن الحرب العالمية الأولى اندلعت نحو شهرين قبل نهاية زمن الوثنيون ، وبالتالي قبل ولادة "الابن" الرمزي أو المملكة السماوية. لم يكن الشيطان الشيطان بحاجة إلى الانتظار حتى يتم وضع الملكية على الأمم في يد يسوع المسيح لمناورة الأمم في حرب واسعة النطاق.

لا يمكن ان ينخدع يهوه. لم يكن هناك غموض بشأن تحقيق نبوءة السبعين أسبوعًا. ظهر المسيح بالضبط في الوقت المحدد. لماذا الغموض مع 70 سنة؟ لا يستطيع الشيطان أن يحبط إتمام نبوة أوحى بها يهوه.

بالإضافة إلى ذلك ، نقول إن الحرب العالمية تثبت أن الشيطان قد أُسقط في أكتوبر 1914 ، لأنه كان غاضبًا من إلقاءه على الأرض و "ويل للأرض". ونحن نقول هذا نقول ايضا انه بدأ الحرب قبل اسقاطه؟

كما نقول إنه "حوَّل الأمم إلى حرب واسعة النطاق". حتى قراءة عارضة لمثل هذه النصوص التاريخية مثل بنادق أغسطس سوف تكشف أن الأحداث التي ناورت الدول إلى ما كان سيصبح الحرب العالمية الأولى كانت مستمرة لأكثر من عشر سنوات قبل اندلاعها. كان البرميل ممتلئًا بالفعل بالمسحوق عندما أشعل اغتيال الأرشيدوق الفتيل. لذلك كان الشيطان يناور بالأشياء لسنوات قبل عام 1914 لإشباع غضبه. هل رُفض بسنوات قبل عام 1914؟ هل كان غضبه يتنامى في تلك السنوات مما دفعه إلى المناورة بالأمم في حرب من شأنها أن تغير العالم؟

الحقيقة هي أننا لا نعرف متى سقط الشيطان لأن الكتاب المقدس لا يقول. نحن نعلم فقط أنه كان خلال فترة الأيام الماضية أو قبلها بقليل.

*** w90 4/1 p. 8 لمحة عن سوف قيادة الجنس البشري إلى سلام؟ ***
لماذا اندلعت الحرب العالمية الأولى عام 1914؟ ولماذا شهد قرننا حروبا أسوأ من أي حروب أخرى في التاريخ؟ لأن أول عمل للملك السماوي هو إبعاد الشيطان إلى الأبد من السماء وإلقائه بالقرب من الأرض.

كان أول عمل له كملك سماوي هو طرد الشيطان؟ عندما يظهر ملكنا السماوي راكبًا في هرمجدون ، يظهر على أنه "كلمة الله ... ملك الملوك ورب الأرباب". (رؤيا ١٩: ١٣ ، ١٨) وبعبارة أخرى ، يظهر يسوع على أنه الملك السماوي. ومع ذلك ، نظرًا لكونه أول عمل يُفترض أنه الملك ، فقد تم تصويره على أنه مايكل رئيس الملائكة. يبدو من الغريب أنه لن يتم تصويره في دوره الجديد كملك الملوك ، ولكن في دور ميخائيل رئيس الملائكة القديم. على الرغم من أنه ليس قاطعًا ، فإن حقيقة أنه لم يتم تصويره على أنه الملك الذي تم تنصيبه حديثًا تعني أنه لا يمكننا استنتاج أنه ، في الواقع ، تم تنصيبه حديثًا في هذا المنعطف. كان من الممكن أن يمهد ميخائيل الطريق لتتويج يسوع.

لماذا نسمح للشيطان ، العدو اللدود ، بالتواجد في مثل هذا الحدث المقدس؟ هو القس 12: 7-12 يصور عملية تنظيف / تنظيف منزل تحسباً لتتويج الملك في المستقبل ، أو أول عمل له كملك. نقول الأخير لأن الآية 10 تقول ، "لقد حان الآن الخلاص ... قوة ... ملكوت إلهنا وسلطان مسيحه ، لأن [الشيطان] قد أُلقي به".

