اليوم ، سنناقش التعاليم المسيحية الأخيرة التي تدعى Preterism ، من اللاتينية البريتور القاضي تعني "الماضي". إذا كنت لا تعرف معنى علم الأمور الأخيرة ، فسأوفر عليك العمل في البحث عنها. إنه يعني لاهوت الكتاب المقدس المتعلق بالأيام الأخيرة. Preterism هو الإيمان بأن جميع النبوءات المتعلقة بالأيام الأخيرة في الكتاب المقدس قد تحققت بالفعل. بالإضافة إلى ذلك ، يعتقد القديس السابق أن النبوءات من سفر دانيال قد اكتملت بحلول القرن الأول. وهو يعتقد أيضًا أن كلمات يسوع في متى 24 لم تتحقق فقط قبل أو بحلول عام 70 بعد الميلاد عندما دمرت أورشليم ، ولكن حتى إعلان يوحنا شهد اكتماله في ذلك الوقت تقريبًا.
يمكنك أن تتخيل المشاكل التي يطرحها هذا للعالم السابق. يتطلب عدد كبير من هذه النبوءات بعض التفسيرات المبتكرة لجعلها تعمل كما لو كانت قد اكتملت في القرن الأول. على سبيل المثال ، يتحدث الرؤيا عن القيامة الأولى:
"... جاءوا إلى الحياة وملكوا مع المسيح منذ ألف عام. ما تبقى من القتلى لم يأتوا إلا إلى الألف سنة. هذه هي القيامة الأولى. طوبى ومقدس هو الذي له دور في القيامة الأولى ؛ على هذه الموت الثاني ليس له قوة ، لكنهم سيكونون كهنة الله والمسيح وسيحكمون معه لألف سنة. " (رؤيا 20: 4-6 NASB)
تفترض Preterism أن هذه القيامة حدثت في القرن الأول ، مما يتطلب من السابق لشرح كيف يمكن لآلاف المسيحيين أن يختفوا من على وجه الأرض دون ترك أي أثر على الإطلاق لمثل هذه الظاهرة المذهلة. لا يوجد أي ذكر لهذا في أي من الكتابات المسيحية اللاحقة من القرن الثاني والثالث. إن مثل هذا الحدث سوف يمر دون أن يلاحظه أحد من قبل بقية المجتمع المسيحي هو اعتقاد.
ثم ، هناك تحدٍ يتمثل في تفسير هاوية الشيطان التي استمرت 1000 عام حتى لا يستطيع تضليل الأمم ، ناهيك عن إطلاق سراحه والحرب التي تلت ذلك بين المقدسين وجحافل يأجوج ومأجوج. (رؤيا يوحنا 20: 7-9)
على الرغم من هذه التحديات ، يدعم الكثيرون هذه النظرية ، وقد تعلمت أن عددًا من شهود يهوه قد انضموا إلى تفسير النبوة هذا أيضًا. هل هو وسيلة لإبعاد أنفسهم عن فاشلة الفكر الأخروي للمنظمة عام 1914؟ هل من المهم حقًا ما نعتقده عن الأيام الأخيرة؟ في الوقت الحاضر ، نحن نعيش في عصر علم اللاهوت ، أنت بخير ، أنا بخير. الفكرة هي أنه لا يهم حقًا ما يعتقده أي منا طالما أننا جميعًا نحب بعضنا البعض.
