Налада розуму духам азначае жыццё і мір

 [Ад ws12 / 16 с. 13 лютага 6-12]

"Тыя, хто жыве ў адпаведнасці з духам, [наладжваюць свой розум] на рэчы духа." - Ro 8: 5

Гэта такая важная тэма, што падаецца падыходным да яе з трох бакоў.

Бірэйскі падыход: Мы разгледзім Вартавых вежа " навучальны артыкул без прадстаўлення сустрэчных аргументаў. Замест гэтага мы прымем позу ахвотных, але разважлівых даследчыкаў Бібліі, адзінае патрабаванне якіх - даць біблейскія доказы. Як і штатныя нумары штату Місуры, мы просім толькі "паказаць".[I]

Падыход пісьменніка: Мы паглядзім на брата, якому трэба напісаць такі артыкул, каб даведацца, як ён можа выкарыстоўваць эйгегез (укладанне ідэй у тэкст) для падтрымкі існуючай дактрыны Арганізацыі.

Эксгетычны падыход: Мы ўбачым, што адбываецца, калі мы падыдзем да гэтай тэмы, дазволіўшы Бібліі выказацца сама за сябе.

Берэйскі падыход

Цытаты з Вартавых вежа " вучэбны артыкул будзе прадстаўлены курсівам. Нашы каментарыі будуць у звычайным шрыфце, абрамлены квадратнымі дужкамі. Любыя пытанні, якія мы задаем, павінны разглядацца як адрасаваныя аўтару артыкула.

Пар. 1: У сувязі з штогадовым ушанаваннем смерці Ісуса, вы чыталі рымлянаў 8: 15-17? Напэўна, так. У гэтым ключавым урыўку тлумачыцца, як хрысціяне ведаюць, што яны памазаныя - святы дух сведчыць з іх духам. І ўступны верш у гэтай главе тычыцца "тых, хто знаходзіцца ў яднанні з Хрыстом Ісусам". [На самай справе, грэчаская мова не ўключае словы "саюз з". Тым не менш, некаторыя хрысціяне не ў Хрысце ці нават не "ў адзінстве" з Хрыстом? Калі так, укажыце спасылку на Біблію.] Але ці распаўсюджваецца кіраўнік Рымлянаў 8 толькі да памазаных? Ці гэта таксама гаворыць з хрысціянамі, якія спадзяюцца жыць на зямлі? [Гэта прадугледжвае, што памазанікі жывуць на нябёсах і што існуе другасны клас хрысціян, які не памазаўся, які будзе жыць на зямлі. Калі ласка, спасылкі на Біблію.]

Пар. 2: Хрысціяне памазаныя - гэта тыя, хто ў асноўным разглядаецца ў гэтай главе. ["Прынцыпова" азначае, што таксама звяртаюцца да іншых. Дзе доказ таго, што звяртаюцца да некалькіх груп?] Яны атрымліваюць «дух» як тыя, «якія чакаюць усынаўлення ў якасці сыноў, вызвалення ад [іх цела». »(Рым. 8: 23) Так, іх будучыня павінна быць сынамі Божымі на небе. [Дзе Біблія паказвае, што іх рэзідэнцыя будзе на небе?] Гэта магчыма, таму што яны хрысціліся хрысціянамі, і Бог ужыў выкуп у іх імя, дараваў іх грахі і абвясціў іх праведнікамі як духоўных сыноў. 3: 23-26; 4: 25; 8: 30. [Ці ёсць хрысціяне, якія 1) ахрышчаны; 2) атрымаць выгаду за выкуп; 3) адпусціць ім грахі; 4) абвяшчаюцца праведнікамі; 5) і ці не духоўныя сыны? Калі так, укажыце спасылкі.]

