Sən lütf etmədən xeyirxahlıq etdin

[Enok, bu məqalə üçün araşdırma və sözlərin çoxunu verməklə bu həftə yükümü yüngülləşdirmək üçün kifayət qədər xeyirxah idi.]

[Ws12 / 16 səh. 26 yanvar 30-Fevral 5]

“Günah sizin olduğunuzu görərək sizə hakim olmamalıdır. . . lütfkarlıqla ”.ROM. 6: 14.

Bu həftəki araşdırma məqaləsi həm JW-lərdən, həm də JW-lərdən adi diqqəti daha çox cəlb edəcəkdir, çünki bu, təşkilatın ən böyük problem sahələrindən biri olan hisslərin ürəyinə toxunur: Yığıncaqda günahla necə məşğul olmağın şərhi.

Gözətçi Qülləsinin üzrxahları bu araşdırma məqaləsini 1879-cu ildə ilk Gözətçi Qülləsi nəşr olunduqdan bəri Yehovanın Şahidlərinin Allahın lütfündən (və ya digər xristian dünyasının dediyi kimi lütfdən) bəhrələnməsinin əyani sübutu kimi qəbul edəcəklər. İncil alimlərindən tutmuş Gözətçi Qülləsinin tənqidçiləri hal hazırda fəaliyyət göstərən bəzi üzvlərə fərqli bir mövqe tutur. Gözətçi Qülləsinin lütf altında başladığı vaxtdan bəri Müqəddəs Kitabda yazılanlardan kənara çıxdığını və günahların bağışlanmasını idarə etmək üçün öz qanunlarını qurduğunu düşünürlər. Yehovanın Şahidlərinin əksəriyyətinin lütf altında olmaqdan çox, Gözətçi Qülləsinin qanunlarına tabe olduğunu düşünürlər. (Romalılara 4: 3-8; 8: 1; 11: 6 ilə müqayisə edin) Tənqidçilər mövqelərini dəstəkləmək üçün JW məhkəmə sistemini, Allahın lütfünə olan inamlarının nisbi olduğuna dəlil olaraq göstərəcəklər. Yehovanın Şahidlərinə kiçik günahlarla əlaqədar İsa Məsih vasitəsilə Yehovaya yaxınlaşmaq hüququ verilir, lakin ağsaqqallara bütün ciddi günahlarını etiraf etmək əmr olunur. Tənqidçilər deyirlər ki, bu prosedur lütf üçün iki pilləli bir yanaşma yaradır, çünki ağsaqqallar ciddi bir günahı bağışlayıb bağlamamaq məsələsində Məsihin əvəzini alır. (1Ti 2: ​​5 ilə müqayisə edin)

Yəni hansı mövqe düzgündür? Şahidlər bu həftəki "Gözətçi Qülləsi" başlığını elan etdikləri kimi lütf altındadır və ya tənqidçilər JW-in lütfdən daha çox "Gözətçi Qülləsi" nin qanunları altında olduğunu söyləyirlərmi? Ümid edirik ki, bu baxış bu suallara cavab verməyə kömək edəcəkdir.

Lazımi xeyirxahlıq və ya lütf, hansı?

Gəlin Şahidlərin nə üçün “mərhəmət” ifadəsini daha çox yayılmış “lütf” dən üstün tutduğunu izah edək.

Müqəddəs Kitabların əksəriyyəti yunan sözü işlədəcəkdir charis or xaris İngilis dilində “lütf” olaraq, NWT Şahidlərin “lütfkarlığın” daha dəqiq tərcüməsi olduğunu düşünür. (Baxın Müqəddəs Yazılara baxış, II cild, s. 280 başlıq altında İnamsızlıq.) Şahidlər Tanrının sevgisinə yanaşmada "Biz layiq deyilik" düşüncəsini tətbiq edirlər. Yehova övladlarının ata məhəbbətinə sahib olmasını istəyir? Doğrudur, günahkarlar olaraq, ləyaqətlərimizə görə xeyirxahlığa layiq deyilik, amma sevilən insanın ləyaqəti hətta Allahın lütfü və lütfü fikrinə təsir edirmi? Cavab nə olursa olsun, bizim baxışımız Tanrıya tabe olmalıdır.