نفترض أن هذا هو الحديث عن التنصيب وليس ممارسة لسلطة مملكة يهوه الموجودة دائمًا في تمهيد الطريق لحدث مستقبلي. إذا كان الأمر كذلك ، فلماذا لم يذكر التتويج؟ لماذا لا تتحدث الآيات السابقة (رؤيا 12: 5,6 ، XNUMX) عن ملك متوج له القدرة على خوض المعركة وقهر الشيطان ، بل تتحدث عن طفل حديث الولادة يحتاج إلى نقله بعيدًا ليحميه الله؟ ومرة أخرى ، لماذا يصور مايكل ، وليس يسوع الملك الجديد ، وهو يخوض معركة؟

باختصار

دانيال ، في تسجيل نبوءة حلم نبوخذ نصر عن الشجرة الهائلة التي قُطعت سبع مرات ، لم يقدم أبدًا أي تطبيق يتجاوز يومه. نحن نفترض تحقيقًا أكبر بناءً على ارتباط مفترض بكلمات يسوع بعد 500 عام حول "الأوقات المعينة للأمم" على الرغم من أن يسوع لم يتحدث أبدًا عن مثل هذا الارتباط. نحن نفترض أن هذه "الأزمنة المعينة" بدأت مع السبي البابلي على الرغم من أن الكتاب المقدس لم يذكر ذلك أبدًا. نفترض أن هذا حدث في 607 قبل الميلاد على الرغم من عدم موافقة أي سلطة علمانية على ذلك ، ومع ذلك فإننا نعتمد على هذه "السلطات غير الموثوقة" نفسها لتاريخ 539 قبل الميلاد. لا يعطينا الكتاب المقدس تاريخًا لبدء العد التنازلي المفترض لـ 2,520،XNUMX سنة ، كما أنه لا يمنحنا حدثًا تاريخيًا لتحديد تاريخ البدء. لذا فإن فرضيتنا الكاملة لاستنتاج أن هذا الحساب يحتوي على تطبيق لمدة عام ليوم واحد مبني على المنطق التأملي.
بالإضافة إلى ما ذكر أعلاه ، معتقدًا أننا نتمكن من معرفة تاريخ بدء حضور ابن الإنسان ورفقته كملك إسرائيل الروحي يطير في وجه يسوع كلمات موجزة أن مثل هذه الأشياء لا نعرفها لنا.

ما هذا يتغير

اختبار واحد لمعرفة ما إذا كان سطر من التكهنات يسير على الطريق الصحيح مع الحقيقة أم لا هو مدى توافقه مع بقية الكتاب المقدس. إذا اضطررنا إلى تحريف المعاني أو التوصل إلى تفسير استثنائي لجعل الفرضية مناسبة ، فمن المحتمل أننا مخطئون.

فرضيتنا - في الواقع ، إيماننا الحالي - هو أن حضور يسوع كملك مسياني بدأ في عام 1914. دعونا نقارن ذلك بفرضية أخرى: أن حضوره الملكي لا يزال في المستقبل. لنفترض ، من أجل الجدل ، أنه يبدأ في الوقت الذي تظهر فيه علامة ابن الإنسان في السماء ليراها العالم بأسره. (مت ٢٤: ٣٠) الآن دعونا نتفحص النصوص المختلفة التي تتناول حضور المسيح ونرى كيف تتناسب مع كل مقدمة.

جبل 24: 3
بينما كان جالسًا على جبل الزيتون ، اقترب منه التلاميذ على انفراد ، قائلين: "أخبرنا ، متى ستكون هذه الأشياء ، وما هي علامة وجودك وختام نظام الأشياء؟"