Пар. 3: Разам з тым, рымляне, кіраўнік 8, таксама цікавяць тых, хто мае зямную надзею, таму што Бог у пэўным сэнсе ўспрымае іх як праведнікаў. ["Ў пэўным сэнсе"? Калі ласка, падайце біблейскія доказы таго, што Бог разглядае людзей праведнікаў у розных сэнсах.]  Мы бачым прыкмету таго, што Павел пісаў раней у сваім лісце. У раздзеле 4 ён абмяркоўваў Абрагама. Гэты чалавек веры жыў да таго, як Іегова даў закон Ізраілю і задоўга да таго, як Ісус памёр за нашы грахі. Але Іегова адзначыў выдатную веру Абрагама і палічыў яго праведным. (Чытайце Рымлянам 4: 20-22.) [Калі Абрагам прыклад Бога, які абвяшчае каго-небудзь праведным у іншым сэнсе ад праведнасці, якую ён прыпісвае памазаным хрысціянам, растлумачце, калі вершы, якія ідуць пасля вашага "прачытанага Пісання", не супярэчаць гэтым развагам. У іх было напісана: «Але словы« гэта яму лічылася »не былі напісаны толькі дзеля яго, але і для нашага таксама. " - Ро 4:23, 24? Ці не азначае гэта, што і хрысціяне, і Абрагам падзяляюць агульную ласку і апраўданне Бога за сваю веру?] Іегова можа аналагічным чынам лічыць сапраўднымі вернымі сённяшнімі хрысціянамі, якія маюць надзею на Біблію вечна жыць на зямлі. Адпаведна, яны могуць скарыстацца адвакатамі, прыведзенымі ў рымлянах кіраўніка 8, якія прадастаўляюцца праведнікам. [Вы прымаеце недаказанае меркаванне - што Абрагаму было адмоўлена ў надзеі на памазаных хрысціян - і выкарыстоўваеце яго ў якасці падманнага "доказу" таго, што існуе клас не памазаных хрысціянаў з іншай надзеяй, чым той, пра які гаворыцца ў Рымлянам 8. Чаму вы разважаеце ў часе ад недаказанага (Абрагам не будзе ўсыноўлены) да невядомага (ёсць Божыя хрысціянскія сябры, у адрозненне ад Божых дзяцей)? Замест гэтага, чаму б не падставе з вядомага (ёсць дзеці Божыя) зрабіць выснову, што Абрагам, чыя вера параўноўваецца з іхняй, павінен быць адным з іх?]

Пар. 4: У Romans 8: 21 мы знаходзім гарантыю таго, што новы свет абавязкова прыйдзе. Гэты верш абяцае, што "само стварэнне таксама будзе вызвалена ад паняволення і распусты і атрымае слаўную свабоду дзяцей Божых". Пытанне ў тым, ці будзем мы там, ці атрымаем гэтую ўзнагароду? У вас ёсць упэўненасць, што вы будзеце? Кіраўнік Рымлянаў 8 прапануе парады, якія дапамогуць вам зрабіць гэта. [Рымлянам 8:14, 15, 17 ясна паказвае, што ўважлівасць да духу прыводзіць да таго, што мы з'яўляемся сынамі Божымі, якія наследуюць жыццё. «Стварэнне» тут разглядаецца як адрозненне ад сыноў Божых. Стварэнне выратоўваецца праз аб’яўленне сыноў Божых. Вершы з 21 па 23 паказваюць, што існуе паслядоўнасць. Дык як можна прымяніць Рымлян 8: 1-20 да стварэння "ў пэўным сэнсе"? Як яны могуць клапаціцца пра дух і мір, каб выратавацца разам з сынамі Божымі, але не быць сынамі Божымі?]

Пар. 5: Чытайце Рымлянаў 8: 4-13. [Чаму вы спыняецеся на вершы 13, калі наступны верш дакладна ідэнтыфікуе тых, каго вядзе Божы дух? ("Бо ўсе, хто кіруецца Божым духам, сапраўды з'яўляюцца сынамі Божымі" (Ро 8:14)]. Кіраўнік Рымлянаў 8 кажа пра тых, хто ходзіць "па плоці", у адрозненне ад тых, хто ходзіць "па духу". Некаторыя могуць уявіць, што гэта кантраст паміж тымі, хто не ў праўдзе, і тымі, хто ёсць, паміж тымі, хто ідзе хто не хрысціяне, а тыя, хто ёсць. Аднак Павел пісаў "тым, хто знаходзіцца ў Рыме як любімы Бог, закліканы быць святымі" (Рым. 1: 7) [Калі Павел размаўляе са «святымі», якая ваша аснова для прымянення рымлян 8 да тых, каго вы кажаце, што не святыя, клас JW Other Sheep?]