Yuxarıdakı keçid vasitəsi ilə yunan sözünün istifadəsini araşdırmaq, diqqətlə oxucuya ismin “layiq olmayan” sifəti ilə dəyişdirilməsinin məhdudlaşdırıcı məna kəsb etdiyini görməyə imkan verəcəkdir. charis bu onun zənginliyinin çox hissəsini əlindən alır. Söz yalnız layiq olmayanlara yaxşılıq göstərmək hərəkəti ilə məhdudlaşmır. Digər tərəfdən lütf Yehovanın Şahidləri üçün mənasızdır. Nəyin lütfünü və ya olduğunu başa düşmək üçün meditativ araşdırma tələb olunur charis xüsusi olaraq bir xristian üçün və ümumiyyətlə dünya üçün bu deməkdir. İngilis dilində danışanların əsrlər boyu etdiklərini etsəydik və yeni bir konsepsiyanı daha yaxşı ifadə etmək üçün dilimizə yad bir söz qəbul etsəydik, bəlkə də bizə daha yaxşı xidmət göstərə bilər. Bəlkə də charis yaxşı bir namizəd verərdi. Yalnız Allaha şamil oluna bilən, ancaq başqa vaxt üçün bir mövzu olan bir söz sahibi olmaq yaxşı olardı. Hələlik, Xristian dünyasında başa düşülən lütfü Yehovanın Şahidlərinin təbliğ etdiyi lütflə ziddiyyətlə müqayisə edəcəyik.

Özümüzə verəcəyimiz sual odur ki, diqqət hara yönəldilməlidir?

Təsəvvür etmək üçün:

Bir evsiz bir insan olduğunuzu düşünün. İtirilmiş, soyuq, ac və təksən. Bir gecə bir qərib bir az isti ədyal, çörək və isti şorba ilə yaxınlaşır. Qərib də sizə kömək etmək üçün bir az pul verir. Ona ürəyinizin altından təşəkkür edir və "səni qaytara bilmərəm" deyirsən.

Qərib cavab verir: “Bilirəm ki, mənə qaytara bilməzsən. Əslində mənim xeyirxahlığıma layiq deyilsən. Əslində sizə ümumiyyətlə kömək etmək lazım deyil. Bu səndən deyil, səxavətli insan sayəsində bunu edirəm. Ümid edirəm minnətdar olacaqsınız.

Allahın xeyirxah əməllərindən, lütfündən bizə xahiş etdiyi görüntü budurmu? Gəlin bunu başqa bir cavabla müqayisə edək.

Qərib cavab verir, “Mən geri qaytarılacağını gözləmirəm. Mən bunu sevgi səbəbindən edirəm. Bacardığın zaman məni təqlid et və başqalarına sevgi göstər. ”

İki misaldan hansı sizinlə daha çox rezonans doğurur? Zərif bir insanı hansı qərib adlandırardın? Uzun müddət Şahid dedi: "Mən NWT-dən istifadə etməyi sevmirəm, çünki mənə deyirlər ki, Allahın sevgisinə layiq deyiləm, amma ölməyə layiqəm." Lütf "kəlməsini görəndə bunu edir. Allah sevgini uzatmaq istəyər kimi hiss edirəm ”. (John 3: 16)

Qanun tətbiq etmək

Məqalənin Romalılar 6: 14'ı tema mətni olaraq necə təqdim etdiyinə baxaq.

"Günah sizin üzərinizə hakim olmamalıdır, çünki siz ... lütf altında olursunuz"

Məqalə müəllifi “qanuna tabe deyil” sözlərini kəsərək bir ayağı ellipslə qısaltdı. Niyə? Sözlər çox yer tuturmu? WT üzrçüləri, ehtimal ki, mövzuya daha çox aydınlıq gətirmək olduğunu söyləyəcəklər, lakin bu müddətin Təşkilatın günahlarla işləmə məhkəmə prosedurlarını dəstəkləməyəcəyini istisna etmək olmaz. JW məhkəmə sistemi, İncildə göstərildiyi kimi lütf haqqında deyil, əksinə həm yazılı, həm də şifahi olaraq insan qanununun tətbiq edilməsidir.