أوافق على أن هناك عددًا من المقاطع في الكتاب المقدس حيث من المستحيل حاليًا الوصول إلى فهم نهائي. تم العثور على العديد من هؤلاء في سفر الرؤيا. بالطبع ، بعد أن تركنا دوغماتية المنظمة وراءنا ، لا نريد أن نخلق عقيدتنا الخاصة. مع ذلك ، خلافًا لفكرة البوفيه العقائدي ، قال يسوع: "تأتي ساعة ، وهي الآن ، عندما يعبد العابدون الحقيقيون الآب بالروح والحق. لمثل هؤلاء الناس يريد الآب أن يكونوا عباده ". (يوحنا 4:23 NASB) بالإضافة إلى ذلك ، حذر بولس من "أولئك الذين يهلكون ، لأنهم لم يقبلوا محبة الحق حتى يخلصوا". (2 تسالونيكي 2:10 NASB)
يحسن بنا ألا نقلل من أهمية الحقيقة. بالتأكيد ، قد يكون التمييز بين الحقيقة والخيال تحديًا ؛ حقيقة الكتاب المقدس من تكهنات الرجال. ومع ذلك ، لا ينبغي أن يثبطنا ذلك. لم يقل أحد أن ذلك سيكون سهلاً ، لكن المكافأة في نهاية هذا النضال عظيمة للغاية وتبرر أي جهد نبذله. إنه الجهد الذي يكافئه الآب وبفضله يسكب روحه علينا لإرشادنا إلى الحقيقة كلها. (متى 7: 7-11 ؛ يوحنا 16:12 ، 13)
هل علم اللاهوت السابق صحيح؟ هل من المهم معرفة ذلك ، أم أن هذا يعتبر أحد المجالات التي يمكن أن يكون لدينا فيها أفكار مختلفة دون الإضرار بعبادتنا المسيحية؟ رأيي الشخصي في هذا هو أنه من المهم للغاية ما إذا كان هذا اللاهوت صحيحًا أم لا. إنها حقًا مسألة خلاصنا.
لماذا أعتقد أن الأمر كذلك؟ حسنًا ، تأمل في هذا الكتاب المقدس: "اخرجوا منها ، يا شعبي ، حتى لا تشتركوا في خطاياها وتتلقوا ضرباتها" (رؤيا 18: 4 NASB).
إذا تحققت هذه النبوءة في عام 70 م ، فلا داعي لأن ننتبه إلى تحذيرها. هذا هو رأي Preterist. لكن ماذا لو كانوا مخطئين؟ ومن ثم ، فإن أولئك الذين يروجون لمذهب Preterism يحثون تلاميذ يسوع على تجاهل تحذيره المنقذ للحياة. يمكنك أن ترى من هذا ، أن قبول وجهة نظر Preterist ليس اختيارًا أكاديميًا بسيطًا. يمكن أن تكون مسألة حياة أو موت.
هل هناك طريقة بالنسبة لنا لتحديد ما إذا كانت هذه اللاهوت صحيحة أو خاطئة دون الخوض في الحجج المعقولة على التفسير؟
في الواقع ، هناك.
من أجل أن تكون نظرية بريترية صحيحة ، يجب أن يكون سفر الرؤيا قد كتب قبل 70 م. يفترض العديد من أتباع ما قبل الميلاد أنه كتب بعد حصار القدس الأولي عام 66 م ولكن قبل تدميرها في 70 م.
الوحي يحتوي على سلسلة من الرؤى التي تصور هذه الأحداث المستقبلية.
لذلك ، إذا كان قد كتب بعد 70 م ، فإنه بالكاد يمكن أن ينطبق على تدمير القدس. لذلك ، إذا تمكنا من التأكد من أنه كتب بعد ذلك التاريخ ، فلا داعي للذهاب إلى أبعد من ذلك ويمكننا رفض وجهة نظر ما قبل الماضي كمثال آخر على التفكير eisegetical الفاشل.
يؤرخ غالبية علماء الكتاب المقدس كتابة سفر الرؤيا بعد حوالي 25 عامًا من تدمير القدس ، ووضعها في 95 أو 96 م وهذا من شأنه أن ينفي أي تفسير سابق. لكن هل هذا التأريخ دقيق؟ على ماذا يعتمد؟
دعونا نرى ما اذا كنا نستطيع اثبات ذلك.
قال الرسول بولس لأهل كورنثوس: "على فم شاهدين أو ثلاثة يجب إثبات كل أمر" (كورنثوس الثانية 2: 13). هل لدينا أي شهود يمكن أن يشهدوا على هذا التعارف؟
سنبدأ بالأدلة الخارجية.
