[هذه المقالة ساهمت بها أليكس روفر]

النقاط الخمس الرئيسية للكالفينية هي الفساد التام ، والانتخابات غير المشروطة ، والتكفير المحدود ، والنعمة التي لا تقاوم والمثابرة من القديسين. في هذه المقالة ، سوف نلقي نظرة على الأول من هؤلاء الخمسة. أولاً: ما هو الفساد الكلي؟ الفساد الكلي هو عقيدة تصف الحالة الإنسانية أمام الله ، كمخلوقات ميتة بالكامل في الخطيئة وغير قادرة على إنقاذ نفسها. وضعه جون كالفين بهذه الطريقة:

"فليكن ، بالتالي ، كحقيقة لا تُقهر ، لا يمكن لأي محركات أن تهتزها ، أن عقل الإنسان مستبعد تمامًا عن بر الله ، حتى أنه لا يستطيع أن يتصور ، أو يرغب ، أو يصمم أي شيء سوى ما هو شرير أو مشوه أو كريه ، نجس وخطأ ؛ أن قلبه مغرور تمامًا بالخطيئة ، بحيث لا يمكن أن يتنفس سوى الفساد والفساد ؛ أنه إذا أبدى بعض الرجال من وقت لآخر عرضًا للصلاح ، فإن عقولهم متشابكة مع النفاق والخداع ، حيث ترتبط أرواحهم بأفكار الشر." [أنا]

بعبارة أخرى ، أنت مولود بخاطئ ، وسوف تموت كنتيجة لتلك الخطيئة ، بغض النظر عن ما تفعله ، باستثناء غفران الله. لا يوجد إنسان يعيش إلى الأبد ، مما يعني أن أحداً لم يصل إلى البر بمفرده. قال بولس:

"هل نحن أفضل حالاً؟ بالتأكيد لا [...] لا يوجد أحد صالح ، ولا حتى واحد ، ولا يوجد أحد يفهم ، ولا يوجد أحد يسعى لله. جميعهم قد تحولوا بعيدا. "- رومان 3: 9-12

ماذا عن ديفيد؟

 "كم هو مبارك لمن غفرت أفعاله المتمردة ، وتم العفو عن خطيئتها! طوبى لمن لا يعاقب ظلم الرب [الرب] ، بروح لا يوجد خداع. "- مزامير 32: 1-2

هل تتناقض هذه الآية مع الفساد الكلي؟ هل كان داود رجلاً يتحدى القاعدة؟ بعد كل شيء ، كيف يمكن لشخص ما لديه روح دون خداع إذا كان الفساد الكلي صحيح؟ الملاحظة هنا هي في الواقع أن داود يحتاج إلى الغفران أو العفو عن فساده. كانت روحه النظيفة نتيجة فعل الله.

ماذا عن إبراهيم؟

 "إذا أعلن إبراهيم أنه صالح من الأعمال ، فلديه ما يفتخر به - ولكن ليس أمام الله. لماذا يقول الكتاب المقدس؟ "لقد آمن إبراهيم بالله ، وكان له الفضل في البر. […] تقيد إيمانه كبر. "- رومية 4: 2-5

"هل هذه نعمة إذن للختان أم للختان؟ لأننا نقول ، "كان الفضل في الإيمان لإبراهيم هو البر. كيف ثم كان الفضل له؟ هل تم ختانه في ذلك الوقت أم لا؟ لا ، لم يكن مختوناً لكنه غير مختون. […] حتى يصبح والد جميع الذين يؤمنون "- رومية 4: 9-14

هل كان إبراهيم استثناء للقاعدة ، كرجل صالح؟ على ما يبدو لا ، لأنه يتطلب أ ائتمان نحو البر على أساس إيمانه. تستخدم الترجمات الأخرى كلمة "نسب" ، مما يعني أن إيمانه يحسب على أنه بر ، ويغطي فساده. يبدو الاستنتاج أنه لم يكن بارًا بمفرده ، وبالتالي فإن بره لا يبطل عقيدة الفساد التام.

الخطيئة الأصلية

قاد الخطيئة الأصلية الله إلى النطق بحكم الإعدام (Gen 3: 19) ، وسيصبح المخاض أكثر صعوبة (Gen 3: 18) ، وسيصبح حمل الطفل مؤلمًا (Gen 3: 16) ، وتم إخلائهم من جنة عدن .
ولكن أين هي لعنة الفساد الكامل ، من الآن فصاعدا أن لعن وذريته لعن ما هو الخطأ دائما؟ لم يتم العثور على هذه اللعنة في الكتاب المقدس ، وهذه مشكلة للكالفينية.
يبدو أن الطريقة الوحيدة لاستنتاج فكرة الفساد التام من هذا الحساب هي من لعنة الموت. الموت هو الثمن المطلوب للخطيئة (رومية 6:23). نحن نعلم بالفعل أن آدم أخطأ مرة واحدة. ولكن هل أخطأ بعد ذلك؟ نعلم أن نسله أخطأ منذ أن قتل قايين أخاه. بعد موت آدم بوقت قصير ، سجل الكتاب المقدس ما حدث للبشرية:

"ولكن الرب (الرب) رأى أن شر الإنسان قد أصبح عظيمًا على الأرض. كل ميل لأفكار عقولهم كان مجرد شر كل الوقت. "- سفر التكوين 6: 5

ومن ثم ، يبدو أن الفساد كشرط شائع بعد الخطيئة الأصلية هو بالتأكيد شيء موصوف في الكتاب المقدس. لكن هل هي قاعدة أن كل الرجال يجب أن يكونوا بهذه الطريقة؟ يبدو أن نوح يتحدى مثل هذه الفكرة. إذا أعلن الله لعنة ، فيجب أن تنطبق دائمًا ، لأن الله لا يستطيع أن يكذب.
ومع ذلك ربما يكون أكثر ما يبرز في هذا الصدد هو حساب أيوب ، أحد نسل آدم الأوائل. دعنا نحصل من حسابه إذا كان الفساد الكلي هو القاعدة.