سأل التلاميذ سؤالًا من ثلاثة أجزاء. من الواضح أنهم اعتقدوا أن الأجزاء الثلاثة ستحدث في نفس الوقت تقريبًا. الجزءان الثاني والثالث من أجل يومنا هذا. هل وجود ابن الإنسان واختتام نظام الأشياء حدثان يحدثان في نفس الوقت تقريبًا أم أن الوجود يسبق النهاية بقرن أو نحو ذلك؟ لم يكونوا يعرفون أن الوجود سيكون غير مرئي ، لذلك لم يطلبوا إشارة لمعرفة أن شيئًا غير مرئي قد حدث. أعمال. 1: 6 تشير إلى أنهم كانوا يستخدمون باروسيا بالمعنى اليوناني "عصر الملك". نتحدث عن العصر الفيكتوري ، لكن اليوناني القديم كان سيطلق عليه الوجود الفيكتوري.[3]  بينما نحتاج إلى إشارات لإثبات وجود غير مرئي ، نحتاج أيضًا إلى علامات للإشارة إلى مقاربة الوجود وخاتمة نظام الأشياء ، لذلك فإن الفرضية تتناسب هنا.

جبل 24: 23-28
"ثم إذا قال لك أحد ، انظر! هنا هو المسيح ، أو "هناك!" لا تصدق ذلك. ²⁴ بالنسبة للكرسيين الزائفين والأنبياء الكذبة سوف تنشأ ، وسوف تعطي علامات رائعة وعجائب لتضليل ، إن أمكن ، حتى تلك المختارة. ²⁵ نظرة! لقد حذرت لك. ²⁶ لذلك ، إذا قال لك الناس ، انظروا! إنه في البرية ، لا تخرج. 'نظرة! إنه في الغرف الداخلية ، لا تصدقه. ²⁷ لأنه كما يخرج البرق من الأجزاء الشرقية ويتألق إلى الأجزاء الغربية ، فإن وجود ابن الإنسان سيكون كذلك. ²⁸ أينما كان الذبيحة ، سيتم جمع النسور معًا.

هذا يتحدث عن الأحداث التي سبق حضور المسيح ، توقيع اقترابها. ومع ذلك ، يتم تقديم هذه كجزء من النبوءة لتحديد كل من حضوره واختتام نظام الأشياء. ال برج المراقبة عام 1975 ص. 275 يفسر هذا التناقض من خلال استخراج هذه الآيات من تطبيق الفترة الزمنية بين 1914 وهرمجدون ، وبدلاً من ذلك ، وضع تطبيقها لتغطية الأحداث من 70 م إلى 1914 ، وهي فترة تقارب 2,000 عام! ومع ذلك ، إذا كان حضور المسيح مستقبليًا ، فلا داعي لإجراء مثل هذا الاستخراج وستبقى الأحداث المسجلة في الترتيب الزمني الذي وضعت فيه. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن تطبيق عبارة الآية 27 حرفياً والتي تتناسب بشكل جيد مع الآية 30 حول ظهور علامة ابن الإنسان ليراها الجميع. هل يمكننا حقًا أن نقول إن حضور المسيح غير المرئي في عام 1914 كان واضحًا مثل وميض البرق في السماء؟

جبل 24: 36-42
"بالنسبة لهذا اليوم والساعة ، لا أحد يعلم ، لا ملائكة السماوات ولا الابن ، بل الآب فقط. ³⁷ لأنه مثلما كانت أيام نوح ، فإن حضور ابن الإنسان سيكون كذلك. ³⁸ لأنه كما كان في تلك الأيام التي سبقت الفيضان ، الأكل والشرب ، الرجال الذين يتزوجون والنساء في الزواج ، حتى اليوم الذي دخل فيه نوح في الفلك ؛ ³⁹ ولم يأخذوا ملاحظة حتى جاء الطوفان واجتاحهم كلهم ​​، لذلك سيكون وجود ابن الإنسان. ⁴⁰ عندئذ سيكون رجلان في الحقل: أحدهما سيُتخذ والآخر مهجور ؛ ⁴¹ امرأتان ستطحنان في مطحنة اليد: واحدة ستؤخذ على طول بينما يتم التخلي عن الأخرى. ⁴² استمر في المراقبة ، لأنك لا تعرف في أي يوم يأتي ربك.