Пар. 8: Але вы можаце задацца пытаннем, чаму Павел падкрэслівае памазаным хрысціянам небяспеку жыць "паводле плоці". І можа падобная небяспека сёння пагражаць хрысціянам, якіх Бог прыняў за сваіх сяброў, а погляды як праведнікаў? [Дзе Пісанне паказвае, што Бог прымае хрысціян як сяброў, а не як сыноў? Дзе Святое Пісанне, у якім гаворыцца пра тое, што Бог абвяшчае сваіх хрысціянскіх сяброў праведнікамі? Паколькі выратаванне - гэта такая фундаментальная праблема, зразумелая немаўлятам, паводле Мацвея 11:25, - не трэба быць ракетчыкам, каб зразумець гэта. Доказаў павінна быць шмат і відавочна.  Дык дзе гэта?]

Рэальнае прыкладанне

Перш чым перайсці да наступнага падыходу, нам трэба добра разгледзець практычнае прымяненне пісьменніка наконт таго, як сёння Сведкі могуць "думаць пра дух". Гэтыя два вытрымкі асабліва вартыя ўвагі:

Адзін навуковец кажа пра гэтае слова ў Рымлян 8: 5: "Яны думаюць пра сябе - найбольш глыбока цікавяцца, пастаянна размаўляюць, займаюцца і славяцца - гэта адносіны да плоці". - намінал. 10

Што нас цікавіць і ў чым гравітацыя нашай мовы? Што мы сапраўды пераследуем дзень за днём? - намінал. 11

( Вартавых вежа " працягвае раздражняльную і заступніцкую практыку не прадастаўляць чытачу даведачныя спасылкі. "Адзін вучоны"? Які навуковец? "... кажа пра гэтае слова"? Якое слова?)

Несумненна, Сведкі, якія вывучаюць гэты артыкул, будуць меркаваць, што яны ўваходзяць у групу розуму. У рэшце рэшт, іх жыццё і размовы сканцэнтраваны на духоўных рэчах. З моманту прабуджэння сапраўднага стану нашага так званага духоўнага раю ў мяне была магчымасць выпрабаваць гэта. Я хацеў бы заклікаць усіх паспрабаваць гэты эксперымент самастойна, знаходзячыся ў аўтамабільнай групе, якая знаходзіцца на службе альбо ў любой сацыяльнай установе, у якой удзельнічаюць іншыя Сведкі. Падбярыце тэму Бібліі, магчыма, якое-небудзь цікавае Пісанне, з якім вы сутыкнуліся падчас чытання Бібліі, і паспрабуйце пачаць размову. Мой досвед заключаецца ў тым, што група будзе ківаць на сваю згоду, дзяліцца некаторымі павярхоўнымі банальнасцямі і рухацца далей. Справа не ў тым, што ім падабаецца тое, што вы сказалі, а ў тым, што яны не навучаны весці біблейскія дыскусіі па-за кантэкстам публікацый. Яны проста не ведаюць, як весці сапраўдную біблейскую дыскусію, і любая дыскусія, якая выходзіць па-за межы, разглядаецца як пагранічнае адступніцтва.

Калі вы завядзеце размову пра апошнюю акруговую асамблею альбо рэгіянальны з'езд альбо калі вы раскажаце пра дзейнасць Арганізацыі і будаўнічыя праекты, не ўзнікне праблем, каб размова працягвалася. Сапраўды гэтак жа, калі вы кажаце пра надзею жыць на зямлі, вы напэўна пачнеце працяглыя дыскусіі, якія дэманструюць, дзе сапраўды ляжаць сэрцы Сведкаў. Дыскусія часта звяртаецца да тыпу дома, які яны спадзяюцца мець. Магчыма, яны нават укажуць на дом на тэрыторыі і выкажуць жаданне жыць у ім, калі яго цяперашнія жыхары будуць знішчаны ў Армагедоне. Аднак яны нават на імгненне не ўяўляюць, што такія дыскусіі носяць матэрыялістычны характар. Яны будуць разглядаць іх як "духу духу".