الشاهد الأول: إيريناوس ، كان طالبًا في Polycarp وكان بدوره طالبًا للرسول يوحنا. قام بتأريخ الكتابة في نهاية عهد الإمبراطور دوميتيان الذي حكم من 81 إلى 96 م
الشاهد الثاني: كتب كليمنت الإسكندري ، الذي عاش من 155 إلى 215 م ، أن يوحنا غادر جزيرة بطمس حيث سُجن بعد وفاة دوميتيان في 18 سبتمبر 96 م. ضمن هذا السياق ، يشير كليمنت إلى يوحنا بأنه "رجل عجوز" ، وهو الشيء الذي كان من الممكن أن يكون غير مناسب لكتابة ما قبل السبعين بعد الميلاد ، بالنظر إلى أن يوحنا كان أحد أصغر الرسل ، وبالتالي كان سيكون في منتصف العمر فقط بحلول ذلك الوقت.
الشاهد الثالث: كتب فيكتورينوس ، مؤلف القرن الثالث عن أول تعليق على الوحي ، ما يلي:
"عندما قال يوحنا عن هذه الأشياء ، كان في جزيرة باتموس ، مُدانًا من قبل قيصر دوميتيان للمناجم. هناك رأى نهاية العالم. وعندما كبر طولًا ، اعتقد أنه يجب أن يتلقى الإفراج عنه بمعاناة ؛ لكن دوميتيان يقتل ، تم تحريره "(تعليق على الوحي 10:11)
الشاهد الرابع: كتب جيروم (340-420 م):
"في السنة الرابعة عشرة ثم بعد قيام نيرو ، قام دوميتيان برفع اضطهاد ثانٍ ، تم نفيه [جون] إلى جزيرة باتموس ، وكتابة نهاية العالم" (حياة الرجال اللامعين 9).
هذا يجعل أربعة شهود. لذلك ، يبدو أن الأمر قد تم إثباته بحزم من خلال الأدلة الخارجية على أن سفر الرؤيا كُتب عام 95 أو 96 م
هل هناك أدلة داخلية تدعم هذا؟
دليل 1: في رؤيا 2: 2 ، يقول الرب لجماعة أفسس: "أنا عارف أعمالك ، وتعبك ، ومثابرتك." في الآية التالية يمتدحهم لأنه "دون أن تتعب ، لقد ثابرت وتحملت أشياء كثيرة من أجل اسمي." يتابع حديثه بهذا التوبيخ: "لكن لدي هذا ضدك: لقد تركت حبك الأول". (رؤيا 2: 2-4 BSB)
حكم الإمبراطور كلوديوس من 41-54 م وكان نحو الجزء الأخير من عهده أن أسس بولس الجماعة في أفسس. علاوة على ذلك ، عندما كان في روما عام 61 م ، أشاد بهم بسبب حبهم وإيمانهم.
"لهذا السبب ، منذ أن سمعت عن إيمانك بالرب يسوع وحبك لجميع القديسين ..." (أفسس 1:15 BSB).
التوبيخ الذي يعطيهما يسوع لا معنى له إلا إذا مر وقت طويل. هذا لا ينجح إذا مرت بضع سنوات فقط من مدح بولس إلى إدانة يسوع.
دليل 2: وفقًا لرؤيا 1: 9 ، سُجن يوحنا في جزيرة بطمس. فضل الإمبراطور دوميتيان هذا النوع من الاضطهاد. ومع ذلك ، فضل نيرون ، الذي حكم من 37 إلى 68 م ، الإعدام ، وهو ما حدث لبطرس وبولس.