Vaxtında yemək?

Şahidlərə ehtiyac duyduqları qidanı ehtiyac olduqda alacaqları öyrədilir. Bu yeməyi İsa təmin edir. Əgər bu tədrisə razı olsaq, onda İsa daha çox müəyyən musiqi və əyləncə növlərindən, maddiyyatdan və sosial qarşılıqlı münasibətlərdən çəkinməyimizdən narahat olduğunu qəbul etməliyik. Həm də onun əsas narahatlığı Təşkilatın əmrlərinə tabe olmağımız kimi görünür. Sevgi kimi xristian keyfiyyətlərini inkişaf etdirmək eyni səviyyədə vurğu almır. Bu məqalə bir nümunədir. Burada İsa peyğəmbərin bildirdiyi ən vacib həqiqətlərdən birini öyrənirik və qardaş-bacılara öyrənilən yunan dilindəki həqiqi sözləri başa düşməsinə kömək etməməyimizə də az diqqət yetiririk. Həqiqətən, müddətin genişliyini, dərinliyini və hündürlüyünü əldə etmələrini istəsəydik, onlara xarici istinad materiallarına hiper bağlantılar təqdim edərdik.

Budur, bir neçə leksikona və konkordansa bir keçiddir, bunun necə olacağını özünüz görə bilərsiniz charis ayələrdə istifadə olunur.

Ən azı məqalə bizə bir tərif verir charis. 

Bir arayışa görə, "iddiasız və geri dönüş gözləmədən sərbəst görülən bir lütf" mənasına sahib olan bir yunan sözündən istifadə etdi. - par. 4

Niyə məqalə bizə istinad etdiyini istinad işini izah etmir ki, onu özümüz axtara bilək. Bəlkə də, çünki bu məlumatımız olsaydı, bu ifadəni öyrənəcəyik charis "işlənməmiş və döyüşsüz" olması tamamilə doğru olmayan əyri bir anlayış verir.

Bir lütfün, layiq olub-olmaması barədə fikir vermədən sərbəst şəkildə edilə biləcəyi hal deyilmi? Bəs niyə bu qətiyyəti məcbur etməliyik? Niyə hədiyyəni verənin sevgisi ilə deyil, alıcının ləyaqətsizliyi ilə etməlisən?

5-ci bənddə, WT, Təşkilat tərəfindən “lütf” ifadəsini istifadəçi John Parkhurst-un bir təklifi ilə dəstəklədiyini bildirir. «Yeni Dünya Tərcüməsindəki« lütfkarlıq »ifadəsi uyğundur».  Ədalətli olmaq üçün bu təklifi əlimizdən rədd etməliyik, çünki WT bizə özümüzü təsdiq edə biləcəyimiz bir istinad vermədi. Onlara şübhə qazandırsaq da, arayışı təqdim etməyərək, Parkhurstun hansı mənada göstərilənin uyğun olduğunu bildiyini və başqa bir göstəricinin daha uyğun və daha dəqiq olduğunu bildiyini bilmirik.

Allahın layiq olmayan xeyirxahlığına görə minnətdarlıq

Müqəddəs Kitabda hər cür ciddi qanun pozuntularına bağışlanmış insanların bir çox nümunəsi var. Bu nümunələrə qətl və zina (King David), incest (Lot), uşaq qurbanlığı və bütpərəstlik (Manashe) kimi günahlar daxildir. Bu misallar günahı azaltmaq üçün qeydə alınmır, lakin tövbə etdikləri müddətcə Allahın xidmətçilərinin çox ağır və ağır günahların bağışlanacağına əmin olmalarına inam verir.