يتحدث السياق عن هرمجدون (ضد 36) وفجأة الدينونة والخلاص أو الإدانة غير المتوقعة (مقابل 40-42). يتم إعطاء هذا كتحذير حول عدم توقع وصول النهاية. يقول أن حضور المسيح سيكون هكذا. قرن من الزمن - ولا يزال - الوجود يأخذ الكثير من القوة من هذه الآية. بعد كل شيء ، لقد عاش ومات المليارات دون أن يروا تحقيق هذه الكلمات. ومع ذلك ، اجعل هذا ينطبق على الوجود المستقبلي الذي سيأتي في وقت لا نعرفه ، والكلمات منطقية تمامًا.

1 تبليغ الوثائق. 15: 23
لكن كل واحد في رتبته: السيد المسيح الأول ، وبعد ذلك أولئك الذين ينتمون إلى السيد المسيح أثناء حضوره.

قادتنا هذه الآية إلى التكهن بأن الممسوحين قد أقيموا عام 1919. لكن هذا يخلق تناقضًا مع نصوص أخرى. على سبيل المثال ، 1 تسالونيكي. يتكلم 4: 15-17 عن قيام الممسوح من الأموات ووجود الأحياء مختطفين في السحب في نفس الوقت (Rbi8-E ، حاشية سفلية). كما تقول أن هذا يحدث عند سماع صوت الله بوق. جبل. 24:31 يتحدث عن المختار (الممسوح) جمعت معًا بعد ظهور علامة ابن الإنسان (حضور). كما يتحدث عن حدوث ذلك خلال الفترة الماضية بوق.

يصدر البوق الأخير بعد ظهور علامة ابن الإنسان مباشرة وتوشك هرمجدون على البدء. يُقام الموتى الممسوح خلال البوق الأخير. الحيّ الممسوح يتغير في طرفة عين في نفس الوقت أثناء البوق الأخير. هل تدعم هذه الآيات قيامة المسيح عام 1919 ، أم شيئًا سيحدث أثناء حضور المسيح في المستقبل؟

2 تس. 2: 1,2
ومع ذلك ، أيها الإخوة ، فيما يتعلق بحضور ربنا يسوع المسيح وتجمعنا معه ، نطلب منك ² ألا تتزعزع بسرعة من السبب الخاص بك ولا أن تكون متحمسًا إما من خلال تعبير ملهم أو من خلال رسالة شفهية أو من خلال رسالة كما لو كان منا ، بحيث يكون يوم يهوه هنا.

في حين أن هاتين الآيتين ، إلا أنهما تُرجمتا في جملة واحدة أو فكرة. مثل جبل. 24:31 ، هذا يربط تجمع الممسوحين بـ "حضور ربنا يسوع المسيح" ، ولكنه يربط أيضًا الحضور بـ "يوم يهوه". من الجدير بالذكر أن الجملة بأكملها عبارة عن تحذير حتى لا تنخدع بالاعتقاد بأنها قد وصلت بالفعل. إذا رفضنا أي أفكار مسبقة وقرأنا هذا فقط لما يقوله ، أفلا نصل إلى نتيجة مفادها أن اجتماع يهوه وحضوره ويومه كلها أحداث تحدث في وقت واحد؟

2 تس. 2: 8
ثم ، في الحقيقة ، سيتم الكشف عن الشخص الخارج عن القانون ، والذي سيتخلص منه الرب يسوع بروح فمه ولن يجلب شيئًا من خلال مظهر حضوره.

هذا يتحدّث عن أن يسوع لم يفلت من العدم من خلال إظهار حضوره. هل يتناسب هذا بشكل أفضل مع وجود عام 1914 أم وجود ما قبل هرمجدون؟ بعد كل شيء ، كان الشخص الخارج عن القانون في حالة جيدة على مدار المائة عام الماضية ، شكرًا جزيلاً لك.

1 تس. 5: 23
قد يقدس إله السلام لك تمامًا. والصوت في كل الاحترام قد يتم الحفاظ على روح وروح وجسد أنت [إخوتك] بطريقة خالية من اللوم بحضور ربنا يسوع المسيح.