دليل 3: في رؤيا 3:17 ، قيل لنا أن الجماعة في لاودكية كانت غنية جدًا ولم تكن بحاجة إلى أي شيء. ومع ذلك ، إذا قبلنا كتابة قبل 70 م كما يدعي علماء سابقون ، فكيف يمكننا حساب هذه الثروة بالنظر إلى أن المدينة قد دمرت بالكامل تقريبًا بسبب زلزال عام 61 م. لا يبدو من المعقول تصديق أنهم يمكن أن ينتقلوا من الدمار الشامل إلى ثروة هائلة في مجرد 6 إلى 8 سنوات؟
دليل 4: كُتبت رسالتا بطرس الثانية ويهودا قبل الحصار الأول للمدينة ، حوالي 2 م ، وكلاهما يتحدثان عن تأثير مفسد بدائي وصل إلى المصلين. بحلول وقت سفر الرؤيا ، أصبحت هذه طائفة كاملة لنيكولاس ، وهو أمر لم يكن من المنطقي أن يحدث في غضون عامين فقط (رؤيا 65: 2 ، 6).
دليل 5: بحلول نهاية القرن الأول ، انتشر اضطهاد المسيحيين في جميع أنحاء الإمبراطورية. يشير سفر الرؤيا 2:13 إلى أنتيباس الذي قُتل في برغامس. ومع ذلك ، اقتصر اضطهاد نيرون على روما ولم يكن لأسباب دينية.
يبدو أن هناك أدلة خارجية وداخلية ساحقة تدعم تاريخ 95 إلى 96 م الذي يحتفظ به معظم علماء الكتاب المقدس لكتابة الكتاب. إذن ، ما الذي يدعي علماء ما قبل الماضي لمواجهة هذا الدليل؟
أولئك الذين يدافعون عن تاريخ مبكر يشيرون إلى أشياء مثل عدم وجود أي ذكر لتدمير القدس. ومع ذلك ، بحلول عام 96 م ، علم العالم بأسره بتدمير القدس ، وفهم المجتمع المسيحي بوضوح أنه قد حدث كل ذلك وفقًا لتحقيق النبوة.
علينا أن نضع في اعتبارنا أن يوحنا لم يكتب رسالة أو إنجيلًا مثل كتاب الكتاب المقدس الآخرين ، مثل يعقوب أو بولس أو بطرس. كان يتصرف أكثر كسكرتير يأخذ الإملاء. لم يكن يكتب عن أصالته. قيل له أن يكتب ما رآه. أحد عشر مرة يحصل على تعليمات محددة لكتابة ما كان يراه أو يقال له.
"ما تراه الكتابة في التمرير. . ". (اعادة 1:11)
"لذلك اكتب الأشياء التي رأيتها. . ". (اعادة 1:19)
"ولملاك الجماعة في سميرنا الكتابة. . ". (رد 2: 8)
"ولملاك الجماعة في برغاموم يكتب. . ". (اعادة 2:12)
"وملاك الجماعة في Thyatira الكتابة. . ". (اعادة 2:18)
وكتب لملاك الجماعة في ساردس. . ". (رد 3: 1)
"وإلى ملاك الجماعة في فيلادلفيا يكتب. . ". (رد 3: 7)
"ولملاك الجماعة في لاودكية اكتب. . ". (اعادة 3:14)
"وسمعت صوتًا من السماء يقول:" اكتب: سعيدًا هم الأموات الذين يموتون في الاتحاد مع الرب من هذا الوقت فصاعدًا. . . ". (اعادة 14:13)
"وقال لي:" اكتب: سعيد ، هؤلاء مدعوون لتناول وجبة المساء من زواج لامب. " (رد 19: 9)
"أيضًا ، يقول:" اكتب ، لأن هذه الكلمات مخلصة وصادقة (رد 21: 5)
لذا ، هل نحن حقًا نعتقد أن رؤية مثل هذا المظهر من مظاهر الاتجاه الإلهي ، سيقول جون ، "يا رب. أعتقد أنه سيكون من الجميل الإشارة إلى تدمير القدس الذي حدث قبل 25 عامًا ... كما تعلمون ، من أجل الأجيال القادمة! "
أنا فقط لا أرى ذلك يحدث ، أليس كذلك؟ لذا ، فإن غياب أي ذكر للأحداث التاريخية لا يعني شيئًا. إنها مجرد حيلة لمحاولة حملنا على قبول الفكرة التي يحاول علماء سابقون عبورها. إنه eisegesis ، لا أكثر.