Düşünə bilərsən ki, “Sənə layiq olmayan xeyirxahlıqla azad oldun” adlı bir araşdırmada yazıçı Allahın bağışlanmasına dair bu cür nümunələrdən istifadə edəcəyini düşünə bilər, əksinə məqalə fərqli bir istiqamətə yönəlir və nə olduğu baxımından deyil, lütf təqdim edir. əksinə, nə deyil. Məsələn, bir dostunuzdan arvadını sevməyin nəyi ehtiva etdiyini soruşsanız və o, “Yaxşı ki, onu vurmamağı, qışqırmamağı və aldatmamağı özündə birləşdirir” dedisə, razılaşarsınızmı? Dostunuz sevgini nə ilə deyil, nə ilə deyil onu təyin edir. Balanslı bir baxış, Paulun 1 Korinflilərə 13: 1-5 ayələrində olduğu kimi hər iki tərəfi də göstərməkdir.

8 abzasda deyən bir Yehovanın Şahidinin hipotetik nümunəsini alırıq “Mən səhv bir iş görsəm də - Allahın günah kimi gördüyü bir şey olsa da, bundan narahat olmaq lazım deyil. Yehova məni bağışlayacaq. " Bir məsihçi lütf altındadırsa və günahlarından tövbə edərsə, bu ifadə düzgündür, lakin məqalə oxuculara Jude 4-a istinad edir.

“Səbəbim budur ki, Müqəddəs Yazıların hökmünə çoxdan təyin olunmuş bəzi kişilər aranıza girdi; Allahımızın lütfünü həyasız davranış üçün bəhanəyə çevirən və yeganə sahibimiz və Rəbbimiz İsa Məsihə yalan danışan allahsız insanlardır. ” (Yəhuda 4)

Bu ayədə Yəhuda ciddi bir günah işinə səbəb ola biləcək ortaq bir yığıncaq üzvünü deyil, “içəri girən kişiləri” nəzərdə tutur. Yəhudanın bütün məzmunu göstərir ki, bu insanlar günah işləyən səmimi xristianlar deyildilər, əksinə “su altında gizlənmiş qayalar” olan pis saxtakarlar idi. Bu “qayalar” bilərəkdən tövbə etməyən günah işlədir. Yazıçı yığıncaqda ciddi bir günah işləyən hər kəsin Yəhudanın nəzərdə tutduğu ilə uyğunlaşdığını nəzərdə tuturmu?

Kontekstə əhəmiyyət verməmək

Nəşrləri bizim kimi öyrənməyimizdəki problemlərdən biri də, eisegesisin mənfi təsirlərinə məruz qalmamızdır. Bizə orada və orada bir neçə ayə verilir və kontekst tərəfindən dəstəklənməyən nəticələrə gətirib çıxardı. Albalı toplama ayələri, etibar edənlərə və diqqətsizlərə təlimat verərkən İncili öz təlimlərinə uyğunlaşdırmaq üçün əla bir yoldur, ancaq araşdırma altında dayanmır.

Məsələn:

Sadiq olduqları təqdirdə, Məsihlə birlikdə göydə yaşayacaq və hökmranlıq edəcəklər. Lakin Pavel onlar haqqında danışa bilər və yer üzündə Allaha xidmət edəndə "günaha görə öldü". O, bir insan olaraq öldü və sonra göydə ölməz bir ruh kimi böyüdülmüş İsanın nümunəsini istifadə etdi. Artıq ölüm İsa üzərində usta deyildi. Özlərini “günaha görə ölü hesab edən, lakin Məsih İsa tərəfindən Allaha istinad edərək yaşayan” məsh olunmuş məsihçilərlə də oxşar idi. (Rom. 6: 9, 11)

Paul burada məsh olunmuş xristianlardan danışır. Məqalədə hətta bunu etiraf edirlər. Həm də burada xatırlanan ölümün fiziki ölüm deyil, daha vacib mənəvi ölüm olduğunu qəbul edir. Bu xristianlar fiziki cəhətdən canlı olsalar da, İsanı qəbul etmədən əvvəl ölmüşdülər, amma indi dirilər; Allaha diri. (Mt 8:22 və Re 20: 5 ilə müqayisə edin)

