Fikrinizi ruha yönəltmək həyat və sülh deməkdir

 [Ws12 / 16 səh. 13 Fevral 6-12]

"Ruha görə yaşayanlar, ruh şeylərinə fikir verirlər." - Ro 8: 5

Bu elə bir vacib mövzudur ki, ona üç fərqli cəhətdən yanaşmaq uyğun görünür.

Bereya yanaşması: Biz nəzərdən keçirəcəyik Gözətçi Qülləsi əks dəlillər təqdim etmədən iş məqaləsi. Bunun əvəzinə həvəsli, lakin ağıllı Müqəddəs Kitabı öyrənənlərin yeganə tələbi Müqəddəs Kitab sübutu verilməli olan duruşu mənimsəyəcəyik. Missouri əyalətinin nömrələri kimi, yalnız “Məni göstərməyinizi” xahiş edirik.[I]

Yazıçı yanaşması: Təşkilatın əvvəlcədən mövcud olan doktrinasını dəstəkləmək üçün eisegesis (mətnə ​​fikir qoymaq) tətbiq edə biləcəyini görmək üçün belə bir məqalə yazmaq tapşırılan bir qardaşın fikirlərini nəzərə alacağıq.

Exegetical yanaşma: Müqəddəs Kitabın özü üçün danışmasına icazə verərək bu mövzuya yaxınlaşdıqda nə baş verəcəyini görəcəyik.

Bereya yanaşması

Dəyişikliklər Gözətçi Qülləsi iş məqaləsi kursivlə təqdim ediləcək. Şərhlərimiz dördbucaqlı mötərizə ilə çərçivələnmiş normal tip üzdə olacaqdır. Verdiyimiz suallara məqalənin müəllifinə ünvanlandığı kimi baxılmalıdır.

Par. 1: İsa ölümünün illik anım mərasimi ilə Bağlantıda, Romalılar 8: 15-17 oxumusunuz? Yəqin ki, belədir. Bu əsas hissədə məsihçilərin məsh olunduğunu bildikləri izah olunur - müqəddəs ruh onların ruhu ilə şəhadət edir. Bu hissədəki ilk ayə "Məsih İsa ilə birlikdə olanlara" aiddir. [Əslində, Yunan dilində “birlik” sözləri yoxdur. Buna baxmayaraq, bəzi xristianlar Məsihdə deyillər, hətta Məsihlə “birlikdə” deyillər? Əgər belədirsə, xahiş edirəm Müqəddəs Kitaba istinad edin.] Bəs Romalıların 8 fəsli yalnız məsh olunmuşlara şamil edilirmi? Yoxsa bu, yer üzündə yaşamağa ümid edən xristianlara da aiddir? [Bu, məsh olunmuşların cənnətdə yaşadığını və yer üzündə yaşayacaq ikinci dərəcəli bir xristian sinfini, məsh olunmamış təbəqənin olduğunu düşünür. Xahiş edirəm Müqəddəs Kitab istinadları.]

Par. 2: Məsh olunmuş məsihçilər bu fəsildə əsas müraciət edənlərdir. [“Əsasən” başqalarına da müraciət olunduğunu nəzərdə tutur. Birdən çox qrupa müraciət edildiyi sübut haradadır?] Onlar 'ruhu' 'övladlığa götürülməsini, [cismani bədənlərindən] azad olmasını gözləyənlər' 'olaraq qəbul edirlər (Rom. 8: 23). Bəli, onların gələcəyi göydə Allahın övladları olmaqdır. [Müqəddəs Kitab onların məskunlaşmasının göydə olacağını harada göstərir?] Bu, vəftiz edilmiş məsihçilər olduqları üçün mümkündür və Allah onların əvəzinə fidyəni tətbiq etdi, günahlarını bağışladı və onları ruhani övladlar kimi saleh elan etdi (Rom. 2: 9, 10). 3: 23-26; 4: 25; 8: 30. [1) vəftiz olunan xristianlar varmı; 2) fidyədən faydalanmaq; 3) günahları bağışlansın; 4) ədalətli elan edilir; 5) və mənəvi oğullar deyilmi? Əgər belədirsə, xahiş edirəm istinadları verin.]