Калі такія размовы вас турбуюць, ёсць надзейны спосаб забіць іх. Проста заменіце Ісуса, калі б вы раней звярталіся да Іеговы. Гэта таксама дапамагае спасылацца на Ісуса пад яго тытулам. Напрыклад, «Ці не будзе цудоўна, калі наш Гасподзь Ісус уваскрэсне для жыцця ў Новым свеце?», Альбо «Якая гэта была цікавая праграма зборкі. Гэта проста паказвае, наколькі добра Госпад Езус нас корміць ", альбо" Гэта можа быць складаным выклікам хадзіць ад дзвярэй да дзвярэй, але Ісус, наш Гасподзь, з намі ". Зразумела, такія заявы маюць поўную падтрымку Святога Пісання. (Ян 5: 25-28; Мц 24: 45-47; 18:20) Яны, тым не менш, спыняць размову. Слухачы апынуцца ў стане кагнітыўнага дысанансу, калі іх розум спрабуе вырашыць, што гучыць няправільна, з тым, што яны ведаюць правільна.

Падыход пісьменніка

Уявім сабе, што вам даручылі напісаць менавіта гэтае Вартавых вежа " вучэбны артыкул. Як вы можаце зрабіць такі раздзел, як Рымлянам 8, які так відавочна адносіцца да памазаных хрысціян, пакліканых быць усыноўленымі дзецьмі Божымі, да мільёнаў Сведак Іеговы, якія лічаць сябе памазанымі сябрамі Бога?

Вы пачынаеце з таго, што ваша аўдыторыя ўжо абумоўлена верыць у сістэму двайной надзеі на выратаванне, якую прапаведуюць Іеговы, і што толькі калі хрысціянін атрымае асаблівае, невытлумачальнае і таямнічае пакліканне ад Бога, ён будзе лічыць сябе памазанікам. У адваротным выпадку па змаўчанні ў яго ёсць "зямная надзея". Маючы гэта на ўвазе, Рымлянам 8:16 наўрад ці трэба тлумачыць, і вы можаце пазбегнуць гэтага шляху адразу.

Ваша галоўная задача - паразмаўляць пра тое, каб думаць пра дух, а не пра плоць такім чынам, каб ваша аўдыторыя не звязвала кропак, якія прыводзяць да таго, каб стаць усыноўленымі дзецьмі Божымі, спадкаемцамі абяцання. Для гэтага вы чытаеце вершы па-за кантэкстам, каб любы верш, які раскрывае ісціну, ігнараваўся альбо, па меншай меры, ужываўся няправільна. Ваша аўдыторыя гатовая цалкам давяраць мужчынам, таму гэта не такая складаная задача, як можа здацца першапачаткова. (Пс 146: 3) Такім чынам, абмяркоўваючы вершы з Рымлянаў 8: 4-13, якія параўноўваюць разуменне плоці з духам, вы спыняецеся перад тым, як перайсці да вершаў 14 па 17, якія кажуць пра ўзнагароду, якая прыходзіць, бо гэта узнагарода, якую вы адмаўляеце сваёй аўдыторыі. (Мц 23:13)

«Для усё якія кіруюцца Божым духам, сапраўды Божыя сыны. "(Ро 8: 14)

"Усё" можа быць такім надакучлівым словам, ці не так? Тут вы спрабуеце прымусіць сведак адмовіцца ад плоці і прытрымлівацца духу, не чакаючы ўсіх выгод, якія атрымліваюцца, а Біблія ўскладняе вашу задачу, запэўніваючы сваіх чытачоў, што "ўсе" - гэта "ўсе", "усе ',' без выключэнняў '- якія прытрымліваюцца духу, павінны быць прыняты Богам. Калі ёсць сумневы, гэта выдаляецца наступным вершам, які ўдакладняе сэнс:

"Бо вы не прынялі духу рабства, які зноў выклікаў страх, але вы атрымалі дух усынаўлення як сыны, па якім дух мы заклікаем: "Аба, Ойча! "" (Ro 8: 15)

Які боль! Вы хочаце, каб вашы чытачы думалі пра сябе як пра свабодных, ужо не рабоў граху, але той самы дух, які іх вызваляе, таксама прымушае іх быць усыноўленымі ў якасці сыноў. Калі б было Пісанне, у якім гаварылася, што некаторыя атрымліваюць "дух усынаўлення як сяброў Бога", але, вядома, гэта глупства, ці не так? Адзін не ўсынаўляе сябра. Такім чынам, вы павінны разлічваць на навучанне, якое атрымліваюць сведкі, каб не глядзець далей, чым сапраўды цытаванае Пісанне. Тым не менш, вам трэба прывесці Рымлян 8: 15-17, кажучы пра надзею на памазаных хрысціян, але вы пазбягаеце гэтага ў параграфе 1, каб да таго часу вы дабраліся да той часткі, якую вы ўжываеце для сваёй аўдыторыі , гэтыя вершы забыты.