Yazıçının üzləşdiyi problem, oxucularının özlərini məsh olunmuş xristian hesab etməmələridir. Növbəti abzas sözləri ilə açılır: “Nə biz?” Həqiqətən nədir! Bizə məsh olunmuşlar kimi, Rəhbərlik Şurasının yer üzündə yaşamaq ümidi olan digər Qoyunlar olduğunu iddia etdikləri Tanrıya da istinad edərək canlıdırlar? Bu məqaləyə görə onlar var, amma eyni Rəhbərlik Şurası bizə başqa qoyunların hələ dünyaya günah içində dirildildiyini, Allahın gözündə hələ ölü olduğunu və min il ərzində belə qalacağını öyrətdiyi zaman necə ola bilərlər? ? (Görmək re fəsil 40 səh. 290)

Məsələləri daha çaşdırıcı hala gətirmək üçün Rəhbərlik Şurası bu məqalə vasitəsilə bizə Romalıların bu fəslində xatırlanan ölüm və həyatın mənəvi olduğunu öyrədir, lakin 7 ayəni seçirlər və bu vəziyyətdə kontekstə zidd olaraq deyirlər. ölüm hərfi mənada.

"Ölən insan günahından bəraət aldı." (Ro 6: 7)

İnsaf kitabında deyilir:

Dirilənlər əvvəlki həyatlarında görülən işlərə görə mühakimə olunmayacaqlar, çünki Romalılar 6: 7-dakı qayda: "Ölən günahından bəraət aldı" dedi (it-2 s. 138 Qiyamət Günü) )

 

Qazana biləcəyiniz bir mübarizə

İncil lütf mövzusunu müzakirə edərkən günahların sürüşkən bir miqyası vermir, bəziləri Allahın lütfünü tələb edir, bəziləri isə yox. Hamısı günahdır lütf altındadır. İnsanlar xristianlığı qəbul etdikləri zaman ciddi günahları bağışlanırlar, lakin qəbul etdiklərindən sonra da ciddi günahlar bağışlanır. (Müqayisə et 1Jo 2: 1,2; Re 2: 21, 22; Ec 7: 20; Ro 3: 20)

13-16 paraqraflarında məqalə maraqlı bir dönüş keçir. Dönüşümdən əvvəl ciddi günahların bağışlanacağından bəhs edir və sonra "az ciddi" olaraq qruplaşdırdığı günahlara keçər.

"Bununla yanaşı, bəzilərinin daha az ciddi hesab etdikləri günahlardan qaçmaq üçün əlimizdən gələni etməklə «ürəkdən itaətkar olmağa» qərarlıyıq ».  - par. 15

Müqəddəs Kitab aydındır ki, Müqəddəs Ruha qarşı günah istisna olmaqla, bütün günahlar lütf altındadır. (Mark 3:29; Ma 12:32) Xristian şərhçilər lütf altında olmağı müzakirə etdikdə, iki pilləli günahdan bəhs etmirlər, bəs niyə Təşkilat bu xüsusi tədbiri ələ alır?

Mümkün səbəblərdən biri, bu nəzərdən keçirmənin əvvəlində bildirilmişdir ki, Yehovanın Şahidləri üçün lütf yalnız kiçik (az ağır) hesab etdikləri günahlar üçündür, lakin ciddi günah işlərində daha çox şey lazımdır. Allahın bağışlanması yalnız bir məhkəmə heyəti olduğu təqdirdə verilə bilər.

16-cı paraqrafda Paulun konversiyadan sonra heç vaxt ciddi bir günah işləmədiyi və Romalılara 7: 21-23 ayələrində günahkar vəziyyətinə görə ağlayarkən Paulun yalnız “daha ​​az” günahı nəzərdə tutduğu irəli sürülür.

