Yehovanın Müdafiə Vadisində qalın

Fevral 15, 2013 Gözətçi Qülləsi  yenicə sərbəst buraxıldı Üçüncü tədqiqat məqaləsi, Zəkəriyyənin kitabının 14-cü fəslində tapılan peyğəmbərliyini yeni bir şəkildə anladı. Oxumadan əvvəl Gözətçi Qülləsi məqalə, Zəkəriyyə 14-cü fəsli tamamilə oxuyun. İşi bitirdikdən sonra yenidən daha yavaş oxuyun. Sizə nə deyir? Bu barədə bir düşüncəyə sahib olduqdan sonra 17 Fevral 15-cü il səhifəsinin 2013-ci səhifəsindəki məqaləni oxuyun Gözətçi Qülləsi “Yehovanın Müdafiə Vadisində qalın” başlığı ilə.
Xahiş edirəm bu yazının qalan hissəsini oxumadan əvvəl yuxarıdakıları edin.

Diqqətin bir sözü

Qədim Beroyalılar müjdəni Yehovanın əsas ünsiyyət kanallarından biri olan həvari Pavel və onu müşayiət edən sadiq insanlar vasitəsilə öyrənirdilər. Əlbətdə ki, Paul bu insanlara gücləri, gizli şeyləri öyrətmək, öyrətmək və aşkar etmək üçün Allahdan göndərilən bir yer kimi vəzifəsini qurmaq üçün bir vasitə kimi çıxış edən möcüzələrlə gəlmək üstünlüyünə sahib idi. Dedikləri və yazdıqları hər şey Allahdan ilham almasa da, bəzi yazıları ilham almış Müqəddəs Yazıların bir hissəsi oldu - müasir dövrümüzdə heç bir insanın iddia edə bilməyəcəyi bir şey.
Bu cür təsirli etimadnamələrə baxmayaraq, Paul, ilahi yazılarda özləri üçün bir şey yoxlamaq istəyən Beroyalıları qınamadı. Dinləyicilərinə yalnız Yehovanın bir əlaqə kanalı statusuna görə ona inanmağı əmr etməyi düşünmürdü. Ondan şübhələnməyin, Allahı sınağa çəkməklə bərabər olacağını düşünmürdü. Xeyr, əslində o, Müqəddəs Yazılarda hər şeyi doğruladıqları üçün onları təriflədi, hətta onlarla və başqaları ilə müqayisə aparmağa qədər getdi, Beroyalılara “daha ​​nəcib fikirli” kimi müraciət etdi. (Həvarilərin işləri 17:11)
Bu, onların 'Thomases'də şübhə etdiklərini' göstərmir. Səhv tapacaqlarını gözləmirdilər, çünki əslində onun təlimini “ağılın ən böyük həvəslə” qəbul etdilər.

