Ад незаслужанай дабрыні вы вызваліліся

[Enoch быў добры, каб палегчыць маю нагрузку на гэтым тыдні, прадставіўшы большасць даследаванняў і фармулёвак для гэтага артыкула.]

[Ад ws12 / 16 с. 26 студзеня 30-лютага 5]

«Грэх не павінен быць гаспадаром над табой, бачачы, што ты ёсць. . . пры незаслужанай дабрыні ". -ПЗУ. 6: 14.

Артыкулы на гэтым тыдні будуць прыцягваць больш увагі як з боку Сведак Іеговы, так і тых, хто не з’яўляецца Сведак Іеговы, таму што ён выражае аснову таго, што многія лічаць адным з самых вялікіх праблемных напрамкаў у Арганізацыі: Інтэрпрэтацыя таго, як змагацца з грахом у парафіі.

Апалагеты "вартавых вежаў" будуць успрымаць гэты артыкул як нагляднае сведчанне таго, што Сведкі Іеговы скарысталіся незаслужанай дабрынёй Бога (альбо ласкай, як гэта азначае астатняя частка хрысціянскага свету) з часу публікацыі першай "вартавой вежы" ў 1879 г. Крытыкі "вартавых вежаў", пачынаючы ад навукоўцаў Бібліі некаторыя актыўныя ўдзельнікі займаюць іншую пазіцыю. Яны адчуваюць, што ў той час як "Вартавая вежа", магчыма, пачынала з ласкі, што з таго часу яна выйшла за рамкі таго, што напісана ў Пісанні, і ўстанавіла свае законы, якія рэгулююць прабачэнне грахоў. Яны адчуваюць, што большасць Сведак Іеговы, а не падпарадкаваныя міласці, падпарадкоўваюцца закону дазорнай вежы. (Параўнайце Рымлянаў 4: 3-8; 8: 1; 11: 6) У падтрымку сваёй пазіцыі крытыкі ўказваюць на судовую сістэму Іеговы як на сведчанне таго, што іх вера ў Божую ласку адносная. Сведкі Іеговы атрымліваюць права звяртацца да Іеговы ў малітве праз Ісуса Хрыста за нязначныя грахі, але загадваюць прызнацца старэйшым ва ўсіх цяжкіх грахах. Крытыкі кажуць, што гэтая працэдура стварае двухступеньчаты падыход да ласкі, бо старэйшыны замяняюць Хрыста, вызначаючы, дараваць сур'ёзны грэх ці не. (Параўнайце 1Ці 2: 5)

Такім чынам, якая пазіцыя правільная? Ці з'яўляюцца Сведкі мілаты, як абвяшчаецца на тыднёвай даме тытульнай дазорнай вежы, альбо крытыкі кажуць, што JW падпарадкоўваецца закону "Вартавай вежы", а не ласкі? Мы спадзяемся, што гэты агляд дапаможа нам адказаць на гэтыя пытанні.

Недастатковая дабрыня альбо вытанчанасць, якая?

Давайце пачнем з тлумачэння, чаму сведкі аддаюць перавагу тэрмін "недаацэненая дабрыня" перад значна больш распаўсюджанай "ласкай".

У той час як большасць Біблій будзе выводзіць грэцкае слова харыс or Харыс як "грацыя" на англійскай мове, СЗЗ аддае перавагу таму, што сведкі лічаць больш дакладным перакладам "недабразычлівая дабрыня". (Гл. Уяўленне пра Святое Пісанне, т. II, с. 280 пад загалоўкам Незаслужаная дабрыня.) Сведкі прымаюць падыход да Божай любові з пункту гледжання "Мы не вартыя". Гэта меркаванне, якое Іегова хоча, каб яго дзеці мелі яго бацькоўскую любоў? Праўда, як грэшнікі, мы не заслугоўваем дабрыні, заснаванай на нашых заслугах, але ці сапраўды годнасць каханага чалавека ўлічвае ідэю ласкі і ласкі ад Бога? Якім бы ні быў адказ, наш погляд павінен падпарадкоўвацца Божаму.