Par. 3: Bununla birlikdə, Romalıların 8 fəsli, yer üzünə ümid edənlər üçün də maraqlıdır, çünki Allah onları müəyyən mənada saleh hesab edir. ["Bir mənada"? Zəhmət olmasa, Allahın insanlara fərqli mənalarda saleh baxdığına dair Müqəddəs Kitab sübutu verin.]  Bunun bir əlamətini Paulun əvvəllər yazdığı məktubda görürük. 4 fəsildə İbrahimi müzakirə etdi. Bu imanlı insan Yehovanın İsrailə Qanun verməsindən və İsanın günahlarımız üçün öldüyündən xeyli əvvəl yaşamışdı. Yenə də Yehova İbrahimin imanını qeyd etdi və onu saleh saydı. (Romalılara 4 oxuyun: 20-22.) [İbrahim Allahın saleh olduğunu elan edən bir nümunədirsə fərqli mənada məsh olunmuş məsihçilərə göstərdiyi ədalətdən, xahiş edirəm, “oxuduğunuz ayədən” dərhal sonra gələn ayələrin bu düşüncə ilə ziddiyyət təşkil etməməsini izah edin. Bunlar oxuyurdu: “Ancaq“ ona hesablandı ”sözləri yazılmamışdı onun üçün təkcə bizim üçün də. ” - Ro 4:23, 24? Bu, həm xristianların, həm də İbrahimin inanclarına görə Allahdan ortaq bir lütf və haqq qazandıqlarını ifadə etmirmi?] Yehova buna bənzər şəkildə Müqəddəs Kitab əsasında yer üzündə əbədi yaşamaq ümidi olan sadiq məsihçilər sayıla bilər. Buna görə, Romalılar 8 fəslindəki saleh insanlara verilən məsləhətdən faydalana bilərlər. [İbrahimin məsh olunmuş məsihçilər üçün göstərilən ümidin rədd edildiyi barədə sübut olunmamış bir fərziyyə götürürsünüz və Romalılar 8-də deyildiyi kimi fərqli bir ümidə sahib olan məsh olunmamış xristianlar sinfinin olduğunu saxta “sübut” olaraq istifadə edirsiniz. Niyə vaxtında sübut olunmamışdan (İbrahim övladlığa götürülməyəcək) bilinməyənə (Allahın övladlarına qarşı Allahın xristian dostları var) doğru irəliləmisiniz? Bunun əvəzinə niyə məlum olanlardan (Tanrının övladları var) inancı özləri ilə müqayisə edilən İbrahimin onlardan biri olduğu qənaətinə gəlməsin?]

Par. 4: Romans 8: 21-da, yeni dünyanın mütləq gələcəyinə dair bir zəmanət tapırıq. Bu ayə vəd edir ki, "yaradılışın özü də korlanmaqdan azad olacaq və Allah övladlarının izzətli azadlığına sahib olacaqdır." Sual var ki, orada olacağıq, bu mükafatı qazanacağıqmı? Etəcəyinizə inamınız var? Romalılar 8 fəsli bunu etməyə kömək edəcək məsləhətlər təqdim edir. [Romalılara 8:14, 15, 17 aydındır ki, ruhu düşünmək həyatı miras alan Tanrının oğulları olmaqdır. Burada "yaradılış" Allahın oğullarından fərqli olaraq qəbul edilir. Yaradılış Tanrı oğullarının aşkarlanması sayəsində xilas olur. 21 ilə 23 arasındakı ayələr bir ardıcıllığın olduğunu göstərir. Bəs Romalılara 8: 1-20-i “müəyyən mənada” yaradılışa necə tətbiq edə bilərsiniz? Tanrı oğulları ilə birlikdə xilas olsalar da, Allahın oğulları olmamaq üçün barış və həyat ruhunu necə düşünə bilərlər?]

Par. 5: Romalılara 8 oxuyun: 4-13. [Növbəti ayədə Allahın ruhunun rəhbərliyi altında olanları aydın şəkildə müəyyənləşdirəndə niyə 13-cü ayədə dayanırsınız? (“Çünki Allahın ruhu ilə idarə olunanların hamısı, həqiqətən, Allahın oğullarıdır.” (Ro 8:14)) Romalıların 8 fəsli, "ruha görə" gedənlərdən fərqli olaraq "cismani davranışla" gedənlərdən bəhs edir. Bəziləri bu həqiqətdə olmayanlar ilə aralarında olanlar arasındakı ziddiyyət olduğunu düşünürlər. xristian olmayanlar və olmayanlar. Bununla yanaşı, Pavel «Romada Allahın əzizləri kimi, müqəddəs olmağa çağırılanlara» yazırdı (Rom. 1: 7) [Əgər Paul “müqəddəslər” lə söhbət edirsə, Romalılar 8-ı müqəddəs deyildiyinizlərə, JW Digər Qoyun sinifinə müraciət etməyinizə əsas nədir?]