Yeni İşıq

Eynilə, Yehovanın təşkilatında dediyimiz kimi 'yeni işığı' ən böyük həvəslə alırıq. Paul kimi, bizə də Yehovanın ünsiyyət kanalı olduğunu iddia edənlər müəyyən etibarnamələrə sahibdirlər. Pauldan fərqli olaraq nə möcüzələr göstərirlər, nə də yazılarının heç biri ilham almış Allahın Kəlamını təşkil etməyiblər. Buna görə də, Paulun izah etməli olduğu şeyləri yoxlamaq təqdirəlayiq olsaydı, bu gün bizə təlimat verənlərlə daha çox əlaqəli olmalı idi.
Bu cür böyük bir həvəslə "Yehovanın Müdafiə Vadisində qalın" məqaləsini araşdırmalıyıq.
18 səhifəsində, par. 4, Fevral 15, 2013 Gözətçi Qülləsi yeni bir fikirlə tanış olduq. Zəkəriyyə “Rəbbin mənsub olduğu bir gündən” bəhs etsə də, bizə deyildiyi kimi burada Yehovanın gününü nəzərdə tutmur. Bu məqalədə etiraf edildiyi kimi, fəslin digər hissələrində Yehovanın gününü nəzərdə tutur. Ancaq burada deyil. Yehovanın günü Armageddon ətrafındakı hadisələrə və digər nəşrlər arasında məsləhətləşərək qura biləcəyi hadisələrə aiddir Fərasət kitab. (it-1 p.694 "Yehova Günü")
Zəkəriyyənin sadə bir oxunuşundan aydın olur ki, əgər bir gün Yehovaya məxsusdursa, bu günə “Yehovanın günü” deyə bilər. Zəkəriyyənin öz peyğəmbərliyini necə söyləməsi, oxucunu 14-cü fəsildə “gün” ə aid digər istinadların açılış ayəsində göstərilən günə aid olduğu aydın görünən nəticəyə gətirib çıxarır. Ancaq bizə belə bir təlimat verilir. Zəkəriyyənin 1-ci ayədə Yehovaya məxsus bir gün kimi istinad etdiyi gün əslində Rəbbin günü və ya Məsihə aid bir gündür. Tədris etdiyimiz bu gün, 1914-cü ildə başladı.
İndi gəlin, məqalənin bu yeni işığın dəstəklənməsi üçün verdiyi Müqəddəs Kitab dəlillərini həvəslə araşdıraq.
Budur, bu məqalənin səmimi və səmimi bir Müqəddəs Kitabı öyrənənə təqdim etdiyi əsas problem. Biri hörmətli olmaq istəyir. İnsan nə cəlbedici, nə də bəyənilməyən səs vermək istəmir. Yenə də bu yeni tədris üçün nə Müqəddəs Kitab tərəfindən hər hansı bir dəstəyin verilmədiyini, həm də məqalədəki onunla birlikdə olan digərlərindən heç birinin Müqəddəs Kitab dəstəyinin verilmədiyini qəbul edərkən belə görünməkdən çəkinmək çətindir. Zəkəriyyə bu peyğəmbərliyin Yehovanın günündə baş verdiyini söyləyir. Həqiqətən Rəbbin gününü nəzərdə tutduğunu söyləyirik, lakin bu sözlərin ifadə olunmuş mənasını dəyişdirmə haqqımızı dəstəkləyən bir dəlil təqdim etmirik. Bizə sadəcə bu 'yeni işığı' təqdim edirlər, sanki indi qəbul etməli olduğumuz müəyyən bir həqiqət kimi.
Tamam, “bunların belə olub-olmadığını” görmək üçün özümüz “Müqəddəs Yazıları diqqətlə araşdırmağa” çalışaq.
(Zəkəriyyə 14: 1, 2) “Bax! Yehovaya məxsus bir gün gələcək və qənimətiniz aranızda bölüşdürüləcəkdir. ² və Əlbəttə, bütün millətləri müharibə üçün Yerusəlimə qarşı toplayacağam; və şəhər əslində ələ keçiriləcək və evlər qarət ediləcək, qadınların özləri isə təcavüzə məruz qalacaqlar. Şəhərin yarısı sürgünə getməlidir; Qalanları isə şəhərdən kəsilməyəcək.