Вывучэнне выкарыстання грэчаскага слова па спасылцы вышэй дазволіць вучонаму чытачу ўбачыць, што змяненне назоўніка з прыметнікам "незаслужана" накладае абмежавальны сэнс на харыс які пазбаўляе яго большай часткі яго багацця. Слова не абмяжоўваецца дзеяннем праявы дабрыні да незаслужаных. З іншага боку, у Грэйс няма сэнсу для Сведак Іеговы. Гэта патрабуе медытатыўнага вывучэння, каб зразумець, што такое ласка ці харыс азначае для хрысціяніна, у прыватнасці, для ўсяго свету. Магчыма, нам было б лепш паслужыць, калі б мы зрабілі тое, што рабілі носьбіты англійскай мовы на працягу стагоддзяў, і прынялі ў нашу мову іншамоўнае слова, каб лепш выказаць новую канцэпцыю. Магчыма, харыс стане добрым кандыдатам. Было б нядрэнна мець слова, якое можа тычыцца толькі Бога, але гэта тэма для іншага часу. У цяперашні час мы супрацьпаставім ласку, якую разумеюць у хрысціянскім свеце, незаслужанай дабрыні, якую прапаведавалі Сведкі Іеговы.

Пытанне, якое мы павінны задаць сабе, у тым, куды варта звярнуць увагу?

Для ілюстрацыі:

Уявіце, вы бяздомны чалавек. Вы згублены, холад, галодны і адзін. Аднойчы ноччу падыходзіць незнаёмец з цёплымі коўдрамі, хлебам і гарачым супам. Незнаёмы таксама дае вам грошы, каб дапамагчы вам. Вы ад усёй душы дзякуеце яму і кажаце: "Я не магу вам заплаціць".

Незнаёмы адказвае: "Я ведаю, што вы мне не можаце пагасіць. Вы на самой справе не заслугоўваеце маёй дабрыні. На самай справе мне наогул не трэба вам дапамагаць. Я гэта раблю не з-за вас, а з-за шчодрага чалавека. Спадзяюся, вы ўдзячныя.

Гэта вобраз, які Бог хоча, каб мы мелі пра Яго дабрыню, Яго ласку? Параўнаем гэта з іншым адказам.

Незнаёмец адказвае: «Я не чакаю пагашэння. Я раблю гэта з любові. Калі можаш, пераймай мяне і праяўляй любоў да іншых ».

Які з двух прыкладаў рэзаніруе з вамі больш за ўсё? Якога незнаёмага чалавека вы назвалі б міласцівым чалавекам? Адзін шматгадовы сведка заўважыў: "Мне не падабаецца выкарыстоўваць NWT, таму што я адчуваю, што гэта мне кажа, што я не заслугоўваю любові Бога, але я заслугоўваю памерці. У той час, калі я бачу слова" ласка ", я прымушаю Мне здаецца, што Бог імкнецца пашырыць каханне ". (Джон 3: 16)

Увядзенне закона

Давайце разбярэмся, як цытуе артыкул Рымлянаў 6: 14 як тэкст тэмы.

"Грэх не павінен быць гаспадаром над вамі, бачачы, што вы ... пад незаслужанай дабрынёй"

Аўтар артыкула скараціў Пісанне шматкроп'ем, выкраіўшы словы "не па законе". Чаму? Ці займаюць гэтыя словы занадта шмат месца? Аполагеты WT, хутчэй за ўсё, скажуць, што гэта надае большую яснасць тэме, але нельга выключаць магчымасць таго, што гэты тэрмін не будзе падтрымліваць судовыя працэдуры Арганізацыі па барацьбе з грахом. Судовая сістэма Іеговы заключаецца не ў ласцы, апісанай у Бібліі, а ў навязванні закону чалавека, як пісьмовага, так і вуснага.