Par. 8: Ancaq təəccüblənə bilərsən ki, Pavel məsh olunmuş məsihçilərə 'cismani cəhətdən yaşamaq təhlükəsini' niyə vurğuladı? Bənzər bir təhlükə, Allahın dostu və ədalətli hesab etdiyi məsihçilər üçün təhlükə yarada bilərmi? [Allahın xristianları oğul yox, dost kimi qəbul etdiyini göstərən Müqəddəs Yazılar haradadır? Allahın xristian dostlarını saleh elan etməsindən bəhs edən Müqəddəs Yazılar haradadır? Qurtuluş, Matta 11: 25-ə görə körpələr tərəfindən başa düşüləcək bir təməl məsələ olduğundan, bunu başa düşmək üçün bir raket alimi olmaq lazım deyil. Dəlil çox və aşkar olmalıdır.  Bəs haradadır?]

Həqiqi bir tətbiq

Növbəti yanaşmaya keçməzdən əvvəl, yazıçının Şahidlərin bu gün "ruhu düşünə biləcəyi" barədə tətbiqetmə tətbiqinə yaxşı baxmalıyıq. Bu iki çıxarış xüsusilə diqqətə layiqdir:

Bir alim Romalılar 8-da bu söz haqqında deyir: 5: "Düşünürlər - cismani şeylərə ən çox maraq göstərirlər, daim danışırlar, məşğul olurlar və izzətləndirirlər." - par. 10

Bizi ən çox maraqlandıran nədir və nitqimiz nəyi cəlb edir? Gündən-günə nəyi geridə qoyuruq? - par. 11

(The Gözətçi Qülləsi oxucuya araşdırıla bilən istinadlar təqdim etməmək üçün bezdirici və himayədarlıq tətbiqini davam etdirir. “Bir alim”? Hansı alim? “... bu söz haqqında deyir”? Hansı söz?)

Şübhəsiz ki, bu məqaləni araşdıran Şahidlər ruh üzərində düşünən qrupdan olduqlarını düşünəcəklər. Axı onların həyatları və söhbətləri mənəvi şeylər üzərində qurulur. Ruhani cənnətimiz deyilən həqiqi vəziyyətə gəldikdən sonra bunu sınamaq üçün bir fürsət tapdım. Xidmətdə və ya həmimanlı Şahidlərin iştirakı ilə hər hansı bir sosial mühitdə olan bir qrupda olarkən hər kəsi bu təcrübəni özləri sınamağa təşviq edərdim. Bir İncil mövzusunu seçin, bəlkə də Müqəddəs Kitabı oxuduğunuzda rastlaşdığınız maraqlı bir Müqəddəs Yazı seçin və söhbət aparmağa çalışın. Təcrübəm budur ki, qrup razılaşdıqlarını təsdiqləyəcək, bəzi səthi sərhədləri paylaşacaq və davam edəcək. Dediklərinizi bəyənməmələri deyil, əksinə nəşrlərin kontekstindən kənarda Müqəddəs Kitab müzakirələri aparmaq üçün öyrədilməmələri. Sadəcə Müqəddəs Kitabın həqiqi bir müzakirəsini necə aparacaqlarını bilmirlər və sərhədlərin xaricinə çıxan hər hansı bir müzakirə sərhəd dindən çıxma kimi qiymətləndirilir.

Ən son iclas və ya regional konqres haqqında bir söhbət açarsanız və ya Təşkilatın fəaliyyətləri və tikinti layihələrindən danışsanız, söhbəti davam etdirməkdə heç bir problem olmayacaqdır. Eynilə, yer üzündə yaşamaq ümidi barədə danışsanız, Şahidlərin ürəyinin həqiqətən harada yatdığını göstərən geniş müzakirələr aparacağınıza əmin olun. Müzakirə çox vaxt ümid etdikləri ev tipinə çevriləcəkdir. Bəlkə də ərazidəki bir evi göstərəcək və mövcud sakinləri Armageddonda məhv edildikdə evdə yaşamaq istədiklərini bildirəcəklər. Ancaq bu cür müzakirələrin materialist olduğunu bir anlıq belə təsəvvür etməyəcəklər. Onlara “ruhu düşünən” kimi baxacaqlar.