هنا نريد أن نكون بلا لوم at ليس أثناء وجوده. قد يكون الشخص الممسوح بلا لوم في عام 1914 فقط ليسقط في عام 1920 مثلاً. هذا النص ليس له أي قوة إذا كنا نتحدث عن فترة زمنية تغطي مائة عام أو نحو ذلك. ومع ذلك ، إذا تحدثنا عن وجوده قبل هرمجدون مباشرة ، فهذا له معنى عظيم.

2 بيتر 3: 4
والقول: أين هذا الوجود الموعود له؟ لماذا ، منذ اليوم الذي كان فيه أجدادنا نائمين [في الموت] ، كل الأشياء مستمرة تمامًا كما كانت منذ بداية الخلق. "

عندما ننتقل من باب إلى باب ، هل يسخر منا الناس من "حضور يسوع [غير المرئي] الموعود"؟ أليست السخرية من نهاية العالم؟ إذا كان الوجود مرتبطًا بـ هرمجدون ، فهذا مناسب. إذا تم ربطه بعام 1914 ، فإن هذا الكتاب المقدس لا معنى له وليس له إتمام. بالإضافة إلى ذلك ، فإن السياق من الآيات 5 إلى 13 يتعلق بنهاية العالم. مرة أخرى ، يرتبط يوم يهوه بحضور المسيح.

القس 11: 18
لكن الأمم أصبحت غاضبة ، وجاء غضبك ، والوقت المحدد ليحكم على الأموات ، ومنح مكافأتهم لعبيدك الأنبياء وللأشخاص المقدسين ولمن يخافون من اسمك ، العظيم ، ولتخريب أولئك الذين يدمرون الأرض.

لدينا هنا نص يتحدث في الواقع عن تنصيب الملك المسياني. عندما يحدث هذا ، تغضب الأمم ويتبعه غضب الملك. هذا يرتبط بشكل جيد بهجوم يأجوج ماجوج الذي أدى إلى هرمجدون. ومع ذلك ، لم تكن الأمم غاضبة من يسوع في عام 1914 ، وبالتأكيد لم يعبر عن غضبه تجاههم ، وإلا لما كانوا موجودين. بالإضافة إلى ذلك ، لقد رأينا بالفعل أن قيامة الممسوح لا تتناسب مع تاريخ عام 1919 ، بل هي وقت يُطلق فيه البوق الأخير ، لذلك يجب أن يكون "دينونة الموتى ومكافأة العبيد والأنبياء" يكون حدثًا مستقبليًا أيضًا. أخيرًا ، لم يحدث وقت تدمير أولئك الذين خربوا الأرض في عام 1914 ، لكنه لا يزال حدثًا مستقبليًا.

القس 20: 6
سعيد ومقدس أي شخص له دور في القيامة الأولى ؛ على هذه الموتة الثانية ليس لها سلطة ، لكنها ستكون كهنة الله والمسيح ، وسوف يحكمون كملوك معه لآلاف السنين.

المملكة المسيانية هي لمدة 1,000 عام. حكم الممسوحين كملوك لألف سنة. إذا كان المسيح قد حكم منذ عام 1,000 والمسيح منذ عام 1914 ، فإنهم قد دخلوا 1919 عام من عمرهم للملكوت ، ولم يتبق لهم سوى 100 عام. ومع ذلك ، إذا بدأت المملكة قبل هرمجدون مباشرة وتم إحياء الممسوحين ، فلا يزال لدينا 900 عام كاملة نتطلع إليها.

في الخلاصة

في الماضي ، تجاهلنا أمر يسوع المسجل في أعمال الرسل ١: ٧. بدلاً من ذلك ، أمضينا وقتًا وجهدًا كبيرين في التكهن بالأوقات والمواسم المحددة. على المرء فقط أن يفكر في تعاليمنا الخاطئة التي تتضمن تواريخ وفترات زمنية مثل 1 و 7 ، وإعادة التفسير المختلفة لـ "هذا الجيل" ليدرك عدد المرات التي تسببت فيها هذه المساعي في إحراجنا كمنظمة. بالطبع ، فعلنا كل هذا بأفضل النوايا ، لكننا ما زلنا نتجاهل التوجيه الواضح لربنا يسوع المسيح ، لذلك لا ينبغي أن نتفاجأ بأننا لم نستثني من عواقب أفعالنا.