وظيفة

يفتح كتاب Job بالكلمات:

"كان هناك رجل في أرض عز كان اسمه أيوب. وهذا الرجل كان بلا لوم وتستقيم، خشية الله والابتعاد عن الشر. "(Job 1: 1 NASB)

لم يمض وقت طويل ظهر الشيطان أمام الرب وقال الله تعالى:

"هل فكرت في وظيفة خادمتي؟ لأنه لا يوجد أحد مثله على الأرض ، رجل عديم اللامبالاة ويستقيم ، يخاف الله ويتحول عن الشر. فاجاب الشيطان الرب [الرب] ،هل يخاف أيوب الله من أجل لا شيء؟ "" (Job 1: 8-9 NASB)

إذا تم إعفاء أيوب من الفساد التام ، فلماذا لم يطلب الشيطان إزالة سبب الإعفاء هذا؟ حقا هناك العديد من الأفراد المزدهرين الأشرار. قال داود:

"لأني أحسد أولئك الذين فخورون ، كما لاحظت ازدهار الأشرار." - مزمور 73: 3

وفقًا للكالفينية ، فإن حالة أيوب يمكن أن تكون فقط نتيجة لنوع من المغفرة أو الرحمة. لكن إجابة الشيطان على الله تكشف كثيرًا. حسب كلماته الخاصة ، فإن الشيطان يجعل القضية أن أيوب كانت بلا لوم وتستقيم فقط لأن كان ينعم بالرخاء الاستثنائي. لا يوجد ذكر للمغفرة والرحمة أو أي قاعدة أخرى في العمل. يقول الكتاب المقدس أن هذه كانت الحالة الافتراضية لأيوب ، وهذا يتعارض مع العقيدة الكالفينية.

القلب المتصلدة

يمكنك أن تقول أن عقيدة الفساد تعني أن البشرية جمعاء ولدت بقلب قاس نحو الخير. عقيدة كالفيني هي بالأبيض والأسود حقًا: إما أن تكون شريرًا تمامًا ، أو تكون جيدًا تمامًا من خلال النعمة.
فكيف يمكن لبعض تصلب قلوبهم على الإطلاق وفقا للكتاب المقدس؟ إذا كان الأمر صعبًا تمامًا بالفعل ، فلا يمكن تشديده أكثر. من ناحية أخرى ، إذا كانوا مثابرين تمامًا (مثابرة القديسين) فكيف يمكن أن يصبح تصلب قلوبهم على الإطلاق؟
قد يفسد بعض الذين يخطئون مرارًا ضميرهم ويجعلون أنفسهم يشعرون بالماضي. (أفسس 4: 19 ، 1 تيموثي 4: 2) بول يحذر من أن بعض قلوبهم الحمقاء مظلمة (رومية 1: 21). يجب ألا يكون أي من هذا ممكنًا إذا كانت عقيدة الإفساد الصحيحة صحيحة.

هل كل البشر شرور؟

أن الافتراضي لدينا ميل هو القيام بما هو سيء واضح: لقد أوضح بول هذا الأمر في فصول الرومان 7 و 8 حيث يصف معركته المستحيلة ضد جسده:

"لأنني لا أفهم ما أقوم به. لأنني لا أفعل ما أريد - بدلاً من ذلك ، أفعل ما أكره. "- رومية 7: 15

لكن بولس كان يحاول أن يكون جيدًا ، على الرغم من ميله. لقد كره أفعاله الخاطئة. أن الأعمال لا يمكن أن تعلن لنا الصالحين واضح من الكتاب المقدس. الإيمان هو ما ينقذنا. لكن نظرة كالفين للعالم مجموع الفساد متشائم للغاية. إنه يتغاضى عن أننا مخلوقين على صورة الله ، وهي حقيقة لا تتناسب مع عقيدته. والدليل على قوة "انعكاس الله" في كل منا هو أنه حتى بين أولئك الذين ينكرون وجود إله ، نرى لطف الله ورحمته يظهران تجاه الآخرين في أعمال الإيثار. نحن نستخدم مصطلح "اللطف البشري" ، ولكن بما أننا مخلوقين على صورة الله ، فإن اللطف ينشأ معه سواء أردنا الاعتراف بذلك أم لا.
هل البشر طيبون أم شريرون؟ يبدو أننا قادرون على الخير والشر في نفس الوقت ؛ هاتان القوتان في معارضة مستمرة. لا تسمح وجهة نظر كالفن بأي خير متأصل على الإطلاق. في الكالفينية ، المؤمنون الحقيقيون فقط الذين دعاهم الله هم القادرون على إظهار الخير الحقيقي.
يبدو لي أننا بحاجة إلى إطار آخر لفهم الفساد المستشري في هذا العالم. سوف نستكشف هذا الموضوع في الجزء 2.


[أنا] جون كالفين ، معاهد الدين المسيحي، طبعت 1983 ، المجلد. 1 ، ص. 291.

26
0
أحب أفكارك ، يرجى التعليق.x
()
x