Bu tip söhbətlər sizi narahat edirsə, onları öldürməyin mütləq bir yolu var. Əvvəllər Yehovaya müraciət etdiyiniz zaman sadəcə İsa ilə əvəz olun. Bu, İsaya başlığı ilə istinad etməyə kömək edir. Məsələn, “Rəbbimiz İsa tərəfindən Yeni Dünyada həyata qaytarılmaq çox gözəl deyilmi?” Və ya “Nə maraqlı bir toplantı proqramı idi. Bu, Rəbb İsa'nın bizi necə yaxşı qidalandırdığını göstərir ”və ya“ Qapı-qapı gəzmək çətin ola bilər, amma Rəbbimiz İsa bizimlədir. ” Əlbəttə ki, bu cür ifadələr Müqəddəs Kitabın tam dəstəyinə malikdir. (Yəhya 5: 25-28; Matta 24: 45-47; 18:20) Bununla birlikdə, söhbəti ölü şəkildə dayandıracaqlar. Zehinləri doğru bildikləri ilə səhv səsləri həll etməyə çalışarkən dinləyicilər bilişsel uyğunsuzluq vəziyyətində qalacaqlar.

Yazıçı yanaşması

Təsəvvür edək ki, bu barədə yazmağınız tapşırılıb Gözətçi Qülləsi iş məqaləsi. Tanrının övladlığa götürülməsinə çağrılmış məsh olunmuş məsihilərə aid olan Romalılar 8-ə bənzər bir hissəni, özlərini Allahın məsh edilməmiş dostları hesab edən milyonlarla Yehovanın Şahidinə də necə aid edə bilərsiniz?

Tamaşaçılarınızı JW-lərin təbliğ etdiyi ikili ümidli qurtuluş sisteminə inanmaq üçün artıq şərt qoyulduğundan başlayırsınız və yalnız bir xristian Tanrıdan xüsusi, izah olunmaz və sirli bir çağırış alarsa, özünü məsh olunmuş sayar. Əks təqdirdə, varsayılan olaraq, onun "dünyəvi ümidi" var. Bunu nəzərə alaraq Romalılara 8:16 -ın izah edilməsinə ehtiyac yoxdur və bunu öndən çıxara bilərsiniz.

Əsas tapşırığınız, cismani təbiətdən çox ruhu düşünməkdən danışmaqdır ki, tamaşaçılarınız Allahın övladlığa götürülmüş övladları, vədə varis olmaq nəticələrinə gətirib çıxaran nöqtələri bir-birinə bağlamasın. Bunu həyata keçirmək üçün kontekstdən kənar ayələri oxuyursunuz ki, həqiqəti aşkarlayan hər hansı bir ayə görməməzliyə vurulur və ya heç olmasa səhv tətbiq olunur. İzləyiciləriniz kişilərə tam etibar etmələri üçün hazırlanır, buna görə əvvəlcə görünə biləcəyi qədər çətin bir iş deyil. (Ps 146: 3) Buna görə də Romalılara 8: 4-13 ayələrindəki cismani düşüncəni ruhu düşünməklə müqayisə edən ayələri müzakirə edərkən gələcək mükafatdan bəhs edən 14-dən 17-dək ayələrə çatmadan dayanırsınız, çünki bu dinləyicilərinizi inkar etdiyiniz mükafat. (Mt 23:13)

"Üçün hər Allahın ruhu tərəfindən idarə olunanlar həqiqətən Allahın oğullarıdır. "(X XUMX: 8)

“Hamısı” belə bir sinir bozucu söz ola bilər, elə deyilmi? Burada Şahidlərin əldə olunan bütün faydaları gözləmədən cismani rədd etməsinə və ruhun ardınca getməsinə çalışırsınız; Müqəddəs Kitab oxucularına “hamı” - “hamı”, “hamı” olduğuna əmin olmaqla vəzifənizi çətinləşdirir. ',' istisnalar yoxdur '- ruhu izləyənlər Allah tərəfindən qəbul ediləcəklər. Şübhə varsa, mənasını aydınlaşdıran növbəti ayə ilə aradan qaldırılır:

"Yenə qorxuya səbəb olan köləlik ruhunu almadınız, ancaq oğullar kimi övladlığa götürmə ruhunu qəbul etdiniz. “Abba, Ata! "" (Ro 8: 15)