في الثلاثين عامًا الماضية على وجه الخصوص ، ركزنا بشكل لم يسبق له مثيل على تنمية الشخصية المسيحية. لقد حققنا حقًا نبوءة مال. 3:18. ليس هناك شك في اننا تعمقنا في الايام الاخيرة وأن روح يهوه يوجه منظمته. ومع ذلك ، يبدو أن موقفنا من وجود المسيح الذي بدأ عام 1914 هو موقف ضعيف. إذا كان علينا التخلي عن ذلك ، فهذا يعني أيضًا التخلي عن الأحداث التي نقول إنها حدثت في الجنة في عامي 1918 و 1919. وهذا يعني أن كل تاريخ حددناه باعتباره تاريخًا نبويًا مهمًا سيتضح أنه خطأ. سجل كامل من الفشل - كما ينبغي ، لأننا نتخبط على الأرض التي وضعها يهوه في نطاق سلطته. ›

إضافة - الفرسان الأربعة لنهاية العالم

التخلي عن عام 1914 باعتباره العام الذي بدأ فيه حضور المسيح يتطلب منا أن نشرح كيف يتناسب فرسان صراع الفناء الأربعة مع هذا الفهم. العنصر الذي يبدو أنه يدعم تاريخًا مثل عام 1914 هو الفرسان الأوائل ، ومن الواضح أن يسوع المسيح ، الذي مُنح "تاجًا".

(رؤيا 6: 2). . ورأيت وانظر! حصان أبيض والجالس عليها قوس. وأعطيه تاج وخرج منتصرا ليكمل غلته.

لكي يتمسك فهمنا ، يجب علينا إما أن نفسر التاج بصرف النظر عن حضور ابن الإنسان أو نقل هذه الأحداث إلى فترة زمنية لاحقة ذلك عام 1914. إذا لم نتمكن من فعل أي منهما ، فسيتعين علينا إعادة فحص فهمنا 1914 ليس له أهمية نبوية.

تكمن مشكلة الحل الأخير في أن هذه الأحداث تتناسب تمامًا مع فترة الأيام الماضية. من المؤكد أن الحروب والمجاعات والطاعون والموت في الجحيم (التي توجد منها القيامة) تمثل بالتأكيد حياة البشرية خلال المائة عام الماضية. بالطبع ، لم يختبر الجميع الحرب والمجاعة. لقد نجا نصف الكرة الغربي إلى حد كبير من هذه المشاكل. مع ذلك ، هذا مناسب أيضًا ، لأن الرؤيا 100: 6 ب يقول أن ركوبهم يؤثر على "الجزء الرابع من الأرض". إن إدراج "وحوش الأرض البرية" يعزز فكرة أن ركوبهم هو من بداية الأيام الأخيرة فصاعدًا ، لأن هذه الوحوش تشير إلى تلك الحكومات أو الأفراد الشبيهة بالوحوش الذين تسببوا في مقتل ملايين الأشخاص - رجال مثل هتلر وستالين ، وبول بوت وآخرون.

هذا يتركنا مع مهمة تحديد كيفية منح يسوع تاجًا كملك في بداية الأيام الأخيرة دون أن يختبر العالم وجوده. قد يتساءل المرء لماذا صاغ الرسل سؤالهم بهذه الطريقة. لماذا لا تسأل فقط ، "ما هي العلامة على أنك قد توجت ملكًا؟"

هل وجود ابن الإنسان مرادف لتتويج ملكه؟

لا يبدو أن هذا هو الحال. تقول كولوسي 1:13 "لقد خلصنا من سلطان الظلمة ونقلنا إلى ملكوت ابن محبته". يشير هذا إلى أنه كان ملكًا إلى حد ما منذ القرن الأول. إذا كان قد حصل بالفعل على تاج في القرن الأول ، فكيف يحصل على تاج آخر مثل الذي يجلس على حصان أبيض؟

يركب كملك متوج بعد كسر الختم الأول. ومع ذلك ، بعد كسر الختم السابع وبعد صوت البوق السابع ، يحدث ما يلي:

(رؤيا ١٥:١١) ونفخ الملاك السابع في بوقه. وحدثت أصوات عالية في السماء قائلة: "أصبحت مملكة العالم مملكة ربنا ومسيحه ، وهو سيحكم ملكًا إلى أبد الآبدين".