Далей вам трэба засяродзіцца на ўзнагародзе, якая прыходзіць ад увагі да духу. Мы вялікія па ўзнагародах. Мы заўсёды гаворым пра тое, наколькі блізка канец і як мы будзем атрымліваць асалоду ад вечнага жыцця і ўсяго іншага, і што ў гэтым не падабаецца, праўда? Тым не менш, вы павінны адмовіць нашай аўдыторыі ва ўзнагародзе стаць Божымі дзецьмі і спадчыннікамі, таму лепш пазбягаць Рымлянаў 8:14 - 23 і прытрымлівацца толькі верша 6.

"... наладжванне духу на духу азначае жыццё і мір;" (Ro 8: 6)

На жаль, нават гэты верш падтрымлівае ідэю ўсынаўлення, як паказвае кантэкст. Напрыклад, мір - гэта мір з Богам, бо наступны верш супрацьпастаўляе гэта настрой душы на плоць, ​​што азначае "варожасць з Богам". Аналагічным чынам, жыццё, пра якое ідзе гаворка, - гэта духоўнае жыццё, якое хрысціянін атрымлівае нават цяпер у сваім недасканалым стане, гэтак жа, як мы даведаліся ў даследаванні Рымлянаў на мінулым тыдні, раздзел 6. Гэты мір прыводзіць да прымірэння з Богам, які дазваляе Яму прыняць нас, і жыцця, якое мы атрымаць у сілу спадчыны, якая паходзіць ад таго, каб быць Божымі дзецьмі.

Зразумела, мы не хочам, каб нашы чытачы прыйшлі да такой высновы. Акрамя таго, мы хочам, каб нашы чытачы ігнаравалі бягучае Вартавых вежа " вучачы, што нават пасля ўваскрасення на зямлі альбо выжывання Армагедона верныя Сведкі на самой справе не атрымліваюць вечнага жыцця, а проста шанец на гэта, калі яны застануцца вернымі на працягу наступных 1,000 гадоў. Таму лепш трохі памуціць ваду. Калі гаворка ідзе пра мір, мы можам гаварыць пра душэўны спакой і мірнае жыццё нават цяпер, а потым і ў новым свеце, пра мір з Богам. Мы пакінем гэта на гэтым і не будзем больш канкрэтызаваць, але пакінем за ўяўленнем нашай аўдыторыі, што менавіта гэта значыць.

Калі справа даходзіць да жыцця, мы можам гаварыць пра тое, наколькі добрым будзе наша жыццё зараз, калі мы будзем клапаціцца пра дух, а потым усе мы зможам жыць вечна. Калі яны забудуць пра тое, што яны ўсё яшчэ недасканалыя і грэшныя, і што Бог усё яшчэ будзе лічыць іх мёртвымі на працягу цэлага тысячагоддзя, тым лепш. (Рэ 20: 5)

Эксгетычны падыход

Рымлянаў 8 нельга разумець адасоблена, як і верш у Рымлянам 8:16 нельга тлумачыць асобна. Ліст да рымлян - гэта адзінае паведамленне, напісанае з улікам пэўнай аўдыторыі (хаця яго словы датычацца ўсёй хрысціянскай супольнасці), і, хоць і ахоплівае шэраг пабочных пытанняў, галоўная тэма: сродак нашага збаўлення. Павел праводзіць шмат часу над Законам, паказваючы, як ён асуджае нас на смерць, выяўляючы нашу грэшнасць. (Ро 7: 7, 14) Затым ён паказвае, як жыццё паходзіць ад веры ў Ісуса. Гэта прыводзіць да нашага апраўдання, альбо, як кажа СЗЗ, да таго, што нас "абвяшчаюць праведнікамі".