Nə acı! Oxucularınızın özlərini azad, günahın köləsi deyil, onları azad edən, eyni zamanda onların oğul kimi qəbul edilməsinə səbəb olan eyni ruh kimi düşünmələrini istəyərsiniz. Kaş ki, bəzilərinin 'Allahın dostu olaraq qəbul etmə ruhu' aldığını söyləyən bir Müqəddəs Yazı olsaydı, amma əlbəttə ki, axmaqdır, elə deyilmi? Biri dost tutmaz. Buna görə də Şahidlərin həqiqətən göstərilən Müqəddəs Yazılara baxmamaq üçün öyrətdiklərinə etibar etməlisiniz. Hələ də məsh olunmuş məsihçilər üçün ümid barədə danışarkən Romalılara 8: 15-17-dən sitat gətirməlisiniz, ancaq 1-ci bənddə bu yoldan çıxmış olursunuz, beləliklə dinləyicilərinizə tətbiq etdiyiniz hissəyə çatdıqda , bu ayələr unudulur.

Sonra ruhu düşünməkdən gələn mükafata diqqət yetirməlisiniz. Mükafatlar böyükdür. Həmişə sonun nə qədər yaxın olduğu və əbədi həyatdan və hər şeydən necə zövq alacağımızdan bəhs edirik və bunun nəyi sevməyəcəyik, elə deyilmi? Yenə də dinləyicilərimizə Allahın övladları və varisləri olmaq mükafatını inkar etməlisiniz, belə ki Romalılar 8: 14-23-dən çəkinin və 6-cı ayəyə sadiq qalın.

"... Ruha fikir vermək həyat və sülh deməkdir." (Ro 8: 6)

Təəssüf ki, bu ayədə belə, məzmundan göründüyü kimi övladlığa götürmə fikri dəstəklənir. Məsələn, sülh Tanrı ilə barışıqdır, çünki növbəti ayədə bunun “Tanrı ilə düşmənçilik” mənasını cismani təbiətə yönəltməsi ilə ziddiyyət təşkil edir. Eynilə, söz mövzusu həyat, keçən həftə Romalıların 6-cı fəslini öyrəndikdə öyrəndiyimiz kimi, xristianın indi də qeyri-kamil vəziyyətdə olduğu mənəvi həyatıdır. Bu sülh Tanrı ilə barışıqla nəticələnir ki, bizi və övladımızı qəbul etməsinə imkan verir. almaq Allahın övladları olmaqdan gələn mirasın sayəsindədir.

Əlbətdə ki, oxucularımızın bu nəticəyə gəlməsini istəmirik. Bundan əlavə, oxucularımızın mövcudları görməməzlikdən gəlməsini istəyirik Gözətçi Qülləsi sadiq Şahidlər yer üzündə dirildikləri və ya Armageddondan xilas olduqları zaman belə əbədi həyatı qazanmayacaqlarını, ancaq sonrakı 1,000 il ərzində sadiq qalacaqları təqdirdə bunun üçün bir şans olduğunu öyrədirlər. Beləliklə suları bir az palçıqlandırmaq yaxşıdır. Sülhdən söz düşmüşkən, indi də dinclik və dinc bir həyat haqqında danışa bilərik, sonra da yeni dünyada Tanrı ilə barışıq. Bunu buraxacağıq və daha dəqiq olmayacağıq, ancaq tamaşaçılarımızın bunun nə demək olduğunu təsəvvürünə buraxacağıq.

Həyata gəldikdə, ruhu düşünsək, daha sonra hamımız əbədi yaşamaq üçün həyatımızın nə qədər yaxşı olacağından danışa bilərik. Hələ də qeyri-kamil və günahkar olmağın bir hissəsini unutsalar və Tanrı onları hələ tam bir minillikdə ölü kimi görsə, o qədər yaxşıdır. (Yenidən 20: 5)

Exegetical yanaşma

Romalılara 8 Romalılar 8:16 ayəsinin təcrid olunaraq şərh olunmasından daha çox ayrılıqda başa düşülə bilməz. Romalılara məktub, müəyyən bir auditoriyanı nəzərə alaraq yazılmış tək bir missiyadır (sözləri bütün xristian icmasına aid olsa da) və bir sıra yan məsələləri əhatə etsə də, üstün mövzu qurtuluşumuzun vasitəsidir. Paul Qanuna günahkar olduğumuzu açıq şəkildə göstərərək bizi ölümə necə məhkum etdiyini göstərmək üçün çox vaxt sərf edir. (Ro 7: 7, 14) Sonra həyatın İsa imanından necə qaynaqlandığını göstərir. Bu inam bizim haqq qazandırmağımızla və ya NWT-nin dediyi kimi, “saleh elan edilməyimizlə” nəticələnir.