لا يمكن أن يكون هذا ممكنًا إلا إذا كانت مملكة العالم لم تكن بعد ملكيته عندما ذهب إلى الخارج على الحصان الأبيض.

سياق سؤال الرسل في جبل. تشير 24: 3 إلى أنهم لم يكونوا قلقين فقط بشأن تنصيبه على العرش ، ولكن بالأحرى عندما يأتي ملكه إلى الأرض ويحرر إسرائيل من الحكم الروماني. تتضح هذه الحقيقة من سؤال مشابه طرحوه عن المسيح المُقام في أعمال الرسل 1: 6.
كان حاضرا منذ القرن الأول مع المصلين المسيحيين. (مت ٢٨: ٢٠ ب) وقد شعرت الجماعة بهذا الحضور ، ولكن ليس العالم. يرتبط الوجود الذي يؤثر في العالم باختتام نظام الأشياء. يتم التحدث عنها دائمًا بصيغة المفرد ولا ترتبط بحضوره مع الجماعة المسيحية. لذلك يمكن القول أنه بينما توج ملكًا في القرن الأول ثم مرة أخرى بمعنى مختلف في بداية الأيام الأخيرة ، فإن وجوده كملك مسياني يبدأ فقط في الوقت الذي تصبح فيه مملكة العالم ملكًا له ، حدث مستقبلي.

ما قد يساعدنا على وضع هذا في المنظور الصحيح هو مراجعة الاستخدام الكتابي لكلمة "تاج". فيما يلي جميع الأمثلة ذات الصلة من الأسفار اليونانية المسيحية.

(1 كورنثوس 9:25). . الآن ، بالطبع ، يفعلون ذلك حتى يحصلوا على تاج قابل للفساد ، لكننا تاج غير قابل للفساد.

(فيلبي 4: 1). . وبالتالي ، فإن إخوتي الأحباء والمشتاقين ، فرحي وتاجي ، يقفون على هذا النحو في [الرب] ، أيها الأحباء.

(1 تسالونيكي 2:19). . فما هو رجاؤنا أو فرحتنا أو إكليل الابتهاج - ولماذا ليس أنت في الحقيقة؟ - أمام ربنا يسوع في محضره؟

(2 تيموثاوس 2: 5). . وعلاوة على ذلك ، إذا تنازع أحد حتى في الألعاب ، فلا يتم تتويجه إلا إذا تنافس وفق الأصول. . .

(2 تيموثاوس 4: 8). . من الآن فصاعدًا ، سيبقى لي إكليل البر الذي سيعطيه الرب ، القاضي البار ، كمكافأة في ذلك اليوم ، ولكن ليس فقط لي ، ولكن أيضًا لجميع الذين أحبوا ظهوره.

(عبرانيين 2: 7-9). . جعلته أقل قليلا من الملائكة. بالمجد والكرامة توجته وجعلته على أعمال يديك. ٨ كل ما اخضعته تحت رجليه. لأنه أخضع له [الله] كل شيء ، ولم يترك شيئًا غير خاضع له. ولكننا الآن لا نرى كل الأشياء بعد خضوعه له. 8 لكننا نرى يسوع ، الذي صار أدنى قليلًا من الملائكة ، متوجًا بالمجد والكرامة لأنه عانى الموت ، حتى يذوق لطف الله الموت لكل [إنسان].

(يعقوب 1:12). . . سُعداء للرجل الذي يحتمل التجارب ، لأنه بمجرد الموافقة عليه سينال إكليل الحياة ، الذي وعد به يهوه الذين يستمرون في محبته.

(1 بطرس 5: 4). . وعندما يظهر رئيس الرعاة ، ستنال إكليل المجد غير القابل للتحلل.