Zəkəriyyənin burada Rəbbin gününün danışdığı və bundan sonra da bu tədrisin qəbul olunduğunu qəbul etmək Rəbbin günü 1914-da başladı, millətlərin Qüdsə müharibə etməsinə səbəb olan Yehovanın özü ola biləcəyini izah etmək çətinliyimizlə qarşılaşırıq. Bunu əvvəllər, babillilərin Yerusəlimə müharibə etməsinə səbəb olduqda və yenə də Romalıları, “viranlığa səbəb olan iyrənc şey” i şəhərə qarşı, eramızın 66 və 70-ci illərində gətirdi. Hər iki vəziyyətdə də o zaman millətlər, şəhər, evləri qarət etdi, qadınlara təcavüz etdi və sürgünləri etdi.
2-ci ayədə yenidən Yehovanın Qüdslə müharibə aparmaq üçün millətlərdən istifadə olunduğu göstərilir. Buna görə simvolik vəfasız Qüdsün təmsil olunduğu qənaətinə gəlmək olar, amma yenə də 5-ci bənddə Zəkəriyyənin burada yer üzündə məsh olunmuşların təmsil etdiyi Məsihçi Padşahlığı nəzərdə tutduğunu söyləməklə ondan uzaqlaşırıq. Nə üçün Yehova bütün millətləri məsh olunmuşlarına qarşı müharibəyə toplayırdı? Bu, özünə qarşı bölünmüş bir evə bərabər deyilmi? (Mt. 12:25) Zülm, salehlərin üzərində tətbiq edildiyi zaman pis bir şey olduğu üçün, Yehovanın millətləri bu məqsədlə toplaması Yaqub 1: 13-dəki sözləri ilə zidd deyilmi?
"Hər kəsin yalançı olmasına baxmayaraq, Allah doğrulsun." (Rom. 3: 4) Bu səbəbdən Qüdsün mənası ilə bağlı şərhimizdə səhv olmalıyıq. Ancaq məqaləyə şübhənin faydasını verək. Bu şərh üçün dəlilləri hələ nəzərdən keçirməmişik. Bu nədir? Yenə də mövcud deyil. Yenə də sadəcə bizə deyilənlərə inanmağımız gözlənilir. Bu təfsirin 2-ci ayənin şəhərə müharibə gətirən Yehova olduğunu bəyan etməsi işığında araşdırıldığı zaman uyğunsuzluğu izah etmək üçün heç bir cəhd göstərmirlər. Əslində bu həqiqətə ümumiyyətlə istinad etmirlər. Buna məhəl qoyulmur.
Bütün millətlər arasında baş verən bu müharibənin hətta keçdiyini göstərən tarixi dəlil varmı? Biz deyirik ki, müharibə millətlərin Yehovanın məsh etdiyi zülmə məruz qaldı. Ancaq 1914-cü ildə heç bir təqib yox idi. Yalnız 1917-ci ildə baş verməyə başladı. [I]
Niyə bu peyğəmbərlikdə Şəhəri və ya Qüdsü məsh olunmuşları təmsil etdiyini iddia edirik. Doğrudur, bəzən Qüds “Yeni Qüds” və ya “Yuxarıdakı Qüds” də olduğu kimi müsbət bir mənada simvolik olaraq istifadə olunur. Bununla yanaşı, “mənəvi mənada Sodom və Misir deyilən böyük şəhərdə” olduğu kimi mənfi bir şəkildə də istifadə olunur. (Vəhy 3:12; Qal. 4:26; Vəhy 11: 8) Hər hansı bir Müqəddəs Kitabda hansını tətbiq edəcəyimizi haradan bilirik. The Fərasət kitab aşağıdakı qayda təklif edir:
Beləliklə, görülə bilər ki, “Qüds” çox mənada işlənir və hər vəziyyətdə kontekst nəzərə alınmalıdır düzgün anlayış əldə etmək. (it-2 s. 49 Qüds)
İdarəetmə Şurası Fərasət Kitabda kontekstin olduğu ifadə edilir hər bir vəziyyətdə nəzərə alınmalıdır.  Ancaq burada etdiklərinə dair heç bir dəlil yoxdur. Ən pisi, Yehovanın 1914-cü ildə sadiq məsh olunmuşları ilə müharibəyə bütün xalqları necə və nə üçün toplayacağını izah edə bilmədikdə, konteksti araşdırdığımızda, bu yeni təfsirə uyğun gəlmir.
Budur məqalənin digər şərhlərinin xülasəsi.