Romalılar 8-ın ilk yarısını bir cümlə ilə yekunlaşdırmaq olar: cisim ölümlə nəticələnir, ruh isə həyatla nəticələnir.

Bu Romalılar 8-in dərin bir təhlili olmayacaq. Vaxt gəldikdə gələcək üçün bir layihə olaraq qalmalıdır. Əksinə, inamı nəzərə alaraq bunu araşdıracağıq Gözətçi Qülləsi Müqəddəs Kitab öyrənmə ticarət markası metodundan istifadə edərək bu fəsildə tətbiq etməyə çalışır: eisegesis. Tədqiqatımızı həddindən artıq şəkildə aparacağıq, yəni Müqəddəs Kitabın danışıq aparmasına icazə verəcəyik və Müqəddəs Kitabın sübutları ilə təsdiqlənməmiş bir şərh verməyəcəyik.

Təfsir, kontekstə baxmağı, müzakirəni bir bütün olaraq görməyimizi tələb edir. Bütövdən nə bir ayə, nə də bir parça çıxarıb tək qoyduğu kimi şərh edə bilmərik.

Romalılardan oxuduğumuz kimi, Romalılara 8, Paulun əvvəlki fəsillərdə gətirdiyi mübahisələrin davamı olduğu, 6 və 7-ci fəsillərlə 8-də açıqladığı şeyin əsas təməlini təşkil etdiyi aydın olur. fiziki ölüm deyil, günahdan gələn ölüm. Əlbətdə ki, günah fiziki ölümü əmələ gətirir, amma məsələ ondadır ki, özümüzü hələ canlı olaraq görsək də, hələ fiziki olaraq ölməmiş olsaq da, Allah bizi onsuz da ölü hesab edir. Təəssüf ki, “ölən adam gəzir” ifadəsi bütün insanlığa aiddir. Allahın inancımıza əsaslanaraq bizə baxışı dəyişə bilər. İnamla, onun gözündə yaşayırıq. İnam sayəsində günahdan azad olmuş və ya günahsız elan edilmiş və ruhla həyata qovuşa bilərik ki, fiziki cəhətdən ölsək də, Tanrı üçün diridirik. Bizə yatmış kimi baxır. Necə ki, biz yatan bir dostu ölü görmürük, nə də Allahımız. (Matta 22:32; Yəhya 11:11, 25, 26; Ro 6: 2-7, 10)

Bunu nəzərə alaraq, Paul bizə bir hadisədən (ölüm) necə qaçınmağı və digərinə (həyatı) çatmağın yollarını izah edir. Bu, ölümə aparan cismani düşünməklə deyil, əksinə, Tanrı və həyatla barışa aparan ruhu düşünməklə edilir. (Ro 8: 6) Paulun 6-cı ayədə bəhs etdiyi barış sadəcə ruh rahatlığı deyil, əksinə Tanrı ilə barışdır. Bunu bilirik, çünki növbəti ayədə o, barışıqla cismani düşüncədən qaynaqlanan “Tanrı ilə düşmənçilik” lə ziddiyyət təşkil edir. Paul qurtuluşa çox ikili yanaşır: Flesh vs Spirit; ölümlə həyata qarşı; sülh və düşmənçilik. Üçüncü seçim yoxdur; ikinci dərəcəli mükafat yoxdur.

6-cı ayə də ruhun düşünməsinin həyatda nəticələndiyini göstərir. Bəs niyə? Həyat son məqsəddir, yoxsa sadəcə başqa bir şeyin nəticəsidir?

Bu çox vacib bir sualdır.  Cavab, JW-nin ikili ümid ideyasının mümkün olmadığını göstərəcəkdir. Müqəddəs Kitabda Allahın dostlarının “saleh elan edilməklə” əbədi həyata qovuşmalarına dair heç bir dəlil tapılmır. Dəlil çatışmazlığı bir fikrin səhv olduğuna dəlil deyil; sadəcə bunun hələ sübut edilə bilməməsi. Ancaq burada belə deyil. Gördüyümüz kimi dəlillər JW Other Sheep doktrinasının İncillə ziddiyyət təşkil etməsidir və buna görə də doğru ola bilməz.

8: 14, 15 Romalıları araşdırsaq görərik ki, ruha fikir vermək və İsaya iman etmək doğrulama və ya saleh elan olunmaqla nəticələnir və nəticədə Allahın övladları kimi övladlığa götürülür.