(رؤيا 2:10). . اثبت نفسك امينا حتى الموت فسأعطيك اكليل الحياة.

(رؤيا 3:11) 11 انا قادم سريعا. استمر في التمسك بما لديك حتى لا يأخذ تاجك.

(رؤيا 4:10). . يسقط الأربعة والعشرون شيخًا أمام الجالس على العرش ويعبدون الحي إلى الأبد ، ويرمون تيجانهم أمام العرش قائلين:

(رؤيا 4: 4) 4 وحول العرش [هناك] أربعة وعشرون عرشًا ، وعلى هذه العروش [رأيت] أربعة وعشرون شيخًا جالسين يرتدون ثيابًا خارجية بيضاء وعلى رؤوسهم تيجان ذهبية.

(رؤيا 6: 2). . ورأيت وانظر! حصان أبيض والجالس عليها قوس. وأعطيه تاج وخرج منتصرا ليكمل غلته.

(رؤيا 9: 7). . وشبه الجراد شبه خيل مهيأة للقتال. وعلى رؤوسهم ما يبدو أنه تيجان مثل الذهب ، ووجوههم كوجوه رجال. . .

(رؤيا 12: 1). . وظهرت آية عظيمة في السماء ، امرأة متسربلة للشمس ، والقمر تحت قدميها ، وعلى رأسها تاج من اثني عشر نجمة ،

(رؤيا 14:14). . ورأيت وانظر! سحابة بيضاء ، وعلى السحابة يجلس شخص مثل ابن رجل ، على رأسه تاج ذهبي ومنجل حاد في يده.

تشير مصطلحات مثل "تاج الحياة" و "تاج البر" إلى استخدام أوسع بكثير من استخدام الحاكمية. في الواقع ، يبدو أن الاستخدام الأكثر شيوعًا هو تمثيل السلطة لتلقي شيء ما أو المجد في الوصول إلى شيء ما.

هناك أيضا صياغة الرؤيا 6: 2. تم إعطاؤه تاج. غالبًا ما تستخدم كلمة "تاج" كما رأينا من الكتب المقدسة السابقة في سياق تلقي السلطة على شيء ما. إن إعطاء إكليل الحياة يعني أن للمتلقي حياة خالدة ، أو سلطة للعيش إلى الأبد. هذا لا يعني أنه أصبح ملك الحياة. لذا فإن عبارة "أعطي له تاج" يمكن أن تكون مرادفة لـ "أعطيت السلطة له". ستكون صياغة غريبة إذا كان ما يُشار إليه هو تنصيب ملك. في الواقع ، عندما يتوج الملك ، لا "يُمنح" تاجًا ، ولكن يُوضع تاج على رأسه.

يبدو أن حقيقة ذكر "التاج" وليس "التاج" مهمة أيضًا. هناك حضور واحد وهو حدث بالغ الأهمية. لا يوجد سوى تنصيب واحد للملك المسياني وهو حدث ظل الخلق ينتظره منذ بداية البشرية. يبدو أن صياغة الرؤيا 6: 2 بعيدة إلى حد بعيد لدرجة أنها تشير إلى حضور المسيح.

يتناسب هذا الفكر مع الفهم المتسلسل لحدوث الأختام السبعة والأبواق السبعة. يجبرنا فهمنا الحالي على التخلي عن التسلسل المنطقي للأحداث ، لأننا نقول إن فتح الختم السادس ينطبق على يوم يهوه (إعادة الفصل 18 ص 112) ومع ذلك يتم تطبيق الأحداث التي تحدث بعد كسر الختم السابع إلى بداية الأيام الأخيرة.

ماذا لو كانت الأبواق السبعة والويلات والشاهدين كلها متوالية؟ هل يمكننا أن ننظر إلى هذه الأشياء على أنها تحدث في الضيقة العظيمة وأثناءها وبعدها - مع الأخذ في الاعتبار أن الضيقة العظيمة هي شيء منفصل عن هرمجدون؟

ولكن هذا موضوع لمقال آخر.

ميليتي فيفلون

مقالات ميليتي فيفلون.