في الواقع ، إذا أردنا قبول وجهة نظر Preterist ، فعلينا أن نقبل أن حضور يسوع بدأ في 70 م بناءً على متى 24:30 ، 31 وأن القديسين قد أقيموا وتجلوا في غمضة عين في ذلك الوقت . إذا كان الأمر كذلك ، فلماذا تحتاجهم للهروب من المدينة؟ لماذا كل التحذيرات من الفرار الفوري حتى لا يتم القبض عليهم ويموتون مع الباقين؟ لماذا لا تكتفي بمجرد الاختطاف بينهم؟ ولماذا لم يرد ذكر في الكتابات المسيحية من أواخر ذلك القرن وطوال القرن الثاني للاختطاف الجماعي لجميع القديسين؟ بالتأكيد سيكون هناك بعض الإشارات إلى اختفاء الجماعة المسيحية بأكملها في القدس. في الواقع ، كان كل المسيحيين ، اليهود والأمم ، قد اختفوا من على وجه الأرض في 70 م - اختطفوا. هذا لن يمر مرور الكرام.
هناك مشكلة أخرى مع Preterism التي أعتقد أنها تفوق كل شيء آخر والتي تسلط الضوء على جانب خطير لهذا الإطار اللاهوتي الخاص. إذا حدث كل شيء في القرن الأول ، فماذا بقي لبقيتنا؟ يخبرنا عاموس أن "السيد السيد يهوه لا يفعل شيئًا ما لم يكشف أمره السري لعبيده الأنبياء" (عاموس 3: 7).
Preterism لا يسمح لذلك. مع ظهور الوحي بعد أحداث دمار القدس ، يتبقى لنا مع الرموز التي تمنحنا تأكيدات عما سيأتي به المستقبل. يمكننا فهم بعض هذه الأشياء الآن ، بينما سيصبح البعض الآخر واضحًا عند الحاجة. هذا هو الطريق مع النبوة.
كان اليهود يعلمون أن المسيح سيأتي ولهم تفاصيل تتعلق بوصوله ، وتفاصيل توضح التوقيت والموقع والأحداث الرئيسية. ومع ذلك ، كان هناك الكثير من الأمور التي تركت دون إعلان لكن أصبح ذلك واضحًا عندما وصل المسيا في النهاية. هذا ما لدينا مع كتاب الوحي ولماذا يهم المسيحيين اليوم. ولكن مع Preterism ، كل هذا يذهب بعيدا. اعتقادي الشخصي هو أن ما قبل الولادة هو تعليم خطير وعلينا تجنبه.
بقولي هذا ، فأنا لا أقترح أن الكثير من متى 24 لم يتم تحقيقه في القرن الأول. ما أقوله هو ما إذا كان شيء ما قد تحقق في القرن الأول ، أو في يومنا هذا ، أو في مستقبلنا يجب تحديده بناءً على السياق وليس جعله يتناسب مع إطار زمني محدد مسبقًا بناءً على تكهنات تفسيرية.
في دراستنا التالية ، سوف ننظر في معنى وتطبيق الضيقة العظيمة المشار إليها في كل من متى والرؤيا. لن نحاول إيجاد طريقة لفرضها في أي إطار زمني معين ، ولكن بدلاً من ذلك سننظر في السياق في كل مكان يحدث فيه ونحاول تحديد مدى تحقيقه الفعلي.
شكرا لمشاهدتك. إذا كنت ترغب في مساعدتنا في متابعة هذا العمل ، فهناك ارتباط في وصف هذا الفيديو لنقلك إلى صفحة التبرعات الخاصة بنا.