Ежа ў належны час?

Сведкаў вучаць, што яны атрымліваюць неабходную ежу тады, калі ёй патрэбна. Гэта ежа забяспечана Езусам. Калі мы прымаем гэтае вучэнне, мы павінны прыняць, што Ісус у асноўным занепакоены тым, каб мы пазбягалі пэўных відаў музыкі і забаў, матэрыялізму і сацыяльных узаемадзеянняў. Акрамя таго, яго галоўным клопатам з'яўляецца тое, што мы падпарадкоўваемся дыктату Арганізацыі. Развіццё такіх хрысціянскіх якасцей, як каханне, не падвяргаецца аднолькавай ступені. Гэты артыкул - прыклад. Тут мы вывучаем адну з найважнейшых ісцін, адкрытых Ісусам, і надаём ёй мізэрную ўвагу, нават не дапамагаючы братам і сёстрам зразумець сапраўднае слова ў вывучаемай грэчаскай мове. Калі б мы сапраўды хацелі, каб яны атрымалі шырыню, глыбіню і вышыню тэрміна, мы прадаставілі б ім гіперспасылкі на знешнія даведачныя матэрыялы.

Вось яшчэ раз спасылка на некалькі лексіконаў і сугучнасцей, каб вы маглі самі ўбачыць, як харыс выкарыстоўваецца ў Пісанні.

Прынамсі, артыкул дае нам адно вызначэнне харыс. 

Ён выкарыстаў грэчаскае слова, якое, паводле адной з даведачных работ, мае сэнс "добразычлівая паслуга, без прэтэнзій і чакання вяртання". - намінал. 4

Чаму артыкул не паведамляе нам даведачнай працы, якую ён цытуе, каб мы маглі шукаць яе самі. Магчыма, таму, што калі б у нас была такая інфармацыя, мы даведаліся б, што гэта сцвярджэнне харыс "незароблена і незаслужана" дае несапраўднае разуменне, якое не зусім дакладна.

Хіба не ў выпадку, калі можна зрабіць любую паслугу свабодна, без таго, хто дарыць, не задумваючыся, заслугоўвае яна гэта ці не? Дык навошта прымушаць гэтую рашучасць? Навошта рабіць падарунак не пра каханне дарыльшчыка, а пра недастойнасць атрымальніка?

У параграфе 5 ВТ падтрымлівае выкарыстанне Арганізацыяй тэрміна "незаслужаная дабрыня", цытуючы навукоўца Джона Паркхерста, які сцвярджае, што "Аказанне" незаслужанай добразычлівасці "ў перакладзе Новага Свету падыходзіць".  Дзеля справядлівасці трэба сказаць, што мы павінны адмовіцца ад гэтай цытаты, бо WT не змог даць нам спасылку, якую мы можам праверыць самі. Нават калі мы дамо ім сумненне, не падаючы спасылку, мы не маем магчымасці даведацца, у якім сэнсе Паркхерст палічыў, што рэндэрынг падыходзіць, і мы не ведаем, ці адчуваў ён іншы рэндэрынг больш адпаведным і дакладным.

Удзячнасць за незаслужаную дабрыню Бога

У Бібліі ёсць шмат прыкладаў тых, каму даравалі ўсялякія сур'ёзныя злачынствы. Гэтыя прыклады ўключаюць такія грахі, як забойства і пералюб (цар Давід), інцэст (Лот), дзіцячая ахвярапрынашэнне і ідалапаклонства (Манасія). Гэтыя прыклады не запісаны, каб прынізіць грэх, але яны даюць упэўненасць у тым, што слугі Бога могуць быць упэўнены ў прабачэнні нават за вельмі цяжкія і грубыя грахі, калі яны праяўляюць пакаянне.