Verse 2

'Şəhər tutuldu' - Baş qərargahın görkəmli üzvləri həbs edildi.

'Evlər qarət olunur' - Məsh edilmişlərə ədalətsizlik və qəddarlıq gətirildi.

'Qadınlar təcavüz edildi' - Heç bir açıqlama verilmədi.

'Şəhərin yarısı sürgünə gedir' - Heç bir açıqlama verilmir.

'Qalanları şəhərdən kəsilmir' - Məsh olunmuşlar sadiq qalırlar.

Verse 3

'Yehova o xalqlara qarşı döyüşür' - Armageddon

Verse 4

'Dağ ikiyə bölündü' - yarısı Yehovanın hökmranlığını, digəri isə Messian padşahlığını təmsil edir.

'Vadisi yaranmışdır' - 1919-da başlayan ilahi müdafiəni əks etdirir.

Baxışda

Əlbətdə daha çox şey var, amma indiyə qədər sahib olduğumuza baxaq. Yuxarıda göstərilən şərh iddiaları üçün təklif olunan hər hansı bir sübut var. Oxucu məqalədə heç birini tapa bilməz. Bu təfsir heç olmasa Zəkəriyyə 14-cü fəsildə deyilənlərə uyğun gəlirmi? 1-2-cu illərdə baş verdiyini söylədiyimiz hadisələrə 1914 və 1919-ci ayələri tətbiq etdiyimizə diqqət yetirin. Sonra 3-cü ayənin Armageddonda baş verdiyini qəbul edirik, lakin 4-cü ayə ilə 1919-cu ilə qayıtdıq. Zəkəriyyənin peyğəmbərliyində nə var? vaxtında bu şəkildə atladığı qənaətinə gəlməyimizə səbəb olardı?
Həll edilməli olan digər suallar da var. Məsələn, Yehovanın 'təmiz ibadətin heç vaxt keçməyəcəyini' təmin etmək üçün ilahi qoruması eramızın 33-cü ilindən bəri xristianlardadır. Dərin vadinin yekunlaşmasına əsas olan bu mühafizə növünə işarədir ki, heç vaxt dayandırılmamışdır İsa yer üzündə gəzdikdən sonra?
Başqa bir sual budur ki, dərin və sığınacaqlı bir vadinin simvolizə etdiyi xüsusi bir şəkildə Yehovanın xalqını İlahi qorumasını təmin etmək üçün verilən bir peyğəmbərlik nədən yalnız 100 il sonra başa düşülə bilər? Əgər bu bir zəmanətdirsə və şübhəsiz ki, görünürsə - Yehovanın bunu yerinə yetirilməsindən əvvəl və ya heç olmasa bizə izah etməsi mənasızdır. Bunu indi bilməyimizin akademik səbəblərdən başqa nə faydası var?

Alternativ

Rəhbərlik Şurası burada şərhli spekulyasiyalarla məşğul olmağı seçdiyindən, bəlkə də biz də edə bilərik. Bununla birlikdə, Zəkəriyyə tərəfindən göstərilən bütün həqiqətləri izah edən bir şərh tapmağa çalışaq, hər zaman kitabın qalan hissəsi ilə və tarixi hadisələrlə uyğunlaşma təmin etməyə çalışaq.

(Zəkəriyyə 14: 1) . . "Bax! Var gün gələcək, Yehovaya məxsusdur. . .

(Zəkəriyyə 14: 3) ³ “Rəbb gedəcək və olduğu kimi bu millətlərə qarşı müharibə edəcəkdir gün onun döyüş, olan gün mübarizə.

(Zəkəriyyə 14: 4) . . .Və ayaqları əslində buna dayanacaq gün zeytun ağacları dağında. . .

(Zəkəriyyə 14: 6-9) ⁶ "Və bu baş verməlidir gün [qiymətli bir işıq olmayacaqdır - işlər bağlanacaq. ⁷ Və bir olmalıdır gün bu, Yehovaya məxsus kimi tanınır. Olmayacaq gün, nə də gecə olmayacaq; və axşam saatlarında yüngülləşməlidir. ⁸ Və bu baş verməlidir gün diri sular Yerusəlimdən, yarısı şərq dənizinə, yarısı qərb dənizinə çıxacaq. Yazda və qışda bu baş verəcək. ⁹ Yehova bütün yer üzündə padşah olmalıdır. Bununla gün Yehova bir olacaq və onun adı bir olacaq.

(Zəkəriyyə 14: 13) . . .Və bu da baş verməlidir gün Yehovanın qarışıqlığı onların arasında geniş yayılacaq; . . .

(Zəkəriyyə 14: 20, 21) ²⁰ “Bu gün atın zənglərində 'Müqəddəslik Yehovaya məxsusdur!' Yehovanın evindəki geniş yemək qabları qurbangahın qabındakı qablara bənzəməlidir. ²¹ Yerusəlimdə və Yəhudadakı hər bir geniş qazanxana, orduların Rəbbi üçün müqəddəs bir şeyə çevrilməlidir və qurban kəsənlərin hamısı girib onlardan götürməlidir və içərisində qaynamalıdır. Bundan sonra Ordular Rəbbin evində bir Caananə olacağı bir daha sübut olunmayacaq gün".