'Bununla yanaşı, bəzilərinin daha az ciddi hesab etdiyi günahlardan qaçmaq üçün əlimizdən gələni etməklə' ürəkdən itaətkar 'olmağa qərarlıyıqmı? 6: 14, 17. Həvari Paulu düşünün. Əmin ola bilərik ki, o, 1 Korintians 6: 9-11-də qeyd olunan kobud səhvlərə şərik deyildi. Buna baxmayaraq, yenə də günahkar olduğunu etiraf etdi. 

Paulun 1 Kor 6: 9-11-də göstərilən günahlardan birini heç vaxt etməməsi doğru olsa da, yenə də qeyri-kamil bir insan idi və bu səbəbdən həm kiçik, həm də ciddi günah etmək cazibəsi ilə mübarizə aparardı. Əslində Romalılara 7: 15-25 ayələri, günahkarların hamımızın lütfə ehtiyacı olduğunun ən yaxşı təsvirlərindən biridir. Paulun 24 və 25-ci ayələrdəki ifadəsi səmimi xristianları, hər cür günah işləmələrinə baxmayaraq İsa tərəfindən qəbul edilə biləcəklərinə əmin edir. Mühüm olan günah növü deyil, tövbə etmək istəyi və başqalarını bağışlamaq istəyi. (Dt. 6:12; 18: 32-35)

Son paraqraflarda, 17-22, məqalə bizi "az ciddi" günahların nümunələri ilə tanış edir. Bunlara, yazıçıya görə, yarı həqiqətdə yatmaq kimi günahlar daxildir; həddindən artıq içmək, amma sərxoşluq və əxlaqsızlıq etməmək, ancaq iflas əyləncə şəklində seyr etmək.

Təşkilat, davamçılarına ruhani cənnətdə olduqlarını söyləyir, çünki yığıncaqdan kənarlaşdırılması qaydaları yığıncağı təmiz saxlayır. Lakin burada açıq şəkildə etiraf olunur ki, Təşkilat üzvləri yığıncaqdan çıxarılmış qanun pozuntuları hesab etdikləri əməllərdən az deyil. Bu, JW.org saytının yaratdığı məhkəmə sisteminin lütfü əvəz etdiyini və bəzi üzvlərin Təşkilatın şifahi və yazılı qaydalarını pozmadıqları təqdirdə Allahla yaxşı olduqlarını hiss etmələrinə səbəb ola bilərmi? Bu, Şahidlərin Allahın lütfünü insan qaydaları ilə əvəzlədikləri qanuni olmalarına işarədirmi?

Misal üçün. İki JW axşam çıxır və həddindən artıq içki içir. Biri sərxoş olduğunu deyir, digəri isə sadəcə ona çatmadığını deyir. Bəlkə də həddindən artıq sərxoş olmuşdu, amma sərxoşluq həddinə çatdığını düşünmürdü. Birinci şahid günahını ağsaqqallara etiraf etməlidir, ikincisindən isə tələb olunmur.

Bu məqalədə Məsih tərəfindən qurulandan daha çox günah işləmək üçün Təşkilatın öz məhkəmə və ya daxili razılaşmasına meylli görünən lütfün kifayət qədər qarışıq bir izahı verilir. Məqalədə günahkarların bağışlanmasının səbəblərini göstərmək əvəzinə, sadəcə Allaha tövbə edə bilmədikləri, ancaq ağsaqqalları prosesə cəlb etmələri lazım olan vəziyyətlərə diqqət yetirilir. Katolik etirafını heç kimin başqasının günahlarını bağışlaya bilməyəcəyi üçün etibarsız olduğunu iddia edərək onu qınayarkən, onu daha da pis bir şeylə əvəz etdik.

Təşkilatın camaatla günah işlədilməsi ilə bağlı mülahizələri çox səthi səviyyədə görünə bilər, lakin daha dərin araşdırma göstərir ki, onlar insan mühakimə sistemi üçün Allahın lütfünü mənimsəmiş və mərhəmətdən üstün olan qurban vermişlər.

". . .Buna baxın və bunun 'mən qurban kəsmək deyil, mərhəmət istəyirəm' mənasını verdiyini öyrənin. Çünki saleh insanları deyil, günahkarları çağırmağa gəldim .. . "(9: 13)