Можна падумаць, што ў даследаванні пад назвай "Незаслужанай дабрынёй вы вызваліліся" пісьменнік выкарыстаў такія прыклады Божага прабачэння, але замест гэтага артыкул накіроўваецца ў іншым кірунку і прадстаўляе ласку, а не з пункту гледжання таго, што гэта такое, а хутчэй, што гэта не так. Напрыклад, калі вы спытаеце сябра, што звязана з любоўю да ягонай жонкі, і ён кажа: "Ну, гэта не тое, каб яе біць, не крычаць і не падманваць", вы пагодзіцеся? Ваш сябар вызначае не каханне, а тое, што яно ёсць, а тое, чым яно не з'яўляецца. Збалансаваны погляд павінен паказаць абодва бакі, як гэта робіць Павел у 1 Карынфянам 13: 1-5.

У параграфе 8 мы атрымліваем гіпатэтычны прыклад сведкі Іеговы, які гаворыць "Нават калі я зраблю нешта не так - што Бог успрымае як грэх - мне не трэба пра гэта хвалявацца. Іегова даруе мне. " Калі хрысціянін адчувае ласку і раскаяўся ў сваіх грахах, то гэта сцвярджэнне правільнае, але замест гэтага артыкул спасылае чытачоў на Джуда 4.

“Мая прычына ў тым, што сярод вас праскочылі некаторыя людзі, якіх Святое Пісанне даўно прызначыла на гэты суд; яны бязбожныя людзі, якія ператвараюць незаслужаную дабрыню нашага Бога ў апраўданне нахабных паводзін і якія даказваюць ілжывасць нашаму адзінаму ўладальніку і Госпаду, Ісусу Хрысту ". (Іуд 4)

У гэтым пісанні Джуд мае на ўвазе не звычайнага члена сходу, які можа ўпасці ў цяжкі грэх, а "людзей, якія праслізнулі". Увесь кантэкст Юды паказвае, што гэтыя людзі былі не шчырымі хрысціянамі, якія зграшылі, а бязбожнымі самазванцамі, "камянямі, схаванымі пад вадой". Гэтыя "скалы" ўчыняюць наўмысны, нераскаяны грэх. Ці мае на ўвазе пісьменнік, што той, хто здзяйсняе сур'ёзны грэх у сходзе, адпавядае тым, пра каго Джуд мае на ўвазе?

Ігнараванне кантэксту

Адна з праблем вывучэння публікацый, як і мы, заключаецца ў тым, што гэта падвяргае нас негатыўным наступствам эйзегезы. Тут і там нам даюць некалькі вершаў і прыводзяць да высноў, якія не падмацоўваюцца кантэкстам. Вершы для збору вішні - гэта выдатны спосаб перакруціць Біблію, каб адпавядаць уласным дактрынам, калі настаўляеш даверлівых і неасцярожных, але гэта не вытрымлівае ўвагі.

Напрыклад:

Калі б яны апынуліся вернымі, яны жылі б і кіравалі з Хрыстом на небе. Але Павел мог гаварыць пра іх, калі яны былі яшчэ жывыя і служылі Богу на зямлі, як "памёршы ў адносінах да граху". Ён выкарыстаў прыклад Ісуса, які памёр як чалавек, а потым уваскрос як дух бессмяротнага на небе. Смерць ужо не была гаспадаром над Ісусам. Гэта было падобна да памазаных хрысціян, якія маглі лічыць сябе "мёртвымі ў адносінах да граху, але жывучы ў адносінах да Бога Хрыстом Ісусам". (Рым. 6: 9, 11)

Павел кажа пра памазаных хрысціян. Артыкул гэта нават прызнае. Ён таксама прызнае, што смерць, пра якую тут ідзе гаворка, не з'яўляецца літаральнай, фізічнай, а больш важнай духоўнай смерцю. Хоць і былі фізічна жывымі, гэтыя хрысціяне былі мёртвыя да таго, як прынялі Ісуса, але цяпер яны былі жывыя; жывы Богу. (Параўнайце Мц 8:22 і Адкр 20: 5)