(Zəkəriyyə 14: 20, 21) ²⁰ “Bu gün atın zənglərində 'Müqəddəslik Yehovaya məxsusdur!' Yehovanın evindəki geniş yemək qabları qurbangahın qabındakı qablara bənzəməlidir. ²¹ Yerusəlimdə və Yəhudadakı hər bir geniş qazanxana, orduların Rəbbi üçün müqəddəs bir şeyə çevrilməlidir və qurban kəsənlərin hamısı girib onlardan götürməlidir və içərisində qaynamalıdır. Bundan sonra Ordular Rəbbin evində bir Caananə olacağı bir daha sübut olunmayacaq gün".

Bu “günə” istinadlardan aydın olur ki, Zəkəriyyə bir gün, Yehovaya aid olan bir gün, ergo, “Yehovanın günü” nü nəzərdə tutur. Hadisələr Armageddona aiddir və bundan sonra baş verənlər. Yehovanın günü 1914, 1919 və ya 20 ilində başqa bir ildə başlamadı^th əsr. Hələ baş verməyib.
Zəkəriyyə 14: 2-də deyilir ki, millətləri müharibə üçün Yerusəlimə toplayan Yehovadır. Bu əvvəllər də olmuşdu. Hər dəfə belə oldu, Yehova millətləri sadiq xalqını deyil, mürtəd xalqını cəzalandırmaq üçün istifadə etdi. Xüsusilə ağlımızda iki hal var. Birincisi, Babildən Qüdsü cəzalandırmaq üçün istifadə etdiyi və ikinci dəfə Romalıları birinci əsrdə şəhərə qarşı çıxardığı zaman. Hər iki vəziyyətdə də hadisələr Zəkəriyyənin 2-ci ayədə təsvir etdiyi ilə uyğunlaşdı. Şəhər ələ keçirildi, evlər talan edildi və qadınlar təcavüzə uğradı və sağ qalanlar sürgünə aparıldı, sadiq olanlar qorunub saxlanıldı.
Əlbəttə, Yeremya, Daniel və birinci əsr yəhudi məsihçiləri kimi sadiq olanların hamısı hələ də çətinlik çəkirdilər, lakin Yehovanın himayəsini aldılar.
Günümüzdə buna nə uyğundur? Şübhəsiz ki, 20-nin əvvəlində baş verən hadisələr deyil^th əsr. Əslində tarixən heç bir şey uyğun gəlmir. Ancaq peyğəmbərlik olaraq mürtəd xristian dünyasının əsas hissəsi olduğu Böyük Babilə qarşı hücumu gözləyirik. Murtad Qüds Xristian dünyasını (mürtəd xristianlığı) qurmaq üçün istifadə olunur. Göründüyü kimi, Zəkəriyyənin sözlərinə uyğun gələn tək şey, bütün xalqların İsa peyğəmbərin dövründəki qədim yəhudiləri bəyənən, lakin əslində ona və suverenliyinə qarşı çıxanlara qarşı gələcək hücumudur. Yehovanın təşəbbüsü ilə xalqların gələcəkdə saxta xristianlığa hücumu qanun layihəsinə uyğundur, elə deyilmi?
Əvvəlki iki hücum kimi, bu hücum sadiq məsihçiləri də təhlükəyə atacaq, buna görə də Yehova bu cür hücumlar üçün xüsusi qorunma təmin etməlidir. Dağ 24:22 ayəsində bədənin xilas olması üçün o günləri qısaltması haqqında danışılır. Zəkəriyyə 14: 2b, “şəhərdən qopmayacaq” “xalqın qalanlarından” bəhs edir.

Axırı

Bir peyğəmbərliyin yalnız yerinə yetirilməsi zamanı və ya sonrasında başa düşülə biləcəyi deyilir və haqlı olaraq belədir. Nəşr olunmuş şərhimiz 14-ün bütün həqiqətlərini izah etmirsə^th Həqiqətdən 100 il sonra Zəkəriyyə fəsli, bunun doğru şərh olması ehtimalı yoxdur. Yuxarıda təklif etdiyimiz şey də səhv ola bilər. Təklif etdiyimiz anlayış hələ yerinə yetirilməyib, buna görə gözləməli və görməliyik. Ancaq görünür ki, bütün ayələri boş boşluqların olmaması üçün izah edir və tarixi dəlillərə uyğundur və ən əsası bu anlayış Yehovanı öz sadiq şahidlərinin təqibçisi roluna salmır.

Meleti Vivlon

Meleti Vivlonun məqalələri.