«Allahın ruhu ilə idarə olunanların hamısı həqiqətən Allahın oğullarıdır. ¹⁵ Yenidən qorxuya səbəb olan köləlik ruhunu almadınız, ancaq oğullar kimi övladlığa götürmə ruhunu qəbul etdiniz. “Abba, Ata! "" (Ro 8: 14, 15)

Uşaqlar olaraq həyatı miras alırıq.

"Beləliklə, əgər biz uşaqlarıyıqsa, biz də varislərik - həqiqətən də Allahın varisləriyik, lakin Məsihlə birgə varisləriksə, birlikdə izzətlənməyimiz üçün birlikdə əzab çəkirik." (Ro 8: 17)

Beləliklə həyat ikinci yerdə gəlir. Övladlığa götürmə birinci, əbədi həyat isə bunun nəticəsidir. Əslində övladlığa götürmədən əbədi həyat ola bilməz.

Miras

Çox şey Romalılara 8:17 ayəsində bildirilir. Tanrının övladları kimi övladlığa götürülmə və əbədi həyat ayrı mükafatlar deyil; əbədi həyat da ilk mükafat deyil. Mükafat Allahın ailəsinə qaytarılır. Bu övladlığa götürmə yolu ilə həyata keçirilir. Övladlığa götürdükdən sonra miras almaq hüququ var və əbədi həyat olan Atada olanı varis edirik. ("Necə ki, Ata özündə həyat var ..." - Yəhya 5:26) Adəm Allahın ailəsindən qovulmaqla əbədi həyatı itirdi. Atasız, ölən heyvanlardan daha yaxşı olmadı, çünki yalnız Tanrının övladları həyatı miras ala bilirlər.

". . .Bütün bəşər övladlarına münasibətdə bir hadisə var və heyvanla əlaqəli bir hadisə var və eyni hadisəyə sahibdirlər. Biri öldüyü kimi digəri də ölür; və bunların hamısı bir ruha sahibdirlər ki, insanın heyvanın üstünlüyü olmasın, çünki hər şey boşdur. "(Ec 3: 19)

Təkrarlamaq üçün: Allahın ailəsinin bir hissəsi sayılmayan bir yaradılışa əbədi həyat verilmir. İt nəzərdə tutulduğu üçün ölür. Tanrının övladı deyil, yalnız Onun yaratdıqlarıdır. Adəm, Tanrının ailəsindən qovularaq, heyvanlar aləminin heç bir üzvündən üstün olmamışdı. Adəm yenə də Tanrının bir yaradılışı idi, amma artıq Tanrının övladı deyildi. Bütün günahkar insanları Tanrının yaratması deyə bilərik, ancaq Allahın övladları kimi deyil. Əgər günahkar insanlar hələ də Onun övladlarıdırlarsa, Onlardan heç birini övladlığa götürməsinə ehtiyac yoxdur. Kişi öz övladlarını övladlığa götürmür, yetimləri, atasız oğlanları və qızları övladlığa götürür. Övladlığa götürüldükdən sonra - bir dəfə Allahın ailəsinə qaytarıldı - Onun övladları yenidən qanuni olaraq miras ala bilərlər: Atadan Oğul vasitəsilə əbədi həyat. (Yəhya 5:26; Yəhya 6:40)

“. . .Və mənim adım naminə evləri, qardaşları və ya bacılarını, atasını, anasını və ya övladlarını və ya torpaqlarını tərk edən hər kəs bundan qat-qat çox alacaq və alacaq devralır əbədi həyat. "(Mt 19: 29; həmçinin Mark 10: 29; John 17: 1, 2; 1Jo 1: 1, 2)

Allah əbədi həyatı miras olaraq verir, ancaq yalnız övladlarına. Özünüzü Tanrının dostu hesab etmək yaxşı və yaxşıdır, amma orada dayanarsa - dostluqda dayanarsa - deməli, miras almaq haqqınız yoxdur. Bir dost kimi miras ala bilməzsən. Sən yalnız yaradılışın bir hissəsisən.