Праблема пісьменніка ў тым, што яго чытачы не лічаць сябе памазанымі хрысціянамі. Наступны абзац адкрываецца словамі: "Што з нас?" Што сапраўды! Нас вучаць, што, як памазанік, Адміністрацыйны савет сцвярджае, што іншыя авечкі з зямной надзеяй таксама жывыя са спасылкай на Бога? Згодна з гэтым артыкулам, яны ёсць, але як яны могуць быць, калі той самы Адміністрацыйны савет вучыць нас, што Іншыя Авечкі ўваскрасаюць у новы свет, усё яшчэ ў стане граху, усё яшчэ мёртвыя ў вачах Божых і застануцца такімі на працягу тысячы гадоў ? (Гл re раздз. 40 р. 290)

Каб зрабіць пытанні яшчэ больш заблытанымі, кіруючы орган у гэтым артыкуле вучыць нас, што смерць і жыццё, пра якія гаворыцца ў гэтай главе рымлянаў, з'яўляюцца духоўнымі, але яны вішанька выбіраюць верш 7th і кажуць, што ў гэтым выпадку, насуперак кантэксту, смерць літаральная.

"Той, хто памёр, быў вызвалены ад граху". (Ро 6: 7)

У кнізе Insight напісана:

Тыя, хто ўваскрос, не будуць судзіць на аснове твораў, зробленых у папярэдняй жыцця, таму што ў правілаў Рымлянаў 6: 7 сказана: "Той, хто памёр, быў апраўданы ад граху". )

 

Барацьба, якую вы можаце перамагчы

Пры абмеркаванні тэмы ласкі Біблія не дае слізгальнай шкалы грахоў, некаторыя патрабуюць Божай ласкі, а іншыя не. Увесь грэх пад ласкай. Людзям дараваны сур'ёзныя грахі пасля навяртання ў хрысціянства, але яны таксама даруюць цяжкія грахі пасля навяртання. (Параўнайце 1Jo 2: 1,2; Re 2: 21, 22; Ec 7: 20; Ro 3: 20)

У пунктах 13-16 артыкул займае цікавую чаргу. Гаворка ідзе пра адпушчэнне цяжкіх грахоў перад навяртаннем, а потым пераходзіць на грахі, якія ён аб'ядноўвае як "менш сур'ёзныя".

"Аднак мы таксама вырашылі "быць паслухмянымі ад сэрца", робячы ўсё магчымае, каб пазбегнуць грахоў, якія некаторыя лічаць менш сур'ёзнымі ".  - намінал. 15

У Бібліі відавочна, што любы грэх падпадае пад ласку, за выключэннем граху супраць Духа Святога. (Марк 3:29; Ма 12:32) Калі хрысціянскія каментатары абмяркоўваюць, што яны міласэрныя, яны не маюць на ўвазе двух'яруснага граху, дык чаму Арганізацыя будзе прымаць менавіта гэты падыход?

Адной з магчымых прычын можа быць тое, што ў пачатку гэтага агляду было сказана, што ласка для Сведак Іеговы толькі за грахі, якія яны лічаць нязначнымі (менш сур'ёзнымі), але ў выпадках сур'ёзнага граху патрабуецца больш. Божае прабачэнне можа быць дадзена толькі пры ўдзеле судовага камітэта.

У параграфе 16 мяркуецца, што Павел ніколі не здзяйсняў граху, які быў сур'ёзным пасля навяртання, і што, наракаючы на ​​свой грэшны стан у Рымлянам 7: 21-23, Павел мае на ўвазе толькі грэх, які быў "менш сур'ёзным".