Першую палову рымлян 8 можна падвесці фразай: плоць прыводзіць да смерці, а дух вядзе да жыцця.

Гэта не будзе глыбокім аналізам Рымлянаў 8. Гэта павінна заставацца праектам на будучыню, калі дазволіць час. Хутчэй, мы разгледзім яго, маючы на ​​ўвазе веру ў Вартавых вежа " спрабуе навязаць гэты раздзел, выкарыстоўваючы яго фірмовы метад вывучэння Бібліі: eisegesis. Мы правядзем сваё даследаванне экзегетычна, гэта значыць дазволім Бібліі размаўляць, а не навязваць інтэрпрэтацыю, якая на самой справе не падмацоўваецца доказамі Святога Пісання.

Экзагеза патрабуе ад нас глядзець на кантэкст і разглядаць дыскусію ў цэлым. Мы не можам выняць верш і ўрывак з цэлага і інтэрпрэтаваць яго так, быццам бы ён стаіць асобна.

Калі мы чытаем Рымлянаў, становіцца відавочным, што Рымлянам 8 з'яўляецца працягам аргументаў, якія Павел прывёў у папярэдніх раздзелах, а главы 6 і 7 складаюць асноўную аснову таго, што ён раскрывае ў 8. Смерць, пра якую ён гаворыць у гэтых раздзелах, не фізічная смерць, а смерць, якая паходзіць ад граху. Зразумела, грэх прыводзіць да фізічнай смерці, але справа ў тым, што нават калі мы можам лічыць сябе жывымі, яшчэ не памёршы фізічна, Бог лічыць нас ужо мёртвымі. На жаль, фраза "хадзячы мерцвяк" адносіцца да ўсяго чалавецтва. Аднак погляд Бога на нас можа змяняцца ў залежнасці ад нашай веры. Веруючы, мы жывем у яго вачах. Веруючы, мы можам быць вызвалены ад граху - апраўданы альбо прызнаны невінаватым - і ажыўлены ў духу, так што нават калі мы фізічна паміраем, мы жывыя для Бога. Ён разглядае нас як спячых. Як мы не разглядаем спячага сябра як мёртвага, так і наш Бог. (Мц 22:32; Ян 11:11, 25, 26; Ро 6: 2-7, 10)

Памятаючы пра гэта, Павел распавядае нам, як пазбегнуць адной выпадковасці (смерць) і дасягнуць другой (жыццё). Гэта робіцца не з улікам плоці, якая вядзе да смерці, а, наадварот, з улікам духу, які вядзе да міру з Богам і жыццём. (Ро 8: 6) Мір, пра які Павел кажа ў вершы 6, - гэта не проста душэўны спакой, а мір з Богам. Мы ведаем гэта, таму што ў наступным вершы ён супрацьпастаўляе гэты свет "варожасці з Богам", якая паходзіць ад увагі да плоці. Павел выкарыстоўвае вельмі бінарны падыход да выратавання: плоць супраць духу; смерць супраць жыцця; мір супраць варожасці. Трэцяга варыянту няма; ніякай другаснай узнагароды.

Верш 6 таксама паказвае, што мысленне духу прыводзіць да жыцця. Але чаму? Ці з'яўляецца жыццё канчатковай мэтай ці проста следствам чагосьці іншага?

Гэта галоўнае пытанне.  Адказ на яго прадэманструе, што ідэя двайной надзеі JW немагчымая. Справа не толькі ў тым, што ў Бібліі няма ніякіх доказаў таго, што Божыя сябры атрымліваюць вечнае жыццё, калі іх «абвяшчаюць праведнікамі». Адсутнасць доказаў не з'яўляецца доказам таго, што ідэя памыляецца; проста тое, што гэта яшчэ нельга даказаць. Аднак тут справа не ў гэтым. Як мы ўбачым, сведчанне таго, што дактрына іншых авечак JW супярэчыць Бібліі, і таму не можа быць праўдзівай.

Калі мы вывучым рымлянаў 8: 14, 15, мы бачым, што разуменне духу і вера ў Ісуса прыводзіць да апраўдання альбо абвяшчэння праведным, што, у сваю чаргу, прыводзіць да ўсынаўлення ў якасці дзяцей Божых.