Bu görüşü nəzərə alaraq aşağıdakı ayələr məna verir:

“Hesab edirəm ki, indiki zamanımızın iztirabları bizdə aşkar ediləcək izzətlə müqayisədə heç bir şey daşımır. ¹⁹ Çünki yaradılış Allah övladlarının üzə çıxmasını səbirsizliklə gözləyir. ²⁰ Çünki yaradılış öz istəyi ilə deyil, ümid zəminində tabe olan tərəfindən boşa çıxdı ²¹ yaradılışın özü də fitnə kölgəsindən azad ediləcək və Allah övladlarının şərəfli azadlığına sahib olacaqdır. ²² Biz bilirik ki, bütün yaradılış bu günə qədər birlikdə ağlamağa davam edir. "(Ro 8: 18-22)

Burada "yaradılış" və "Allahın oğulları" ilə ziddiyyət təşkil olunur. Yaradılışın əbədi həyatı yoxdur. Günahkar insanlar tarla heyvanları ilə eyni hadisəyə sahibdirlər. Əvvəlcə Allahın oğulları xilas olana qədər xilas ola bilməzlər. Hər şey ailə ilə bağlıdır! Yehova insan ailəsini xilas etmək üçün insan üzvlərindən istifadə edir. Birincisi, bəşəriyyəti övladlığa götürmə yolu ilə qurtarmaq üçün vasitə yaratmaq üçün yeganə Oğlunu - İnsanın oğlu - istifadə etdi. Onun vasitəsi ilə digər insanları oğul adlandırdı və onları bəşəriyyətin qalan hissəsini yenidən universal ailəsinə qaytarmaq üçün onları padşah və kahin kimi istifadə edəcək. (Yenidən 5:10; 20: 4-6; 21:24; 22: 5)

Birinci əsrdə Tanrı Oğullarının ortaya çıxması ilə bütün bəşəriyyətin barışıq ümidi aşkar oldu. (Ro 8:22) Tanrının övladları birincidir, çünki ilk meyvələrə, ruha sahibdirlər. Fəqət onların sərbəst buraxılması yalnız ölümlə və ya Rəbbimiz İsa vəhylə gəlir. (2Th 1: 7) Bu vaxta qədər, övladlığa götürmələrini gözləyəndə də nalə çəkirlər. (Ro 8:23). Allahın bir çox qardaşlar arasında ilk oğlan olmaq üçün 'Oğlunun surətinə bənzədilmələrini' məqsəd qoymuşdur. (Ro 8:29)

Tanrı övladlarının ölümlə bitməyən bir tapşırığı var. Dirildikdən sonra bu tapşırıq davam edir. Bütün dünyanı Tanrı ilə barışdırmaq üçün seçilirlər. (2Co 5: 18-20) Nəhayət, Yehova İsa rəhbərliyindəki övladlığa götürdüyü uşaqlarını bütün bəşəriyyəti yenidən Allahın ailəsinə qaytarmaq üçün istifadə edəcəkdir. (Col 1:19, 20)

Romalıların səkkizinci fəslinin mesajı budur ki, xristianların qarşısında iki seçim var. Bədəni düşünməkdən irəli gələn fiziki seçim və ruhu düşünməkdən gələn mənəvi seçim var. Birincisi ölümlə sona çatır, ikincisi Tanrı tərəfindən qəbul edilir. Övladlığa götürmə mirasla nəticələnir. Mirasa əbədi həyat daxildir. Allahın ailəsi xaricində əbədi həyat ola bilməz. Allah yaradılışa əbədi həyat vermir, yalnız övladlarına verir.

Bu anlayışın əksinə olaraq, burada JW Digər Qoyun doktrinasının mahiyyətinin qısa bir ifadəsi var:

w98 2 / 1 səh. 20 par. 7 Digər Qoyun və Yeni Əhdi

Digər qoyunlara görə, Allahın dostları kimi saleh elan edilmələri, böyük bir izdihamın tərkibində Armageddondan sağ çıxmaqla və ya 'salehlərin dirilməsi' yolu ilə cənnətdə əbədi yaşamaq ümidlərini qəbul etməyə imkan verir. (Həvarilərin işləri 24:15) Belə bir ümidə sahib olmaq və kainatın Hökmdarının dostu olmaq, “çadırında qonaq olmaq” necə də böyük şərəfdir!

Romalılara 8 qəti şəkildə sübut edir ki, yalnız oğullar əbədi həyatı miras alırlar. Beləliklə, yuxarıda göstərildiyi kimi JW Digər Qoyun doktrinası yalandır.

____________________________________________________________________

[I] "Buna baxmayaraq şüar ortaya çıxdı, o vaxtdan tamamilə fərqli bir mənaya keçdi və indi Missouryalıların cəsarətli, mühafizəkar, qeyri-din xasiyyətini ifadə etmək üçün istifadə olunur."