"Аднак мы таксама вырашылі быць" паслухмянымі ад сэрца ", робячы ўсё магчымае, каб пазбегнуць грахоў, якія некаторыя лічаць менш сур'ёзнымі? 6: 14, 17. Падумайце пра апостала Паўла. Мы можам быць упэўнены, што ён не падзяляе грубыя крыўды, згаданыя ў Карынфянах 1 6: 9-11. Тым не менш, ён прызнаўся, што ўсё яшчэ вінаваты ў граху. 

Хоць гэта можа быць праўдай, што Павел ніколі не здзяйсняў аднаго з грахоў, згаданых у 1 Кар 6: 9-11, ён усё яшчэ быў недасканалым чалавекам і, такім чынам, змагаўся б са спакусай здзяйсняць як нязначны, так і цяжкі грэх. На самай справе вершы з Рымлянаў 7: 15-25, магчыма, з'яўляюцца адным з лепшых апісанняў таго, чаму ўсе мы, грэшныя, маем патрэбу ў ласцы. Выказванне Паўла ў вершах 24 і 25 запэўнівае шчырых хрысціян, што Ісус можа прыняць іх, нягледзячы на ​​тое, што ўчыніў любы грэх. Важны не тып граху, а гатоўнасць пакаяцца і гатоўнасць дараваць іншых. (Мц 6:12; 18: 32-35)

У апошніх пунктах 17-22 гэты артыкул знаёміць нас з прыкладамі "менш цяжкіх" грахоў. Сюды ўваходзяць - па словах пісьменніка - такія грахі, як паўпраўда; піць празмерна, але не да п’янства і не здзяйсняць амаральнасць, а назіраць за ім у выглядзе распусных забаў.

Арганізацыя паведамляе сваім паслядоўнікам, што яны знаходзяцца ў духоўным раі, паколькі працэдуры няшчыльнай дапамогі падтрымліваюць парафію. Але тут ён адкрыта прызнае, што члены Арганізацыі займаюцца паводзінамі, якое не хапае таго, што лічыцца правапарушэннямі па стыпендыі. Ці можа гэта быць таму, што судовая сістэма, створаная JW.org, замяніла ласку і прымушае некаторых членаў адчуваць сябе добра з Богам, пакуль яны не парушаюць вусных і пісьмовых правілаў Арганізацыі? Ці гэта сведчанне таго, што Сведкі сталі легалістычнымі, замяніўшы Божую ласку чалавечымі правіламі?

Напрыклад. Два Сведкі Іеговы выходзяць на вечар і займаюцца празмерным выпіваннем. Адзін кажа, што быў п'яны, а другі кажа, што яго проста не хапала. Магчыма, ён выпіў празмерна, але не думаў, што дасягнуў парога п'янства. Першы сведка павінен прызнацца ў сваім граху старэйшым, а другі не павінен гэтага рабіць.

У гэтым артыкуле прыводзіцца даволі заблытанае тлумачэнне ласкі, якое, здаецца, нахілена на ўласную судовую альбо ўнутраную арганізацыю Арганізацыі па барацьбе з грахом, а не на ўстаноўленую Хрыстом. Замест таго, каб прыводзіць прыклады, чаму грэшнікам можна дараваць, артыкул прысвечаны сітуацыям, калі яны не могуць проста пакаяцца перад Богам, але павінны ўцягнуць у працэс старэйшых. Хоць мы асуджаем каталіцкую канфесію, заяўляючы, што яна несапраўдная, бо ніхто не можа дараваць грахі іншаму, мы замянілі яе чымсьці яшчэ горшым.

Развагі Арганізацыі адносна абыходжання з грахом у кангрэгацыі могуць здацца на вельмі павярхоўным узроўні, але больш глыбокае даследаванне паказвае, што яны ўзурпавалі Божую ласку для чалавечай сістэмы суджэння і прынеслі ахвяру вышэй міласэрнасці.

". . . Вось, і даведайся, што гэта азначае: "Я хачу міласэрнасці, а не ахвяры". Да мяне прызвалі не праведнікаў, а грэшнікаў ... "(Mt 9: 13)