“Бо ўсе, хто кіруе Божым духам, сапраўды Божыя сыны. ¹⁵ Бо вы не прынялі духу рабства, які зноў выклікаў страх, але вы прынялі дух усынаўлення як сыны, дзякуючы якому мы заклікаем: "Аба, Ойча! "" (Ro 8: 14, 15)

У дзяцей мы атрымліваем у спадчыну жыццё.

"Калі, такім чынам, мы дзеці, мы таксама спадкаемцы - сапраўды спадчыннікі Бога, але сумесныя спадкаемцы з Хрыстом - пры ўмове, што мы пакутуем разам, каб мы таксама маглі праславіцца разам" (Ро 8: 17)

Такім чынам, жыццё на другім месцы. Усынаўленне на першым месцы, а вечнае жыццё - як следства. На самай справе не можа быць вечнага жыцця без усынаўлення.

ўспадкоўванне

Шмат што раскрываецца ў Рымлянам 8:17. Усынаўленне Божымі дзецьмі і вечнае жыццё не з'яўляюцца асобнай узнагародай; і вечнае жыццё не з'яўляецца першай узнагародай. Узнагарода аднаўляецца ў сям'і Божай. Гэта робіцца шляхам усынаўлення. Пасля прыняцця мы маем намер атрымаць спадчыну і наследуем тое, што ёсць у Айца, а гэта вечнае жыццё. ("Бо як Айцец мае жыццё ў сабе ..." - Ян 5:26) Адам страціў вечнае жыццё, выкінуты з Божай сям'і. Бязбацька ён стаў не лепшым за жывёл, якія паміраюць, таму што толькі дзеці Божыя маюць намер наследаваць жыццё.

". . .Для таго, што ёсць патэнцыял, які паважае сыноў чалавецтва, і патэнцыял, які паважае звера, і яны маюць аднолькавую патэнцыял. Як адзін памірае, так і другі памірае; і ва ўсіх ёсць толькі адзін дух, так што не бывае перавагі чалавека над звярам, ​​бо ўсё марнасць "(Ec 3: 19)

Паўтарым: вечнае жыццё не дадзена ніводнаму стварэнню, якое не лічыцца часткай Божай сям'і. Сабака памірае таму, што яму гэта было прызначана. Гэта не дзіця Божае, а толькі Яго тварэнне. Адам, выкінуты з сям'і Божай, стаў не лепшым за любога члена жывёльнага царства. Адам па-ранейшаму быў Божым тварэннем, але ўжо не Божым дзіцём. Мы можам называць усіх грэшных людзей Божым стварэннем, але не Божымі дзецьмі. Калі грэшныя людзі ўсё яшчэ з'яўляюцца Яго дзецьмі, тады няма неабходнасці ўсынаўляць каго-небудзь з іх. Мужчына не ўсынаўляе ўласных дзяцей, усынаўляе дзяцей-сірот, хлопчыкаў і дзяўчынак без бацькоў. Пасля яго ўсынаўлення - пасля аднаўлення ў сям'і Божай - Яго дзеці зноў могуць наследаваць тое, што зараз законна належыць ім: вечнае жыццё ад Айца праз Сына. (Ян 5:26; Ян 6:40)

«. . .І кожны, хто пакінуў дамы альбо братоў, альбо сясцёр, альбо бацьку, альбо маці, альбо дзяцей, альбо землі дзеля майго імя, атрымае ў разы больш і атрымае ўспадкаваць жыццё вечнае. "(Mt 19: 29; гл. таксама Марк 10: 29; Джон 17: 1, 2; 1Jo 1: 1, 2)

Бог дае вечнае жыццё ў спадчыну, але толькі сваім дзецям. Добра і добра лічыць сябе Божым сябрам, але калі на гэтым спыніцца - калі спыніцца на сяброўстве, - вы не маеце права патрабаваць спадчыны. Вы не можаце атрымаць спадчыну ў якасці сябра. Вы проста частка тварэння.

З улікам гэтага погляду маюць сэнс наступныя вершы:

«Я лічу, што пакуты цяперашняга часу не маюць нічога ў параўнанні са славай, якая будзе адкрыта ў нас. ¹⁹ Бо стварэнне чакае з нецярпеннем чаканне адкрыцця сыноў Божых. ²⁰ Бо тварэнне падвяргалася марнасці не па ўласнай волі, а праз таго, хто падвяргаў яго, зыходзячы з надзеі ²¹ што само стварэнне таксама будзе вызвалена ад паняволення і распусты і атрымае слаўную свабоду дзяцей Божых. ²² Бо мы ведаем, што да гэтага часу ўсё тварэнне працягвае стагнаць і пакутаваць разам "(Ро 8: 18-22)

Тут "стварэнне" супрацьпастаўляецца "сынам Божым". Стварэнне не мае вечнага жыцця. Грэшныя людзі маюць такую ​​ж магчымасць, як і палявыя звяры. Іх нельга выратаваць, пакуль спачатку не зберагуцца Сыны Божыя. Усё ў сям’і! Іегова выкарыстоўвае чалавечых членаў сям'і, каб выратаваць чалавечую сям'ю. Па-першае, ён выкарыстаў свайго адзінароднага Сына - сына Чалавечага - для прадастаўлення сродкаў для выратавання чалавецтва шляхам прадастаўлення сродкаў для ўсынаўлення. Праз яго ён паклікаў іншых людзей у якасці сыноў, і ён будзе выкарыстоўваць іх як цароў і святароў, каб прымірыць астатняе чалавецтва ў сваёй універсальнай сям'і. (Адкр. 5:10; 20: 4-6; 21:24; 22: 5)

З адкрыццём Сыноў Божых у першым стагоддзі выявілася надзея на прымірэнне ўсяго чалавецтва. (Ро 8:22) Дзеці Божыя першыя, бо яны маюць першыя плады, дух. Але іх вызваленне адбываецца толькі пры смерці альбо пры адкрыцці нашага Пана Езуса. (2Тх 1: 7) Да гэтага часу яны таксама стогнуць, чакаючы свайго ўсынаўлення. (Ро 8:23). Божае прызначэнне заключаецца ў тым, каб яны сталі "ўзорнымі вобразамі Яго Сына", каб стаць "першынцамі сярод многіх братоў". (Ра 8:29)

У дзяцей Божых ёсць даручэнне, якое не сканчаецца смерцю. Пасля іх уваскрашэння гэтая камісія працягваецца. Яны выбраны, каб прымірыць увесь свет з Богам. (2Ко 5: 18-20) У рэшце рэшт, Іегова скарыстае сваіх усыноўленых дзяцей пры Ісусе, каб прымірыць усё чалавецтва ў сям'і Божай. (Кал. 1:19, 20)

Такім чынам, паведамленне восьмай главы Рымлян заключаецца ў тым, што перад хрысціянамі ёсць два варыянты. Ёсць фізічны варыянт, які зыходзіць з увагі да плоці, і духоўны - з увагі на дух. Першае заканчваецца смерцю, а другое прыводзіць да ўсынаўлення Богам. Вынікі ўсынаўлення - спадчына. Спадчына ўключае жыццё вечнае. Па-за Божай сям'ёй не можа быць вечнага жыцця. Бог не дае жыцця вечнага стварэнню, але толькі сваім дзецям.

У адрозненне ад гэтага разумення, тут ёсць кароткае выражэнне сутнасці дактрыны іншых авечак JW:

w98 2 / 1 p. Намінал 20. 7 Іншыя авечкі і Новы запавет

Для іншых авечак прызнанне іх праведнікамі Божымі сябрамі дазваляе ім успрыняць надзею на вечнае жыццё на райскай зямлі - альбо перажыўшы Армагедон у складзе вялікага натоўпу, альбо дзякуючы «ўваскрасенню праведнікаў». (Дзеі 24:15) Якая прывілей мець такую ​​надзею і быць сябрам Валадара сусвету, быць “госцем у [яго] намёце”!

Рымлянам 8 пераканаўча даказваецца, што толькі сыны атрымліваюць у спадчыну вечнае жыццё. Такім чынам, дактрына JW Іншыя авечкі, як выказана вышэй, з'яўляецца ілжывай.

____________________________________________________________________

[I] "Аднак гэты лозунг узнік, з гэтага часу ён набыў зусім іншае значэнне, і зараз ён ужывае для абазначэння непахіснага, кансерватыўнага, невуковага характару Місурыйцаў".